اللقاء النادر مع زوجة العلامة المجدد الألباني رحمه الله نقلته من بعض المواقع و هذا نص اللقاء:
لقد عرضنا على الخالة أم الفضل - حفظها الله - زوجة الشيخ الألباني أن تحدثنا عن حياة زوجها العلامة الألباني - رحمه الله - و فكرة نشر ذلك على هذا المنتدى المبارك فوافقت مشكورةً على هذا الطلب و جاءت إلى منزلنا صباح هذا اليوم . و كان هذا اللقاء :
* هل لك أن تعرفينا بهويتكِ ؟
الاسم : يسرى عبد الرحمن عابدين ( أم الفضل )
مكان الولادة : السلط - و في رواية شهادة الميلاد : القدس 1929 م- فلسطين.
حدثينا يا خالة عن نشأتكِ حتى زواجك من الشيخ رحمه الله ؟
نشأتُ في القدس في منطقة المسجد الأقصى، كان والدي يعمل بالتجارة، و لكني لا أعرفه إذ مات وكنتُ صغيرة. فرباني أخي نظمي رحمه الله.
بقيتُ في القدس حتى سنة 1948 م; ثم انتقلتُ نهائياً إلى الأردن و خطبني الشيخ - رحمه الله - في عام 1981 م و كنتُ مقيمة في منطقة ماركا الشمالية، فنقلني إلى ماركا الجنوبية التي كنت أشتهي أن أعرفَ عنها شيئاً حتى زرعني الشيخ بها رحمه الله تعالى.
تزوج الشيخ زوجته الأولى ( أم عبد الرحمن ) في دمشق و هي يوغسلافية و أنجبت منهُ عبد الرحمن، و عبد اللطيف، و عبد الرزاق و غيرهم ممن توفاه الله، ثم توفيت أم عبد الرحمن .
ثم تزوج الشيخ الثانية ( ناجية ) و هي يوغسلافية و أنجب منها تسعة ( 4 أولاد و 5 بنات ), الأولاد : عبد المصور و عبد الأعلى و محمد و عبد المهيمن. و البنات : أنيسة و آسية و سلامة و حسانة و سكينة. و تزوج الثالثة و كانت الثانية في عصمته ( حوالي سنتين ) و اسمها خديجة القادري و هي سورية و هي أخت زوجة الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله المدرس المعروف في الجامعة الإسلامية و صديق الشيخ رحمهما الله.
أنجب الشيخ من زوجته خديجة بنتاً واحدة ( هبة الله ) ، و طلق زوجته الثانية التي كان يعيش معها في مخيم اليرموك في دمشق.
ثم هاجر مع خديجة إلى الأردن عام 1980م و أقام في عمان - ماركا الجنوبية; قرب الشيخ أحمد عطية الذي كان من أقرب الناس للشيخ آنذاك; ثم انفصل عنه و عن منهجه و تصوف ثم اعتنق دين البهائية نسأل الله العافية.
لم تلبث زوجته الثالثة خديجة فترةً يسيرةً في عمان إلا و انتقلت إلى دمشق و رفضت الإقامة في عمَّان. و بعد حوالي ستة أشهر أرسل إليها الشيخ ورقة الطلاق، و أعادت له جواز سفرهما المشترك الذي كان معها.
جاء أحمد عطية برفقة ابن عمه الشيخ جميل إلى ماركا الشمالية إلى دكان أخي في ماركا الشمالية و طلبوني منه في سنة 1981م.
و عقدنا العقد في منزل ابن عمي في ماركا. و قد سمى الشيخ نفسه المهر! إذ أعلمنا أن هذا هو الشرع أن يحدد الخاطب ما يراه ليكون مهراً لزوجته حسب قدرته فدفع مئتي دينار آنذاك. و لم يسمِّ مهراً مؤخراً إذ ليس ذلك من السُّنة. و ذهبتُ معه إلى السوق و اشترينا من المهر ذهباً غير محلّق - كونه لا يرى جواز لبس الذهب المحلّق - و اتفقنا على أن يكون الزواج بعد حوالي شهرين بعد أن ينهي الشيخ بناء بيته الجديد في ماركا الجنوبية، فتزوجنا في منتصف شهر رمضان المبارك.
هل لكِ -يا خالة - أن تحدثينا عن تنقلات الشيخ بشكل مختصر ؟
هاجر الشيخ من ألبانيا مع والده إلى دمشق و كان عمره آنذاك حوالي 10 سنوات، ثم هاجر إلى الأردن عام 1980م، و قام في عمان - ماركا الجنوبية - ثم عاد اضطراراً لدمشق و منها إلى لبنان - بيروت - عام 1981م و استضافه هناك الشيخ زهير الشاويش في بيته، و من ثم سافر إلى الشارقة و أقام بها شهرين داعياً إلى المنهج السلفي هناك، ثم سافر إلى قطر و أقام بها شهراً واحداً ثم الكويت و أقام بها عشرة أيام ثم الشارقة و منها قفل راجعاً إلى الأردن و مكث فيها إلى حين وفاته يوم السبت 1999/10/2م
السائل : هل كونكم زوجة لهذا العالم الفاضل رأيتم أن علمَه و طلبَه للعلم و تعليمَه للناس قد أنْقَص من تواجده معكم كَرَبٍّ لأسرتكم؟ وهل لهذا تأثير سلبي على أولاده؟
ولعلي أطلب منك والدتي العزيزة أن تخصيني بالدعاء فإني في أمس الحاجة له.
حفظكم الله ورعاكم و أحسن إليكم.
الجواب :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
أشكر لك هذه العواطف الجياشة، و أود أن أعلمك بأن طلب العلم لم يكن ليُعيقَ الشيخ عن أي واجب من واجباته الأسرية. بل على العكس تماماً، إذ كان رحمه الله مثال رب الأسرة المتعاون مع أهله.
و صدقني – يا بني – أنه كان كثيراً ما يعينني في شؤون المنزل حتى أخجل منه في ذلك. حتى أنه مرة كان ( يشطف ) البرندة معي فقلت له : يا شيخ لا تفضحنا أمام الجيران، فيقولوا هذا يعمل عن امرأته، قال : هذه ليست فضيحة، ألا تعلمين أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقوم بمهنة أهله ؟!
كنت إذا طلبت منه أي طلب للمنزل، مثل أن يضع رفاً زائداً في مكان ما، كان يدرسه و يفكر به، فإن وجده طلباً مناسباً، كان يباشر به و يصنعه بيده، و إن احتاج أن يذهب ليشتري له شيئاً، يذهب بسيارته ثم يرجع، و يقوم بما أشرت به عليه.
ثم كان له هواية بالرحلات – رحمه الله – على طريقة أهل الشام، فالسلة ( عدة الرحلة ) كانت بالسيارة دائماً، نذهب سوياً في الربيع و الصيف، بل و الشتاء، ننظر إلى الثلج و الشتاء و يجاملني بشرب الشاي و القهوة، و لو أنه لم يكن له هواية بهذين المشروبين. لكن لم يكن ليترك كتبه في أي ( مشوار ) نذهب به، فكان الكتاب صاحبه أينما ذهب.
بل كثيراً ما كنت أستيقظ فلا أراه في السرير، فأبحث عنه فأجده بالمكتبة، قد أضاء المصباح و اندمج مع كتبه، فأستغرب، فيقول : هذه عشيقتي !! رحمه الله .
وفقك الله أيها ( *** ) و فرج همك و كربك و جعلك من سعداء الدنيا و الآخرة. آمين.
السائل : أخت في الله
نريد منك أُمَّنا الفاضلة وَصْفا ليومٍ كامل من حياته رحمه الله منذ استيقاظه للفجر حتى ذهابه للنوم ليلا ..
الجواب :
وصف يوم كامل لحياة الشيخ :
كان الشيخ – رحمه الله يستيقظ لصلاة الفجر، إن لم يكن قبلها و كان يوقظ بعض تلامذته على الهاتف، ثم يذهب - طالما كان بعافيته – و يأخذ تلامذته من بيوتهم أو من الطريق الذي ينتظرونه فيه، و يصلون الفجر في المسجد الذي يتوخى فيه إمامه تطبيق السنة و اجتناب البدعة – مثل قنوت الفجر – و كان غالباً ما يكون المسجد بعيداً عن حارتنا. ثم يعود الشيخ إن لم يكن هناك جلسة مع تلامذته في المسجد، يعود إلى مكتبته و يبقى بين كتبه و أبحاثه إلى السابعة صباحاً حيث أكون قد جهزت له طعام الإفطار، فيفطر و يعود إلى المكتبة، ويبقى بها حتى القيلولة التي تكون عندما ينعس الشيخ، فيذهب و ينام قليلاً، ثم يعود إلى مكتبته. و هكذا يكون غداءه في الساعة الواحدة ظهراً, أما العَشَاء، فكان الشيخ لا يرغب به و كان يَرُد على أسئلة الهاتف بعد صلاة العشاء، إذ حدد ساعتين للفتاوى على الهاتف. أما الزيارات، فقد حدد لها بين المغرب و العشاء في الأيام التي تسمح له الظروف بها.
السائل : أخت في الله
كيف كان الشيخ رحمه الله يتفـــاعل مع الأحداث التي تمر بها الأمة الإسلامية و ما تأثيرها عليه ؟
الجواب :
أما عن تفاعل الشيخ مع أحداث الأمة الإسلامية، فنحن لم يكن عندنا تلفزيون في البيت، إذ كان لا يرضى الشيخ أن يدخله إلينا، و ما كان يشتري جريدة لكن الشيخ كان شديد الألم لما يحصل للمسلمين في فلسطين و العراق و أفغانستان و عامة البلدان الإسلامية. و كان كثيراً ما يتفاعل مع إخوانه المسلمين في سوريا أيام أحداث الثمانينات مع النصيريين، إذ كثيراً ما يأتي إليه الشباب المسلمون و يستشيرونه و يكرمهم و يستقبلهم و يكرمهم كأحسن ما يكون.
السائل :
هل كان لك دور أمنا الفاضلة في ما وصل إليه عالمنا و شيخنا الألباني من فضل و علم في دين الله و سنة رسوله عليه الصلاة و السلام .. لأنه هذا يهمنا جداً; فكيف لنا أن نشجع و نساعد إخواننا و أهالينا على طلب العلم.
فهل كان هناك بحث و رأي مشترك فيما بينكم و بين الشيخ رحمه الله في أمر أو في مسألة طرحت, و هل استفدتم من علمه رحمه الله ؟
ابنتك و محبتك في الله
الجواب :
بالنسبة للفائدة العلمية، فالحمد لله قد استفدنا منه الكثير الكثير، بل و استفادت عائلتي ( آل عابدين ) و غيرهم منه الكثير بعد زواجنا، و كثيراً ما يسألني الناس عن بعض الأحكام الشرعية فأقول: كان الشيخ يقول فيها كذا و كذا، و إن لم أعلم أسأل لهم طلبة الشيخ المقربين منه، و الذين كان يثق بهم.
أما عن دوري في علمه، فأنا في الأصل لست طالبة علم و أنّى لمثلي أن يشاركه علمه و أبحاثه العلمية الدقيقة ؟ لكن كنت أهيئ له – حسب استطاعتي – الجو كما يقال، و أقوم بخدمته و خدمة ضيوفه و تلامذته ما بوسعي. فلم يكن له خادمة، و لا يقبل أبداً أن يُدخل خادمة على البيت.
وفقك الله يا ............ و السلام عليكم
السائل :
ما هو الأثر الذي تركه في نفس عالمنا الجليل عندما غادر المدينة المنورة أي نقل سكنه منها ؟
الجواب :
لقد تأثر الشيخ كثيراً عندما غادر المدينة النبوية، فكان يرى أن أجمل سني حياته قضاها في مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم. لكن ذلك لم يثنه عن مواصلة مشواره العلمي أبداً.
السائل :
ما هي أبرز الأحداث الإسلامية في المدينة المنورة التي شارك فيها و هو يعيش في المدينة المنورة؟
الجواب :
أما أبرز الأحداث التي حصلت له هناك، فأنا لا أعرف ذلك، إذ لم أكن معه.
السائل:
كيف يمكن أن نُكرِم عالما مثل عالمنا الجليل حسب رأي الخالة أم الفضل ؟
الجواب :
أما عن إكرام الشيخ، فلا يكون مثل الدعاء له، و التزام المنهج الذي كان دائماً يدعو له، و يلخصه بكلمتين : ( التصفية و التربية ) يعني تصفية ما علق في منهج المسلمين و تراثهم من بدع و خرافات و أحاديث ضعيفة و نحو ذلك. و التربية على المنهج الحق و الدين القويم. و كان الشيخ يرى أن من أكبر مشاكل المسلمين ( و خاصة أدعياء إتباع السنة ) هي التربية الصحيحة على المنهج السليم، و هذه التربية في الغالب تحتاج إلى فترة طويلة و جهد عظيم.
السائل :
هل تشعر الخالة أُمّ الفضل بقدر حب المسلمين لزوجها يرحمه الله أَمْ ترى أنهم مقصرين في ذلك ؟
الجواب :
نعم - يا أبنائي - أنا أعرف مدى حب الناس للشيخ رحمه الله و لكن أريد أن يتذكروه دائماً بالدعاء، و أن يجزيه الله عن المسلمين خير الجزاء.
أنا شخصياً اشتريتُ شقة صغيرة مقابل المقبرة التي دفن فيها في ماركا الجنوبية بعمان، و صدقوني أنني دائماً أستيقظ ليلاً و أنظر إلى المقبرة و أدعو له و لتلميذه أبي معاذ و ابنة أخينا أبي اليمان ( سمية ) رحمهم الله, و رحم الله أموات المسلمين أجمعين، و جمعنا بهم جميعاً في الجنة مع سيد المرسلين. آمين **
السائل :
كيف يمكن لنا و نحن محرومين من وجود العالم الجليل بيننا أن نستدعي الأوقات التي كان العالم الجليل يلقي فيها دروسه و نحن لم نحضر هذه الدروس التي يعلم الله كل فقدناها؟
الجواب :
يمكن يا أخي أن تستدعي الأوقات الجميلة مع الشيخ من خلال أشرطته المسجلة المنتشرة بالألوف, و كذلك كتبه الكثيرة في المكتبات الإسلامية.
السائل :
هل حذى أحد من أبناء الشيخ رحمه الله حَذْوَ أبيه في طلب العلم و النبوغ في علم الحديث ؟ و هل كان للشيخ تأثير في ذلك ؟
الجواب :
أهم من حذى من أبنائه حذو الشيخ في علم الحديث ابنته أم عبد الله حفظها الله.
السائل :
أرجو أن لا تبخلي بنصيحة لنا معشر الفتيات و كيف يكون لنا دور في إنشاء جيل( مجاهد) ؟؟
أعتذر عن الإطالة و لكن كرمكم يا مسكين أطمعنا ..
و أكرر شكري و امتناني لمن اقترح الفكرة و سعى لإنجاحهااا......
و شكرا
الجواب :
نصيحتي لبناتي الفتيات المسلمات أن يتقين الله عز و جل و يتعلمن أمور دينهن و خاصة مما يهم المرأة المسلمة في بيتها و أحوالها، و ما يتعلق في تربية أبنائها.
و أن تركز الأخت المسلمة على شؤون بيتها، و تربية أولادها بنفسها، و رعاية زوجها امتثالاً لقوله تعالى : (( و قرن في بيوتكن ))، فالنبي صلى الله عليه و سلم يقول: (( إذا صلت المرأة خمسها، و صامت شهرها، و حفظت فرجها، و أطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي من أي أبواب الجنة شئت )) فماذا تريد أكثر من ذلك ؟!
السائل :
كيف كانت ردود أفعال الشيخ رحمه الله من الذين كانوا يهاجمونه و يفترون عليه في الصحف و غيرها من حملة العقائد الواهية المنتشرة في الأردن و غيرها؟
الجواب :
الذين يهاجمون الشيخ و يفترون عليه كان يمر عليهم مرور الكرام، كناطح صخرة يوماً ليوهنها.
و أذكر أنني كنت معه مرة في السيارة، و قد فتح المسجلة على خطبة لرجل كان يهاجم الشيخ رحمه الله و يفتري عليه و يكفره و .... و كدتُ أنفجر غيظاً، و أرقب الشيخ و كأن شيئاً لم يكن !!! حتى قلتُ له : ما لك سامع ؟؟ فأشار إلي أن لا بأس، و لا تهتمي !
المهم أن يكون عند الله مقبولاً، رحمه الله و جعلنا و إياكم من المقبولين.
السائل :
لا بد أن هناك موقف أثر في الشيخ بشكل كبير، و لا ينسى هذا الموقف و أثره على الشيخ فهل لنا معرفة هذا الموقف سواءً كان محزنا أم مفرحاً؟
الجواب :
أما الموقف الذي كان في عهدي و الذي كان قد أثر على الشيخ كثيراً، فهو خلافه مع الشيخ زهير الشاويش حفظه الله, و ذلك لأن الشيخ زهير كان من أقرب الناس إلى الشيخ، و أحبهم إلى قلبه. و الخصومة مع أهل المودة و الوفاء دائماً تكون مؤثرة على المرء.
أسأل الله أن يرحم الشيخين و يغفر لهما، و يجمعهما في جنان الخلد .... آمين.
السائل :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أمي الفاضلة: كيف كان الشيخ يرحمه الله يجمع بين الدعوة و الدروس و بين زوجته و بيته و تربيته لأولاده?
الجواب :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته ...
الشيخ رحمه الله كان ينظم أوقاته بشكل كبير، و كان كثيراً ما يقول مهنتي ( الساعاتي ) علمتني الدقة و التنظيم. فكان لا يجعل شيئاً من أموره يطغى على حساب شيء آخر, فكلٌ له دور.
السائل :
و ما قصة خروجه من الإمارات و من السعودية و رفض دخوله الأردن و جلس على الحدود حتى كفله أحد الكبار في الأردن، ياليت نعرف القصة لو تكرمتم.
الجواب :
أما قصة خروجه من الأردن :
فقد أُخرج الشيخ رحمه الله من الأردن سنة 1982 إلى سوريا التي كانت حكومتها تطارده، و على الحدود أعطي ورقة لمراجعة المخابرات السورية، لكنه استشار إخوانه في سوريا و ذهب مباشرة إلى بيروت ليستقبله صديقه - آنذاك - الشيخ زهير الشاويش. و بقي ضيفاً عنده حوالي ثلاثة شهور ثم استضافه أحد تلامذته في الشارقة فذهبنا إليه حوالي الشهرين، و ذهبنا شهراً إلى قطر و أقمنا بفندق الواحة، و عشرة أيام إلى الكويت، ثم الإمارات، و كان الشيخ محمد إبراهيم شقرة آنذاك يسعى له للعودة إلى الأردن مع أعلى المستويات التي تفهمت وضع الشيخ، و مكانته العلمية، و خدمته للسنة النبوية، فسمحوا له بالعودة إلى الأردن، فعدنا عن طريق المطار، و لم يكن هناك انتظاراً على الحدود كما ذكرت. و لا ننسى جهود الشيخ أبي مالك شقرة في ذلك فقد كان الشيخ يدين له بذلك حتى آخر عمره. جزاه الله خيراً ، و رحم الشيخ و جعل ذلك في ميزان حسناته.
أما هو فلم يكن للشيخ أي اتصال مع المسؤولين السياسيين في البلدان العربية و الإسلامية أبداً، و كان دائماً يتمثل قول النبي صلى الله عليه و سلم : ((.... و من أتى أبواب السلطان افتُتن )) .
السائل :
من خلال تصفح سيرة حياته رحمه الله فقد أوصى بأن تودع كتبه في المدينة المنورة, و لكن ألَم يبقى له شيء في بيته مثل, مذكرات أو أوراق دَوَّنها و لم يكملها, مصحفه, لنتعرف على ما فيها و ما دونه عليها و لم يكمله. بارك الله بكم.
الجواب :
نعم لقد أوصى الشيخ بإيداع كتبه كلها، و أوراقه المكتوبة بخطه و مخطوطاته في مكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، و لم يبق في بيته شيء من ذلك، و لم يكن للشيخ مذكرات، فمذكراته التي دونها هي كتبه و رسائله العلمية التي أودع فيها خلاصة فكره و تجربته. و لم يكن للشيخ مصحف معين، بل كان عندنا مصاحف كثيرة في البيت نقرأ بها.
أما ما دونه و لم يكمله، فكثيرة هي مشاريعه العلمية التي تحتاج لأضعاف عُمر الشيخ لإكمالها، نسأل الله أن يهيئ للمسلمين من يكملها و يجزيه عن المسلمين خير الجزاء.
السائل :
سمعنا عن مواقف أبكته .. فما المواقف التي أضحكته رحمه الله ؟
الجواب :
أما عن المواقف التي أضحكت الشيخ رحمه الله، فالشيخ كان قليل الضحك رحمه الله، و ما كان يفرح لشيء من أمور الدنيا، بل يفرح لطاعة الله عز و جل و خدمة السنة النبوية. حتى إن جائزة الملك فيصل حينما جاءه خبرُها ما ظهر عليه شيء من الفرح لذلك أبداً، بل إنه قال: جاءت متأخرة، فقد جاءت في بداية مرض وفاته رحمه الله. و الشيخ لم يكن له حساب في أي من البنوك المنتشرة، و أبى أن يفتح حساباً لاستلام قيمة الجائزة التي ذهب الشيخ أبو مالك شقرة حفظه الله لاستلامها عنه رحمة الله على العلامة الألباني إمام المحدثين .
---------------------------------
** لقد أبكتني هذه الكلمات على فقدنا لهذا العالِم الذي أحيا السنة وحارب البدعة وجدد للمسلمين عقيدتهم وتوحيدهم، فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة ويجزيه عن المسلمين كل خير
منقول من منتديات البيضاء العلمية
http://libya2030.com/vb/showthread.php?t=6374
الخميس، 23 يناير 2014
الثلاثاء، 14 يناير 2014
هذه حججنا على بدعية المولد ......!
هذه حججنا على بدعية المولد ......!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* حكم أبو بكر رضي الله عنه (سنتين) ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (صديق) الأمة وصاحب (النبي) صلى الله عليه وسلم في الغار ..!!
* وحكم عمر (10) سنوات ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (فاروق) الأمة وملهمها ..!
* وحكم عثمان 13 عاما ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو زوج (البنتين) وصاحب (الهجرتين) أشد هذه الأمة حياء ..!
* وحكم علي 4 أعوام ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو ابن عم رسول الله وزوج سيدة نساء أهل الجنة ...!
* وحكم الحسن 6 أشهر ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (سبط) النبي صلى الله عليه وسلم وسيد (شباب) أهل الجنة ...!
* وحكم معاوية ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو خير ملوك الإسلام ..!
* وجاءت الدولة (الأموية) وفيها مثل (عمر) بن عبد العزيز، وجاءت الدولة (العباسية) وفيها مثل (هارون) الرشيد ولم يفعلوا المولد ..!
* هذا وعلماء الإسلام (حقاً) وأحباب (النبي) صلى الله عليه وسلم صدقاً، لم يحتفلوا بمولده طيلة (القرون) المفضلة مع شدة (معرفتهم) لما أنزل الله، وعظيم (فقههم) لما في كتاب الله، كيف وهم حملة القرآن ورواة الآثار ..؟
* فنحن نقول: لو كان خيراً لسبقونا إليه ..!
* ونقول ما قال مالك رحمه الله: ما لم يكن في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه ديناً فلن يكون اليوم ديناً ..!
* ومعلوم قطعاً: أنه ما انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الدار الآخرة إلا وقد أكمل الله له الدين، وأتم عليه النعمة ..!
* وقد حذر في سنته من (الإحداث) في الدين وعمل شيء لم يفعله (هو) ولا أصحابه ..!
* واعلم رحمك الله: أن هذه القرون (المفضلة) كلها لم تعرف شيئاً يُسمى بالإحتفال بالمولد وإنما هو بدعة إخترعها (الفاطميون) وعلى رأسهم الملقب بالمعز لدين الله وهو [المحارب] لدين الله ..!
* فقد عاش في دولته الكفر (البواح) والفسق (الصراح) حيث أباح (الخمور) وحلل كل (الفروج) وأعلن البراءة من (السلف) والسب والتكفير (للصحابة) ومن على روؤس (المنابر) فهذا (التعيس) هو من ابتدع (المولد) وقد جعلها ستة موالد: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفاطمة، ولعلي، وللحسن وللحسين رضي الله عنهم جميعا، ومولد لنفسه ..!
* ثم قلد الفاطميين جهلةُ المسلمين على هذه (البدعة) واعلم بأنه ليس عند (المحتفلين) بالمولد دليل على جوازه وإنما هي نصوص يفهمونها على غير وجهها أو آثار لا تصح ولو صحت فلا دلاة فيها أو زلات لبعض المتأخرين من أهل العلم مع فض الطرف عن فتاوى كبار العلماء الذي قطعوا ببدعية عمل المولد ..!!
* وإننا نسأل هؤلاء (المحتفلين) أسئلة ثلاثة ونرجوا (الإجابة) عليها :
1. هل عمل المولد طاعة أو معصية ؟
طبعاً سيقولون طاعة! وإلا فلو قالوا بأنه معصية إنتهى معهم النزاع ..!
2. طيب قلتم بأنه طاعة تثابون عليها ! فهل (علم) النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة أم (جهلها) ؟
* فلو قلتم (جهلها) فيا ويلكم! فقد اتهمتم المُعلم الأكبر بالجهل وهذه زندقة محضة ..!
* ولو قلتم (علمها) فحينئذ ننتقل إلى السؤال (الثالث) وهو:
3. قُلْتُم هو طاعة ، وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم فهل بلغها للأمة أم لا ؟
* فإن قلتم لم يبلغها فهذا غاية في القبح لأنه إتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بكتم شيء من الرسالة وفي التنزيل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
* وإن قلتم بلغها ! قلنا: هاتوا الدليل ، وأين عمل السلف له ، وهل غابت هذه الأدلة عن الصحابة والتابعين وتابعيهم طيلة القرون (المفضلة) ولم يهتدي إليها إلا الأنجاس الفاطميون ؟!
* وإذ كان كذلك فإننا نجزم بأنه من البدع المحدثة هذا ما فيه من المنكرات الكبرى والصغرى وكل هذا بزعم الإحتفال بالمولد والله المستعان .
منقول بتصرف يسير جداً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* حكم أبو بكر رضي الله عنه (سنتين) ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (صديق) الأمة وصاحب (النبي) صلى الله عليه وسلم في الغار ..!!
* وحكم عمر (10) سنوات ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (فاروق) الأمة وملهمها ..!
* وحكم عثمان 13 عاما ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو زوج (البنتين) وصاحب (الهجرتين) أشد هذه الأمة حياء ..!
* وحكم علي 4 أعوام ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو ابن عم رسول الله وزوج سيدة نساء أهل الجنة ...!
* وحكم الحسن 6 أشهر ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (سبط) النبي صلى الله عليه وسلم وسيد (شباب) أهل الجنة ...!
* وحكم معاوية ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو خير ملوك الإسلام ..!
* وجاءت الدولة (الأموية) وفيها مثل (عمر) بن عبد العزيز، وجاءت الدولة (العباسية) وفيها مثل (هارون) الرشيد ولم يفعلوا المولد ..!
* هذا وعلماء الإسلام (حقاً) وأحباب (النبي) صلى الله عليه وسلم صدقاً، لم يحتفلوا بمولده طيلة (القرون) المفضلة مع شدة (معرفتهم) لما أنزل الله، وعظيم (فقههم) لما في كتاب الله، كيف وهم حملة القرآن ورواة الآثار ..؟
* فنحن نقول: لو كان خيراً لسبقونا إليه ..!
* ونقول ما قال مالك رحمه الله: ما لم يكن في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه ديناً فلن يكون اليوم ديناً ..!
* ومعلوم قطعاً: أنه ما انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الدار الآخرة إلا وقد أكمل الله له الدين، وأتم عليه النعمة ..!
* وقد حذر في سنته من (الإحداث) في الدين وعمل شيء لم يفعله (هو) ولا أصحابه ..!
* واعلم رحمك الله: أن هذه القرون (المفضلة) كلها لم تعرف شيئاً يُسمى بالإحتفال بالمولد وإنما هو بدعة إخترعها (الفاطميون) وعلى رأسهم الملقب بالمعز لدين الله وهو [المحارب] لدين الله ..!
* فقد عاش في دولته الكفر (البواح) والفسق (الصراح) حيث أباح (الخمور) وحلل كل (الفروج) وأعلن البراءة من (السلف) والسب والتكفير (للصحابة) ومن على روؤس (المنابر) فهذا (التعيس) هو من ابتدع (المولد) وقد جعلها ستة موالد: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفاطمة، ولعلي، وللحسن وللحسين رضي الله عنهم جميعا، ومولد لنفسه ..!
* ثم قلد الفاطميين جهلةُ المسلمين على هذه (البدعة) واعلم بأنه ليس عند (المحتفلين) بالمولد دليل على جوازه وإنما هي نصوص يفهمونها على غير وجهها أو آثار لا تصح ولو صحت فلا دلاة فيها أو زلات لبعض المتأخرين من أهل العلم مع فض الطرف عن فتاوى كبار العلماء الذي قطعوا ببدعية عمل المولد ..!!
* وإننا نسأل هؤلاء (المحتفلين) أسئلة ثلاثة ونرجوا (الإجابة) عليها :
1. هل عمل المولد طاعة أو معصية ؟
طبعاً سيقولون طاعة! وإلا فلو قالوا بأنه معصية إنتهى معهم النزاع ..!
2. طيب قلتم بأنه طاعة تثابون عليها ! فهل (علم) النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة أم (جهلها) ؟
* فلو قلتم (جهلها) فيا ويلكم! فقد اتهمتم المُعلم الأكبر بالجهل وهذه زندقة محضة ..!
* ولو قلتم (علمها) فحينئذ ننتقل إلى السؤال (الثالث) وهو:
3. قُلْتُم هو طاعة ، وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم فهل بلغها للأمة أم لا ؟
* فإن قلتم لم يبلغها فهذا غاية في القبح لأنه إتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بكتم شيء من الرسالة وفي التنزيل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
* وإن قلتم بلغها ! قلنا: هاتوا الدليل ، وأين عمل السلف له ، وهل غابت هذه الأدلة عن الصحابة والتابعين وتابعيهم طيلة القرون (المفضلة) ولم يهتدي إليها إلا الأنجاس الفاطميون ؟!
* وإذ كان كذلك فإننا نجزم بأنه من البدع المحدثة هذا ما فيه من المنكرات الكبرى والصغرى وكل هذا بزعم الإحتفال بالمولد والله المستعان .
منقول بتصرف يسير جداً
الجمعة، 10 يناير 2014
الثلاثاء، 7 يناير 2014
انتشر هذه الأيام مقطع صوتي للإمام الألباني -رحمه الله - يروج له البعض لإسقاطه على الأحداث الجارية في مصر…
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد
انتشر هذه الأيام مقطع صوتي للإمام الألباني -رحمه الله - يروج له البعض لإسقاطه على الأحداث الجارية في مصر بعد عزل الرئيس وفي ذلك تلبيس على الناس , وتقويل الإمام الألباني ما هو منه براء ( كما سأبين )
هذا نص كلام الشيخ الألباني ( المبتور )
(( الآن الحرب بين الإسلام وبين العلمانية ، في هذا الوضع ما ينبغي للرجل المسلم الغيور على الإسلام أن يجي في سبيل بيان موقفه من بعض الجماعات الإسلامية التي عندها انحراف قليل أو كثير عن الإسلام ، ما ينبغي الدخول في هذه التفاصيل ما دام الجماعة الإسلامية كلها ضد هذه الهجمة الشرسة العلمانية ، فهنا ما فيه مجال أن يجي ــ يعني ــ يشفي غيظ صدور المؤمنين بأن يقول هؤلاء من الإسلاميين ، هؤلاء على الحق ، وهؤلاء منحرفين قليل عن الحق ، وهؤلاء منحرفين كثير عن الحق ، هذا ليس مجاله ــ بارك الله فيك ــ الآن جبهتان : إسلامية فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا ، وجبهة أخرى ما فيها كذا وكذا . كلهم جبهة الكفر والضلال ، كلهم يجتمعون على محاربة الإسلام ، فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية ، هذا لكل مقام مقال كما يقال . تمام )
وهذا رابط للمقطع الصوتي
http://www.youtube.com/watch?v=0dbHWdymNLo&nomobile=1
هذا المقطع بتر من سياقه بحيث يظن السامع أمرا غير الذي كان يتكلم عنه الألباني تماما
قصة هذا المقطع الصوتي المبتور
الشيخ الألباني عُرض عليه محاضرة لسلمان العودة يتكلم فيها عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين , ومن هؤلاء -الإسلاميين - حسن الترابي وغيره من المنحرفين والمتساهلين
كان السائل للشيخ الألباني يرى أن سلمان العودة أخطأ في عدم بيانه انحراف الترابي , وفي تهوينه لانحرافه حينما أتى بنقول عن ما يسميهم علمانيين في تلك المحاضرة تنتقد الترابي وغيره (أي أن نقل العودة لكلام العلمانيين في الترابي فيه تلميع للترابي وتهوين من انحرافه )
الشيخ الألباني كان رأيه أن سلمان العودة لا يلزمه ( في هذه المحاضرة ) أن يبين أخطاء هؤلاء الإسلاميين لأن موضوع محاضرته عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين وبالتالي يرى الشيخ الألباني أن لكل مقام مقال
ولم يكن الألباني يقصد - ولا دار في خلده - ما يقصده من روجوا لهذا المقطع من أنه يرى الوقوف مع الجماعات الإسلامية ضد العلمانيين في العمل السياسي ( هذا كذب على الشيخ ) فضلا عن إسقاط كلامه على ما جرى في مصر
بل المعروف والمشتهر والمتواتر عن الألباني الموثق ( بلا بتر) أنه منهجه كان ضد العمل السياسي مطلقا ( مع أن الصراع السياسي في زمنه كان أيضا بين إسلاميين وعلمانيين )
وهذا مقطع للألباني ( لم يبتر من سياقه !! ) يحذر من الدخول في العمل السياسي ( في مقابل العلمانيين ) ما أشبه الليلة بالبارحة !
https://www.youtube.com/watch?v=HdalTQVfipY
فالشيخ في المقطع الصوتي ( المبتور ) كان يتكلم عن نقد لسلمان العودة في محاضرة كما أسلفت ولذلك قال
( فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية )
وقال أيضا
( هذا لكل مقام مقال كما يقال )
تفضل , هذا رابط الشريط كاملا للمقطع المبتور ,اسمعه كله لتفهم ما الذي كان يتحدث عنه الألباني وسياق الكلام , ولتعرف خطأ ما روج له البعض
https://soundcloud.com/rslfi/684-1
أخيرا أذكر الجميع أن يتقوا الله ولا ينسبوا لرجل أفضى إلى ربه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ما لم يقل
لذا جرى التنبيه
والله أعلم وأحكم وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
=================
صحيفة الرؤية السلفية - تويتر
@rslfiه
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد
انتشر هذه الأيام مقطع صوتي للإمام الألباني -رحمه الله - يروج له البعض لإسقاطه على الأحداث الجارية في مصر بعد عزل الرئيس وفي ذلك تلبيس على الناس , وتقويل الإمام الألباني ما هو منه براء ( كما سأبين )
هذا نص كلام الشيخ الألباني ( المبتور )
(( الآن الحرب بين الإسلام وبين العلمانية ، في هذا الوضع ما ينبغي للرجل المسلم الغيور على الإسلام أن يجي في سبيل بيان موقفه من بعض الجماعات الإسلامية التي عندها انحراف قليل أو كثير عن الإسلام ، ما ينبغي الدخول في هذه التفاصيل ما دام الجماعة الإسلامية كلها ضد هذه الهجمة الشرسة العلمانية ، فهنا ما فيه مجال أن يجي ــ يعني ــ يشفي غيظ صدور المؤمنين بأن يقول هؤلاء من الإسلاميين ، هؤلاء على الحق ، وهؤلاء منحرفين قليل عن الحق ، وهؤلاء منحرفين كثير عن الحق ، هذا ليس مجاله ــ بارك الله فيك ــ الآن جبهتان : إسلامية فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا ، وجبهة أخرى ما فيها كذا وكذا . كلهم جبهة الكفر والضلال ، كلهم يجتمعون على محاربة الإسلام ، فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية ، هذا لكل مقام مقال كما يقال . تمام )
وهذا رابط للمقطع الصوتي
http://www.youtube.com/watch?v=0dbHWdymNLo&nomobile=1
هذا المقطع بتر من سياقه بحيث يظن السامع أمرا غير الذي كان يتكلم عنه الألباني تماما
قصة هذا المقطع الصوتي المبتور
الشيخ الألباني عُرض عليه محاضرة لسلمان العودة يتكلم فيها عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين , ومن هؤلاء -الإسلاميين - حسن الترابي وغيره من المنحرفين والمتساهلين
كان السائل للشيخ الألباني يرى أن سلمان العودة أخطأ في عدم بيانه انحراف الترابي , وفي تهوينه لانحرافه حينما أتى بنقول عن ما يسميهم علمانيين في تلك المحاضرة تنتقد الترابي وغيره (أي أن نقل العودة لكلام العلمانيين في الترابي فيه تلميع للترابي وتهوين من انحرافه )
الشيخ الألباني كان رأيه أن سلمان العودة لا يلزمه ( في هذه المحاضرة ) أن يبين أخطاء هؤلاء الإسلاميين لأن موضوع محاضرته عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين وبالتالي يرى الشيخ الألباني أن لكل مقام مقال
ولم يكن الألباني يقصد - ولا دار في خلده - ما يقصده من روجوا لهذا المقطع من أنه يرى الوقوف مع الجماعات الإسلامية ضد العلمانيين في العمل السياسي ( هذا كذب على الشيخ ) فضلا عن إسقاط كلامه على ما جرى في مصر
بل المعروف والمشتهر والمتواتر عن الألباني الموثق ( بلا بتر) أنه منهجه كان ضد العمل السياسي مطلقا ( مع أن الصراع السياسي في زمنه كان أيضا بين إسلاميين وعلمانيين )
وهذا مقطع للألباني ( لم يبتر من سياقه !! ) يحذر من الدخول في العمل السياسي ( في مقابل العلمانيين ) ما أشبه الليلة بالبارحة !
https://www.youtube.com/watch?v=HdalTQVfipY
فالشيخ في المقطع الصوتي ( المبتور ) كان يتكلم عن نقد لسلمان العودة في محاضرة كما أسلفت ولذلك قال
( فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية )
وقال أيضا
( هذا لكل مقام مقال كما يقال )
تفضل , هذا رابط الشريط كاملا للمقطع المبتور ,اسمعه كله لتفهم ما الذي كان يتحدث عنه الألباني وسياق الكلام , ولتعرف خطأ ما روج له البعض
https://soundcloud.com/rslfi/684-1
أخيرا أذكر الجميع أن يتقوا الله ولا ينسبوا لرجل أفضى إلى ربه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ما لم يقل
لذا جرى التنبيه
والله أعلم وأحكم وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
=================
صحيفة الرؤية السلفية - تويتر
@rslfiه
الخميس، 2 يناير 2014
ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ !!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
” ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،
ﻭﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،
ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻧﻔﺎ ” ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺒﺪﻉ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ
ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻨﻪ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﻦ ” ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻓﺄﻗﻮﻝ :
1 - ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .
2 - ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻳﻮﻡ ﻋﻄﻠﺔ ) ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ” /1 169 ( .
3 - ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺤﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ، ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ .
4 - ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻔﺎﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/124 ( .
5 - ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/258 - 259 ﻭ”
ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ” ﺹ 76 ( ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ) 31/57 ( .
6 - ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/208 ( .
7 - ﺗﺄﺫﻳﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ”)
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ” ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺹ 22 ( .
8 - ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﺆﺫﻥ ﺛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺔ . ﻛﺎﻟﻤﺠﻴﺐ ﻟﻸﻭﻝ ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ﻭ ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/208 ( .
9 - ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 64 - ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ (
10 - ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” /2 )
11 - ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ
ﻳﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ .
12 - ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ” 51 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ
” ) 2/239 ( ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ) ﺹ 26 - 41 ( .
13 - ﻓﺮﺵ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ( .
14 - ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
10/166 ( .
15 - ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺑﺮ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 53 ( .
16 - ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ” ] ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
” ) 1/162 - 165 ( ﻭ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ﻭ” ﺷﺮﺡ ﺷﺮﻋﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ” ﺹ [ 140 .
17 - ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
-18 ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/266 ( .
-19 ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﺁﻳﺔ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
… . ( .
-20 ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ : ” ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ” … ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ” ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” ) 1/114 ﻭ 115 ﻭ 4/323 ” ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
5/951 ، 19/541 ، ” ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24
-21 ﺟﻌﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ .
-22 ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﺪﻋﻮ .
-23 ﺗﺒﺎﻃﺆﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ( .
-24 ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 31/474 ( .
-25 ﺩﻕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ
” ” 64 ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
18 558 ( .
-26 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ
ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/250 ﻭ 267 . (
-27 ﺻﻌﻮﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺩﻭﻧﻪ
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ” ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ . . ” ” )
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 . (
-28 ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ”
ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻭ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ( .
-29 ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
22/166 ( .
-30 ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ”
ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )/2
-31 ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺍ ﺛﻢ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 143 ( .
-32 ﻧﺪﺍﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ : ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻧﺼﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮﺕ ، ﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ) ”
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24 ( .
-33 ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ . ) ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ”
1/129 ﻭ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 70 ( .
-34 ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
55 . (
-35 ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﺀ . ) ”
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 7/501503 ( .
-36 ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ” ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ” … ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ ” ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ” .
-37 ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ) ﻕ ( ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-38 ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺤﺪﻳﺚ ” ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ” . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 56 ( .
-39 ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
-40 ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺛﻼﺛﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ
56
-41 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ” )
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 ” 559/ ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 51 ( .
-42 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 6/793 794 ﻭ 18/559 . (
-43 ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﻔﻠﻰ ، ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩ ) ”
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1/770 ( .
-44 ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
858 ( .
-45 ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ : ﺁﻣﺮﻛﻢ ، ﻭﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ، ” ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ
ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1 / 759 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
558 ( .
-46 ﺍﺭﺗﻘﺎﺅﻩ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻨﻬﺎ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-47 ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﻢ ﻭﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ” ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ” . ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 75 . (
-48 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺣﺪﻳﺚ ” : ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻋﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ
ﻣﻀﻰ ” ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ .
-49 ﺗﺮﻙ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ” ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ 5 69/ ( .
-50 ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺧﻄﺒﺘﻬﻢ ، ﻟﻴﺄﻣﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺷﺮﻉ ﻓﻲ
ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻬﺎ
-51 ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ،
ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
56 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺪﻉ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ” 445 ( .
-52 ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-53 ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ) ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ”
2 189/ ( .
-54 ﺻﻴﺎﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،
) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 / 559 ( .
-55 ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 / 171 ( .
-56 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ” ) ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 17 18 ﻭ 2 / 177 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 6 / 139
ﻭ 18 305/ ﻭ 558 ﻭ 31/55 . (
-57 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 1 / 18 ( .
-58 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺇﻃﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 25 ( .
-59 ﺳﻜﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ” )
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323
-60 ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻭﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ . ) ” ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323 ( .
-61 ﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ” 27 ( .
-62 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
-63 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ﻭ 65 ( .
-64 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ . ( ﺃﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮﻛﻢ . . ” ( ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2 271/ ﻭ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-65 ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ .
-66 ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻜﺘﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻇﻬﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ”
79 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 72 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 54 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ” 44 ( .
-67 ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ .
) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 212/ ( .
-68 ﻋﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻠﻎ
ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ .
-69 ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ”
59 . (
-70 ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ” 92
(93
-71 ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 92 ( .
-72 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” ,10 123 ، ” ﺇﺻﻼﺡ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” ) 49 53 ( ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 23 259/ ، 497 ،
ﻭ 34 120/ ( . -74 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﺗﺤﻤﻞ ﻇﻔﻼً ﻟﻬﺎ ، ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺰﺣﻒ ، ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﺇﺑﻬﺎﻣﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﺨﻴﻂ ، ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻳﺰﻋﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻭﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ -75 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻛﺄﺱ ﻣﺎﺀ ، ﻟ ﻴﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ . ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ .
ﺩﻣﺸﻖ 27 و / 1382 ﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ . .منقول
ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ !!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
” ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،
ﻭﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،
ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻧﻔﺎ ” ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺒﺪﻉ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ
ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻨﻪ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﻦ ” ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻓﺄﻗﻮﻝ :
1 - ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .
2 - ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻳﻮﻡ ﻋﻄﻠﺔ ) ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ” /1 169 ( .
3 - ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺤﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ، ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ .
4 - ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻔﺎﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/124 ( .
5 - ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/258 - 259 ﻭ”
ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ” ﺹ 76 ( ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ) 31/57 ( .
6 - ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/208 ( .
7 - ﺗﺄﺫﻳﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ”)
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ” ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺹ 22 ( .
8 - ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﺆﺫﻥ ﺛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺔ . ﻛﺎﻟﻤﺠﻴﺐ ﻟﻸﻭﻝ ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ﻭ ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/208 ( .
9 - ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 64 - ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ (
10 - ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” /2 )
11 - ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ
ﻳﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ .
12 - ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ” 51 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ
” ) 2/239 ( ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ) ﺹ 26 - 41 ( .
13 - ﻓﺮﺵ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ( .
14 - ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
10/166 ( .
15 - ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺑﺮ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 53 ( .
16 - ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ” ] ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
” ) 1/162 - 165 ( ﻭ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ﻭ” ﺷﺮﺡ ﺷﺮﻋﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ” ﺹ [ 140 .
17 - ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
-18 ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/266 ( .
-19 ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﺁﻳﺔ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
… . ( .
-20 ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ : ” ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ” … ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ” ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” ) 1/114 ﻭ 115 ﻭ 4/323 ” ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
5/951 ، 19/541 ، ” ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24
-21 ﺟﻌﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ .
-22 ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﺪﻋﻮ .
-23 ﺗﺒﺎﻃﺆﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ( .
-24 ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 31/474 ( .
-25 ﺩﻕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ
” ” 64 ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
18 558 ( .
-26 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ
ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/250 ﻭ 267 . (
-27 ﺻﻌﻮﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺩﻭﻧﻪ
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ” ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ . . ” ” )
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 . (
-28 ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ”
ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻭ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ( .
-29 ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
22/166 ( .
-30 ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ”
ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )/2
-31 ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺍ ﺛﻢ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 143 ( .
-32 ﻧﺪﺍﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ : ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻧﺼﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮﺕ ، ﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ) ”
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24 ( .
-33 ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ . ) ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ”
1/129 ﻭ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 70 ( .
-34 ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
55 . (
-35 ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﺀ . ) ”
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 7/501503 ( .
-36 ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ” ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ” … ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ ” ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ” .
-37 ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ) ﻕ ( ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-38 ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺤﺪﻳﺚ ” ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ” . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 56 ( .
-39 ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
-40 ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺛﻼﺛﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ
56
-41 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ” )
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 ” 559/ ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 51 ( .
-42 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 6/793 794 ﻭ 18/559 . (
-43 ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﻔﻠﻰ ، ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩ ) ”
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1/770 ( .
-44 ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
858 ( .
-45 ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ : ﺁﻣﺮﻛﻢ ، ﻭﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ، ” ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ
ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1 / 759 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
558 ( .
-46 ﺍﺭﺗﻘﺎﺅﻩ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻨﻬﺎ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-47 ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﻢ ﻭﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ” ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ” . ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 75 . (
-48 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺣﺪﻳﺚ ” : ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻋﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ
ﻣﻀﻰ ” ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ .
-49 ﺗﺮﻙ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ” ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ 5 69/ ( .
-50 ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺧﻄﺒﺘﻬﻢ ، ﻟﻴﺄﻣﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺷﺮﻉ ﻓﻲ
ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻬﺎ
-51 ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ،
ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
56 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺪﻉ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ” 445 ( .
-52 ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-53 ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ) ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ”
2 189/ ( .
-54 ﺻﻴﺎﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،
) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 / 559 ( .
-55 ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 / 171 ( .
-56 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ” ) ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 17 18 ﻭ 2 / 177 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 6 / 139
ﻭ 18 305/ ﻭ 558 ﻭ 31/55 . (
-57 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 1 / 18 ( .
-58 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺇﻃﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 25 ( .
-59 ﺳﻜﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ” )
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323
-60 ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻭﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ . ) ” ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323 ( .
-61 ﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ” 27 ( .
-62 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
-63 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ﻭ 65 ( .
-64 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ . ( ﺃﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮﻛﻢ . . ” ( ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2 271/ ﻭ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-65 ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ .
-66 ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻜﺘﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻇﻬﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ”
79 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 72 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 54 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ” 44 ( .
-67 ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ .
) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 212/ ( .
-68 ﻋﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻠﻎ
ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ .
-69 ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ”
59 . (
-70 ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ” 92
(93
-71 ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 92 ( .
-72 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” ,10 123 ، ” ﺇﺻﻼﺡ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” ) 49 53 ( ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 23 259/ ، 497 ،
ﻭ 34 120/ ( . -74 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﺗﺤﻤﻞ ﻇﻔﻼً ﻟﻬﺎ ، ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺰﺣﻒ ، ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﺇﺑﻬﺎﻣﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﺨﻴﻂ ، ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻳﺰﻋﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻭﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ -75 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻛﺄﺱ ﻣﺎﺀ ، ﻟ ﻴﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ . ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ .
ﺩﻣﺸﻖ 27 و / 1382 ﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ . .منقول
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)