حقيقة : لو يعقلها كثير من المتصدرين للدعوة في هذا العصر.

(سؤال وجه للشيخ ربيع) من الأخ السوداني محجوب

سؤال: أتباع المبتدع .. هل يلحقون به فى الهجر ؟
🔷فأجاب الشيخ حفظه الله ورعاه: المخدوع منهم يُعلم ياأخوة ، لاتستعجلوا ، علموهم وبينوا لهم ، فإن كثيراً منهم يريد الخير حتى الصوفية ، والله لو هناك نشاط سلفي ، لرأيتهم يدخلون فى السلفية زرافات ووحداناً .
فلا يكن القاعدة عندكم بس هجر .. هجر .. هجر .. هجر .. الأساس الهجر ! الأساس هداية الناس ، ادخال الناس فى الخير ، قضية الهجر قد تفهم غلطاً ، إذا هجرت الناس كلهم من يدخلون فى السنة ؟ الهجر هذا ياأخوتاه ، كان فى أيام الإمام أحمد ..
الدنيا مليئة بالسلفية ، وإذا قال الإمام أحمد فلان مبتدع سقط ..
أما الآن عندك السلفية كالشعرة البيضاء فى الثور الأسود , الأساس عندكم هداية الناس ، وإنقاذهم من الباطل ، تلطفوا الناس وادعوهم وقربوهم يكثر إن شاء الله سواد السلفيين وتكسبوا كثيراً من الناس ..
أما أنت ( منتفخ ) وهكذا ، وكل الناس ضالون ، ولاتنصح ولاشىء ، ولابيان ، غلط .. هذا معناه سد أبواب الخير فى وجوه الناس ..
فلا تكن عندكم بس زجر .. زجر الهجر ، إذا قال اهجروا ، ممكن واحد مبتدع يرجع ، يضطر يرجع ، يشوف الدنيا كلها قدامه سلفيين فيضطر للرجوع .. أما الآن يلتفت كدا مايرى سلفيين ، راح مع الناس ..
فتنبهوا لهذه الأشياء ؛ تكون القاعدة عندكم الأساس هى هداية الناس ، وإدخالهم فى السنة ، وإنقاذهم من الضلال ، هذه هى القاعدة عندكم ، واصبروا واحملوا وكذا وكذا ، بعدين آخر الدواء الكي .. أما تكون من أول مرة ! هذا غلط بارك الله فيكم ! فليكن القاعدة عندكم هو انتشال الناس ، والله كثير من الناس فيهم الخير ، يريدون الخير ، يروحون للمساجد ايش يبغون ؟
يريدون الجنة يا إخوة ، يريدون الخير .. لكن الأساليب ، خلوا أساليبكم حكيمة ، والله الأساليب الحكيمة الرحيمة الذى يشعر أنك ما أنت متعال عليه ، إذا شعر إنك متعال عليه مايدخل معك ، مايريد منك الحق ، لكن تواضع له ، ألن جانبك ، ترفق به ‘ ادعوه بالحكمة ، وإن شاء الله كثير من الناس يدخلون .
كانت الهند كلها خرافيين قبوريين ، وجاء أهل الحديث بالعلم والحكمة ، كسبوا الملايين بحكمتهم وعلمهم ، ثلاثة ! أربعة !! من كبار تلاميذ الشيخ : نذير حسن ، قلبوا الهند رأساً على عقب ، بحكمتهم وعلمهم ، واحد منهم ابتلاه الله !
جاء مبتدع وضربه بالمِعْوَل ، حتى خلص مات فى نظره ، وجاءوا وأخذوا هذا المجرم وأودعوه السجن ، أول ما فاق هذا الرجل من غشيته ، قال : هذا الذى ضربنى .. فين راح ؟
قالوا : أودعوه فى السجن ..
قال : أبداً ما يُسجن ، خلص أنا عفيت عنه ..
قالوا : خلص سجنوه ! أبوو يفكوه
كان ينفق على أولاد المجرم .. لما خرج من السجن دخل فى السلفية ، من كبار المجرمين !
كان واحد اسمه ( أبو المحجوب ) فى السودان ، أول من نشر السلفية فى السودان ، كان يضل يضربونه ، ويسحبونه برجله ، ويرموه خارج المسجد ، أول ما يفيق يضحك ، لايحقد على أحد ، ولا ينتقم ، ولا شىء ، يضحك ويبتسم ، ودخل ناس كثير من مشائخه فى الدعوة السلفية !
الشاهد أنا ما أبغى توصلون إلى هذا المستوى ، لكن أبغى عندكم شىء يا إخوة من الحكمة والحلم والصبر والقصد الطيب ، وأن القصد هداية الناس بارك الله فيكم ، والله بالأخلاق الحكيمة ، والحلم يقبلون الناس على دعوتكم ..
وإذا كان ماعندكم إلا الجفاء والشدة (( ولوكنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك )) .. هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام ، قال له الله هكذا !
يا إخوة بارك الله فيكم ، بعض إخواننا عندهم هذه الشدة الزائدة ، التى تخرج من السلفية ما تدخل ، تخرج تطارد من السلفية ماتدخل أحد ، هذا موجود الآن ..
فهؤلاء المطاردين .. عليهم أن يتوبوا لله عز وجل ، وأن يحسنوا أخلاقهم ، وأن يكونوا هداةً إلى الله عزوجل .. بارك الله فيكم عليكم بهذه الأساليب ، لاتكن القاعدة عندكم هجر ... هجر ... هجر ... هجر وبس !!
الهجر مشروع لكن إذا نفع .. أنت فى عهد احمد أهجر ، لكن في عهد من أنت ؟ بارك الله فيكم ، فلابد من الحلم والصبر .. بارك الله فيكم ، وتقريب الناس إلى الخير وإدخالهم فيه !!!
[من شريط سجل فى رمضان سنة 1423 للهجرة مع فضيلة الشيخ : ربيع المدخلى]

منقول

نصيحة قيمة جامعة للشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي حفظه الله تعالى وزاده توفيقا

نصيحة قيمة جامعة للشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي حفظه الله تعالى وزاده توفيقا:

ثم إنني أذكر للإخوة شيئًا ، أذكره من باب محبتي أن يشيع ، وذلك أنّي أُشهد الله ثم أُشهدكم أنّي لا أَكرَه من عرفتُه بعقيدة سلفية ومنهج سلفي يُصدِّق فيه العملُ القولَ ويطابق القولُ فيه العمل ؛ ولو أساء إليَّ ، وأُحِلُّ كلّ مَن أساء إليَّ ممن عرفتُه أو عُرِف بالعقيدة السلفية والمنهج السلفي الصحيح ؛ لأنّي أَعلم عِلْمَ اليقين أنه ما أساءَ إلا متأوّلًا أنه يَنصر الحق وأهله ؛ وإن أخطأ في هذا ، وحَسَنَةُ السنة أكبر عندي من زلَّتِه في الإساءة إليّ. أقول هذا وأحبّ أن يكون هذا شائعًا مستفيضًا ، لا أعني ما قلتُه عن نفسي وإنما بين طلاب العلم.
وما أحوجنا إلى هذا في هذا الوقت العصيب الذي نَمرّ فيه بأمور تحتاج منّا أن نتمسك بهذا الخُلق تمسكًا شديدًا ، فإنّ السلفية نعمة كبرى على من أنعم الله - عز وجل - عليه بها في هذا الزمان. وما أحوجنا لأن نتآلف فيها ونتقارب عليها ، ولا نَدَعُ للشيطان طريقًا ليُفسِد ما بيننا.
ثم إنني أشكر الله على هذه المجالس المباركة في هذا المسجد المبارك في هذه الدورة المباركة، ثم أشكر القائمين على دورة الإمام ابن القيم وعلى رأسهم أخي الحبيب الذي أحبه ويحبني؛ الشيخ الفاضل الحافظ المتفنن الشيخ: محمد بن هادي المدخلي ، أسأل الله -عز وجل - أن يزيده من الخير والسنة وأن يرفع ذكره. وأسأل الله عز وجل أن يجزي جميع الإخوة خير الجزاء على رفقهم وإحسانهم و حرصهم. ثم أشكر الإخوة طلاب العلم على حضورهم وحرصهم وصبرهم ، وأسأل الله - عز وجل - أن يثيبهم فقهًا وعلمًا ورضًا منه سبحانه وتعالى ، وأن يجعل هذا المجلس وأمثاله سببًا للعلو في الجنة ، وأن يجعلني وإخواني جميعًا من أهل الفردوس الأعلى.
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.

[المصدر شرح اداب المشي للصلاة من دورة الامام ابن القيم]

أصول الفرق المخالفة للأسلام ترجع لاربعة فرق وهي…

قال اﻹمام عبدالله بن المبارك:
أصل اثنتين وسبعين هوى أربعة أهواء،فمن هذه اﻷربعة الأهواء تشعبت الاثنان وسبعون هوى:
القدرية ،والمرجئة، والشيعة، والخوارج
*فمن قدم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،ولم يتكلم في الباقين إلا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع أوله وآخره.
*ومن قال :اﻹيمان قول وعمل،يزيد وينقص فقد خرج من اﻹرجاء أوله وآخره.
*ومن قال : الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج أوله وآخره.
*ومن قال المقادير كلها من الله عزوجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية أوله وآخره،
(وهو صاحب السنة)
شرح السنة للبربهاري
منقول

من السنة الوضوء بعد أكل لحم الغنم بخلاف لحم الإبل فهو للوجوب

من السنة الوضوء بعد أكل لحم الغنم بخلاف لحم الإبل فهو للوجوب:

حديث: (من أكل لحما فليتوضأ) الصحيحة ٢٣٢٢.

قال الشيخ الألباني رحمه الله :
الأمر في الحديث للإستحباب ، إلا في لحم الإبل، فهو للوجوب؛ لثبوت التفريق بينه وبين غيره من اللحوم ، فإنهم سألوه صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الإبل؟ فقال: (توضؤوا) ، وعن لحوم الغنم ؟ فقال: (إن شئتم) رواه مسلم.

[نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد]

ترجمة لأحد رواة الحديث فيها عظه وعبرة نسأل الله الثبات على الحق

نسأل الله الثبات على الحق

جاء في ترجمة أحد الرواة وهو :
»شَبَث بن رِبْعيّ« وهو من رجال "التقريب"

يقولون عنه :
كان مؤذنا لسجاح مؤمناً بنبوتها ثم تاب .

فكان من الذين خرجوا على عثمان وقتلوه رضي الله عنه ، ثم تاب .

وأصبح من الذين يقاتلون علياً مطالبين بدم عثمان رضي الله عنهما .

ثم أصبح مع علي رضي الله عنه .

ثم خرج عليه مع الخوارج ثم رجع .

وكان في الجيش الذي قاتل الحسين فقتلوا الحسين رضي الله عنه .

ثم خرج مع الذين يطالبون بدمه رضي الله عنه .

وأصبح من أتباع المختار بن أبي عبيد الثقفي ، ثم تراجع وتاب .

وأصبح من الذين قاتلوا المختار بن أبي عبيد الثقفي .

هذه ترجمة شَبَت ..
وما أكثر الشَبَثيين اليوم❗

هؤلاء الذين ما يتشبّثون بشيء من الحق
بل كلما أطلت فتنة برأسها تشبثوا برأسها.

وإن من أبرز أسباب التذبذب : الاستشراف للفتن ؛ ومن يستشرف لها تستشرفه .

نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن .


يقال إن أبا معشر البلخي (ت 272 هـ) كان من أهل الحديث ، ثم انتكس وصار منجمًا .

وعمران بن حطان صار من دعاة الخوارج بعد أن نكح خارجية لأجل أن يصرفها عن مذهبها ، فاستحوذت عليه وغلبته .


فالانتكاس سببه أمران :
أحدهما : ضعف العلم الشرعي الذي يورث اليقين وغياب التفقه في دين الله تعالى .

والثاني : رقّة الديانة وهشاشة التعبّد وغلبة الشهوات .

قال ابن تيمية : "أكثر ما نجد الردة فيمن عنده قرآن بلا علم وإيمان ، أو من عنده إيمان بلا علم وقرآن"
[مجموعة تفسير ابن تيمية ص149] .

وتعاقب النوازل والحوادث وتفاقم الانفتاح وتكاثر الشكوك والإشكالات إضافة إلى توالي القمع والاستبداد .. كل ذلك أفضى إلى لبس وحيرة ومغالطة واضطراب.

وهذا يوجب الفرار إلى الله تعالى واللياذ به والافتقار إليه في سؤال الهداية والبصيرة ، والانطراح والانكسار بين يدي مولاه سبحانه بأن يلهمه رشده وأن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه .

فما أكثر ما يؤتى المرء من اعتداده بنفسه وثقته بشخصه ،،

اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين .


قال ابن تيمية :
"وقد يكون الرجل من أذكياء الناس وأحدّهم نظرًا ويعميه عن أظهر الأشياء .
وقد يكون من أبلد الناس وأضعفهم نظراً ويهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه .
فلا حول ولا قوة إلا بالله ، فمن اتكل على نظره واستدلاله أو عقله ومعرفته خُذِل ؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كثيرًا ما يقول :
"يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك" (درء تعارض العقل والنقل 34/9) .

معنى دقيق في قول الله عزوجل { وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ …}

قال بعضهم : ما افتقر تقيٌ قط : قالوا : لم ؟ قال : لأن الله يقول :

{ وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا ﴿٢﴾ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطلاق2-3] ،

والآية اقتضت أن المتقي يرزق من حيث لا يحتسب ، ولم تدل على أن غير المتقي لا يرزق فالكفار قد يرزقون بأسباب محرمة وقد لا يرزقون إلا بتكلف ، وأهل التقوى يرزقهم الله من حيث لا يحتسبون ، ولا يكون رزقهم بأسباب محرمة ، والتقي لا يحرم من يحتاج إليه من الرزق ، وإنما يحمي من فضول الدنيا ، رحمة به .

[ابن تيمية – مجموع الفتاوى (16/52)]

من كتاب ليدبروا آياته..

حكم المظاهرات

] ﻓﺘﻮﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ - ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ - ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ [
ﻗﺎﻝ - ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ :-
" ﺍﻟﺪُّﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻤﻞٌ ﻳﻬﻮﺩﻱٌّ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲٌّ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﻻ ﻳﻘﺮُّﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺸَّﺮﻉ، ﻭﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺮَّﻋﻮﻥ، ﺣﺘَّﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧَّﻬﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ
ﻭﺍﻟﺮَّﺳﻮﻝ - ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ"
ﻓﻨﺒﺮﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺤﺪَّﺛﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺓ )ﺍﻟﺨﺴﻴﺮﺓ (
ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨِّﻲ،
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺗﺆﻳﺪِّﻫﺎ ﺛﻼﺙ ﺟﻬﺎﺕ:
*ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﻭﺭﺑَّﺎ ﺑﻜﺎﻓَّﺔ ﺩﻭﻟﻬﺎ .
*ﻭﺍﻟﺮَّﺍﻓﻀﺔ ﺳﻮﺍﺀً ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸَّﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﺸَّﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
* ﺃﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜَّﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻳِّﺪﻭﻧﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴُّﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺨﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ
ﻭﻳﺄﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻢَّ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ . ﻓﺄَﺑْﻠِﻐﻮﺍ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺪُّﺧﻮﻝ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﺿﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺈﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ
ﺻﺤﻴﺢٍ ﻭﻳُﻤَﻜِّﻦ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪُّﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﻜﻔﻲ
ﺃﻧَّﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺑﻞُ ﺑﺎﻟﻨَّﺎﺑﻞ؛ ﺍﻟﺮَّﺍﻓﻀﻲّ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱّ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲّ ﻣﻊ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﻣﻊ ﻏﻮﻏﺎﺋﻴِّﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺰُّﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻮﻃﻴِّﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴِّﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴِّﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ.
ﻓﺄﻭﺻﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺇﺧﻮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ،
ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻦ، ﺇﺫﺍ ﺍﻋْﺘُﺪِﻱَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃَﻣَّﺎ ﺃﻥ
ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥَّ
ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺮُّﻩ ﺍﻟﺸَّﺮﻉ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃٌ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴَّﺔ ﺍﻟﺼُّﻬﻴﻮﻧﻴَّﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴَّﺔ .
ﻭﻓَّﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺐُّ ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﻭﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ ﻣﺤﻤَّﺪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ".
] ﻛﻠﻤﺔٌ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸَّﺒﻜﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜُّﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ: 19 ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭَّﻝ
1432 ﻫـ

(تكذيب شيخنا العباد قصة الطالب الجني مع العلامة ابن باز )ع

(تكذيب شيخنا العباد قصة الطالب الجني مع العلامة ابن باز )

سُئل شيخنا العلامة عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى ليلة الثلاثاء ١٨/ ذو القعدة ١٤٣٤هـ عقب صلاة العشاء في جلسته التي يجلسها.
عن ما يتناقله البعض في وسائل الاتصال وهو كلام للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
والقصة التي رواها عن سائق الشيخ ابن باز أبا يوسف - وهي قصته مع الجني الذي امتدت يده ستة أمتار في قاعة الإختبار - فقال شيخنا معلقاً:" هذه القصة لا تصح ولا حقيقة لها وفيها نكارة عجيبة، ثم تكون قصة مثل هذه ولا يعلمها الا السائق أبو يوسف، أنا أرى أن الشيخ سعيد بن وهف استعجل، وأنا اتصلت بأبي يوسف هذا وهو أحمد بن عبدالخالق الغامدي وسألته عنها فدلني على الشيخ مرزوق بن هياس الزهراني فاتصلت بالشيخ مرزوق وأنكرها قال كيف يصير هذا وما يعرفها عمر فلاته ولا حماد الانصاري ولا عبدالمحسن، فالقصة لا تصح، ثم أمين الامتحانات الشيخ إبراهيم الحصين الله يغفر له لا يعرفها ولا ذكرها أبدا لنا، وأيضاً كيف يعطيه ابن باز شهادة وهو ليس من الأنس، ثم الجن لما يتشكلون هل يستطيعوا تمطيط أجسادهم حال كونهم على شكل إنس، الشيخ سعيد الله يغفر له تسرع في إخراجها وسأتصل به وأجعله يكتب شي عنها لا بد من ذلك، وهذه القصة تذكرني بشي يقولون عنه حادثة سقوط الخطيب من المنبر فإذا ما علم بذلك إلا واحد فهذا غريب جداً، لا شك البحث بنت الحقيقة، وكما قيل حك الخبر قال أخاف إن حكيته طار"
كتبها تلميذه
عبدالرحمن بن محمد العميسان

وقفات مع الغنامي الظالم الآثم

وقفات مع الغنامي💥

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

فهذا رد على موسى الغنامي الذي يتنقص من الشيخ فلاح بن إسماعيل مندكار حفظه الله ويتهكم به بتغريدة قد جمع فيها الجهل والظلم والكذب وقمنا بالرد عليه بالدليل والبرهان لا بالكذب والبهتان كما فعل هداه الله.

أولاً: يالغنامي ذكرت بصيغة الذم أن الشيخ فلاحاً "شايب "وهذه منقبة وليست بطعن كما عرّضت بالشيخ فلاح مندكار حفظه الله . قال نبيكﷺ"إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم"رواه أبو داود وحسنه العراقي وابن حجر،فهل أكرمت شيبة الشيخ فلاح بقولك هذا ؟ قال صاحب عون المعبود معلقا على الحديث :أن تعظيم الشيخ الكبير في الإسلام بتوقيره والرفق به كل هذا من كمال تعظيم الله.اهـ فهلا امتثلت لقول نبيك ﷺ وللأسف هذا ما يصنعه الظلم يقلب المنقبة إلى مثلبة،وإن كان عندك نقد لكلام الشيخ فاتي بنص الشيخ ثم رد عليه رداً علميا مدللا عليه.

ثانيا: زعمت يا موسى أن الشيخ فلاحاً "عامي"فاعلم أن الشيخ بدأ دراسته في الجامعة الإسلامية عام١٩٧٦م فأين كنت في ذلك الوقت ؟؟
واعلم هداك الله،أن الشيخ فلاحاً "العامي" كما زعمت حصل على تقدير امتياز مع مرتبة الشرف في درجة البكالريوس والماستر والدكتوراة وما علمت أن الشيخ فلاحاً درس على الشيخ ابن باز كتاب التوحيد وثلاثة الأصول ودرس على الشيخ العثيمين والشيخ الفوزان وغيرهم كثير وليعلم الجميع أن الشيخ فلاحاً لازم الشيخ حماداً الأنصاري رحمه الله وقرأ عليه البخاري وأجازه وقرأ الإبانة لابن بطة،والنبوات لابن تيمية وطعنك بالشيخ فلاح طعن بمشايخه الذين زكوه وطعن بتلاميذه ،فقاتل الله الظلم جعلت الشيب مذموماً وجعلت العالم عامياً كيف لا والحزبية تعمي وتصم ، "فالعامي"الذي تزعم،هذه دراسته وهؤلاء مشايخه، فاذكر لنا مشايخك ، ودراستك ؟! ، فإننا ما عرفناك إلا من عبر تويتر ! وأما كتبه وشروحاته المسجلة فكثيرة تشهد بفضله وعلمه ورسوخه وإليك ببعض شروحاته ، فشرح أغلب كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، وشرح شرح ابن أبي العز ، والواسطية ، والحموية ، والتدمرية ، وفتح المجيد فالشيخ شديد الحرص على كتب السلف،فشرح عدداً كبيراً منها كالشريعة للآجري،والسنة للبربهاري،والتوحيد لابن خزيمة،وأصول السنة للإمام أحمد فهل يستطيع بزعمك عامي أن يفعل بعض هذا !!.



ثالثاً : من يحفظ بزعمك "كلمتين من الفصحى" ينقظه أنه يحفظ ألفية ابن مالك وأنه قرأ شرح ابن عقيل على الشيخ اللغوي أحمد بن معلوم الشنقيطي والشيخ المفسر الأصولي النحوي أحمد الطنجي قاضي قضاة طنجة،وقرأها أيضا على عبدالرؤوف اللُبدي من علماء اللغة في المدينة فقاتل الله الظلم جعلت من حفظ الألفية ودرسها تكراراً ومرارًا كمن "حفظ كلمتين بالفصحى" راجع نفسك وانصف مع مخالفيك .

رابعاً: زعمت أن الشيخ فلاحاً يحفظ"حديثين عن الخوارج"ومن عرفه يعلم أنه ضابطٌ لأصول الخوارج ، وقد ألف بحثاً محكماً اسمه"نزعة التكفير" في بيان خطرهم وأوصافهم والتحذير منهم،والذي درس على الشيخ يعرف هذا حق المعرفة،بخلاف من يتكلم دون تصور ولا علم بمن تكلم فيه وإن سلمنا لك بحفظه"حديثين عن الخوارج"فلماذا ضاق صدرك من هذا؟! وما ضاق صدرك إلا لمرض في قلبك عافنا الله ، فقد جعلت العالم ورئيس قسم العقيدة سابقاً جاهلاً بحال الخوارج كما زعمت وافتريت عافانا الله !!

خامساً: زعمت أن الشيخ فلاحاً يحفظ"حديثين عن طاعة ولاة الأمر"وهذا كذب وافتراء فالشيخ عالم في هذا الباب ،وإن سلمنا لك بهذا فحال الشيخ كحال أئمة السلف يأمرون بالسمع والطاعة بالمعروف في غير معصية الله،وإن كان عندك خلاف هذا فأثبته وإلا ارجع عن ما قلت فقد ذم الله القول بلا علم.

سادساً :زعمت أن الذين"نشروا للشيخ عشرة من الجامية"فإن سلمنا لك بهذا،فالحق لا يعرف بالكثرة ، فقد جاء في الحديث(يأتي النبي وليس معه أحد) فمن عرف الشيخ فلاحاً يعلم أن دروسه تضج بطلاب العلم وكذا في بيته وفي مكتبه في الجامعة،ولا تكاد تجد مكانا للجلوس من كثرة الطلاب ، وقد تخرج على يديه أجيال من طلاب العلم ومنهم من يدرس الأن في كلية الشريعة ، وفي دور القرآن والمساجد ، فأعانك الله على ظلمك لنفسك وللشيخ حفظه الله.

سابعاً : وأما قولك"حتى أصموا أذاننا بضجيجه"فهذا اعتراف منك أن فصاحة الشيخ وقبلها نصوص السمع والطاعة وذم الخوارج هي التي أضجت سمعك وأقضت مضجعك. ختاماً فقد تبين للقارئ الكريم مدى جهلك بالشيخ، وظلمك له ولنفسك، فاتق الله واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(من قال في مؤمن ماليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال فيه) رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني ، فارجع تسلم ، وقل خيراً تغنم، والرجوع إلى الحق خيرٌ من التمادي في الباطل ، هدانا الله وإياكم لمعرفة الحق والعمل به ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه: السلفية منهجنا @S_SMQ8

من السنة تعليم الأولاد " التوحيد" قبل القرآن وليس العكس

ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ " ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻗﺎﻝ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :(ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﺣﺰﺍﻭﺭﺓ،
ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺯﺩﺩﻧﺎ ﺑﻪ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .)
📔ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
✨ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :
(ﻟﻘﺪ ﻋِﺸﻨﺎ ﺑُﺮﻫﺔً ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻟﻴﺆﺗﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺗﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪٍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ ﺣﻼﻟﻬﺎ ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳُﻮﻗﻒَ ﻋﻨﺪﻩ ﻣِﻨﻬﺎ ،
ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭِﺟﺎﻻً
ﻳُﺆﺗﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،
ﻓﻴﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘِﻪِ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ، ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻩ، ﻭﻻ
ﺯﺍﺟﺮﻩ، ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳُﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻨﺜُﺮُﻩ ﻧﺜﺮ
ﺍﻟﺪﻗَﻞِ.
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ :
( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻄﻘﻬﻢ ﻓﻠﻴُﻠﻘﻨﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻉ ﻣﺴﺎﻣﻌَﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺴﻤﻊ
ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ..).
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺹ٢٣١
ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ " ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ :
( ﻫﺬﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻮﺣﺪﺍً ﺟﻴﺪﺍ

يـا عبد الله يـا مسلم أتحب أن ينظر الله إليك يوم القيامة ؟

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول : " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار"قال ذلك ثلاث مرات"
ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا " .
رواه أبو داود وابن ماجه
مشكاة المصابيح4331

" لا تسبن أحدا و لا تحقرن شيئا من المعروف وأن تكلم أخاك و أنت منبسط إليه وجهك إن ذلك من المعروف , و ارفع إزارك إلى نصف الساق , فإن أبيت فإلى الكعبين و إياك و إسبال الإزار فإنها من المخيلة و إن الله لا يحب المخيلة و إن امرؤ شتمك و عيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه,فإنما وبال ذلك عليه“
“ السلسلة الصحيحة “ 3 / 99

الحديث: إن الله لا ينظر إلى مسبل الإزار ] . الصحيحة1656

ومن العجيب أن بعضهم ممن هو على شيء من الثقافة الإسلامية يحاول أن يستدل على جواز الإطالة المذكورة بقول أبي بكر لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة “ : يا رسول الله ! إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : “ لست ممن يصنعه خيلاء “ .
أخرجه البخاري و غيره كأحمد , و زاد في رواية : “ يسترخي أحيانا “ , و كذلك رواه البيهقي في “ شعب الإيمان “
( 2 / 221 / 2 ) . قلت (الالباني) : فالحديث صريح في أن أبا بكر رضي الله عنه لم يكن يطيل ثوبه , بل فيه أنه كان يسترخي بغير قصد منه , و أنه كان مع ذلك يتعاهده , فيسترخي على الرغم من ذلك أحيانا . قال الحافظ ( 10 / 217 ) عقب رواية أحمد : “ فكأن شده كان ينحل إذا تحرك بمشي أو غيره بغير اختياره , فإذا كان محافظا عليه لا يسترخي , لأنه كلما كاد يسترخي شده “ . ثم ذكر أن في بعض الروايات أنه كان نحيفا . قلت(الالباني) : فهل يجوز الاستدلال بهذا و الفرق ظاهر كالشمس بين ما كان يقع من أبي بكر بغير قصد , و بين من يجعل ثوبه مسبلا دائما قصدا ! نسأل الله العصمة من الهوى .
كتبت هذا لعل فيمن طرأت عليه الشبهة السابقة كان مخلصا , فحينما تتجلى له الحقيقة يبادر إلى الانتهاء عن تلك الآفة كما انتهى ذلك الشاب الذي كان عليه حلة صنعانية يجرها سبلا .
فقال له ابن عمر رضي الله عنه : يا فتى هلم ! قال:ما حاجتك يا أبا عبدالرحمن؟ قال : ويحك أتحب أن ينظر الله إليك يوم القيامة ؟ قال : سبحان الله ! و ما يمنعني أن لا أحب ذلك ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ لا ينظر الله ....“ . فلم ير ذلك الشاب إلا مشمرا حتى مات . رواه البيهقي بسند صحيح , و رواه أحمد ( 2 / 65 ) من طريق أخرى عن ابن عمر نحوه دون قوله : “ فلم ير .... “ا .ه

درر من الإمام أحمد بن عبدالرحمن بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 689 هـ

​قال الإمام أحمد بن عبدالرحمن بن قدامة
المقدسي المتوفى سنة 689 هـ -رحمه الله تعالى- :
« فالناس كلهم هلكى، إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم.
العمل بغير نية عناء، والنية بغير إخلاص رياء، والإخلاص من غير تحقيق هباء.

قال الله -تعالى- :﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا ﴾. [سورة الفرقان الآية: 23]

وليت شعري، كيف تصلح نية من لا يعرف حقيقة النية ؟!
أو كيف يخلص من صحح النية إذا لم يعرف حقيقة الإخلاص ؟!
أو كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق إذا لم يتحقق معناه ؟!

فالوظيفة الأولى على كل عبد أراد طاعة الله -تعالى-، أن يعلم النية أولاً، لتحصل له المعرفة، ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والإخلاص اللّذين هما وسيلتان للعبد إلى النجاة ».

[ «مختصر منهاجُ القاصدين» (ص 386) ]

منقول.

درر في صبر السلف على طلب العلم !

درر في صبر السلف على طلب العلم !

قال أبو مسعود عبد الرحيم الحاجي:سمعت ابن طاهر يقول:بلت الدم في طلب الحديث مرتين، مرة ببغداد، وأخرى بمكة، كنت أمشي حافيا في الحر، فلحقني ذلك، وما ركبت دابة قط في طلب الحديث،وكنت أحمل كتبي على ظهري، وما سألت في حال الطلب أحدا، كنت أعيش على مايأتي.سير أعلام النبلاء (19/363)

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم -رحمه الله-:كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناها ، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد
تذكرة الحفاظ (3/830)


كان العلاّمة النّحوي محمّد بن أحمد أبو بكرٍ الخيّاط البغدادي :يدرسُ جميع أوقاته ، حتّى في الطّريق ،و كان رُبَّما سَقَطَ في جُرفٍ أو خَبَطَتْهُ دَابّةٌ !

المشوق إلى القراءة وطلب العلم (ص 62 )

وقال ابن عقيل-رحمه الله-:(أنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سف الكعك وتحسية بالماء على الخبز،لأجل مابينهما من تفاوت المضغ، توفرا على مطالعة، أو تسطير فائدة لم أدركها فيه)

ذيل طبقات الحنابلة (1/ 145)___


كَانَ دَاوُدُ الطَّائِيُّ -رحمه الله-:يَشْرَبُ الْفَتِيتَ وَلَا يَأْكُلُ الْخُبْزَ ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ ، فَقَالَ : بَيْنَ مَضْغِ الْخُبْزِ وَشُرْبِ الْفَتِيتِ قِرَاءَةُ خَمْسِينَ آيَةً

«المجالسة وجواهر العلم» (1/346)

قال ابن القيم –رحمه الله-:وسمعت شيخنا أبا العباس ابن تيميه رحمه الله يقول ـ وقد عرض له بعض الألم ـ فقال له الطبيب: أضر ما عليك الكلام في العلم والفكر فيه والتوجه والذكر،فقال: ألستم تزعمون أن النفس إذا قويت وفرحت أوجب فرحها لها قوة تعين بها الطبيعة على دفع العارض؛ فإنه عدوها، فإذا قويت عليه قهرته؟فقال الطبيب: بلى،فقال إذا اشتغلت نفسي بالتوجيه والذكر والكلام في العلم وظفرت بما يشكل عليها منه فرحت به وقويت فأوجب ذلك دفع العارض. !
مفتاح دار السعادة (2/170)

قال أحمدُ بن حنبل -رحمه الله-:أقام شعبة على الحكَم بنِ عُتَيْبةَ ثمانية عشَر شَهْراً-يعني يطلب الحديث-حتى باع جُذُوعَ بيته !

العلل ومعرفة الرجال (2/342)

قال ابن عُيينة -رحمه الله-:سمعت شعبة يقول:من طلب الحديث أفلس!، بعتُ طَسْتَ أمي بسبعة دنانير !
سير أعلام النبلاء (7/220).

قَالَ ابنُ أبي حَاتم -رحمه الله-:سمعتُ أبي يقولُ: بَقِيتُ بالبصرةِ في سنةِ أربعَ عشرةَ ومائتين ثمانيةَ أشهرٍ، وَكَانَ في نفسِي أنْ أُقيمَ سنةً فانقطعَ نَفَقَتي، فَجَعلتُ أبيعُ ثيابَ بَدَني شيئاً بعدَ شيء حَتى بقيتُ بلا نفقةٍ، ومضيتُ أطوفُ مَعَ صديقٍ لي إلى المشيخةِ وأسمعُ منهمْ إلى المساءِ فانصرفَ رفيقي ورجعتُ إلى بيت خالٍ، فَجَعلتُ أشربُ الماءَ من الجوع.ثمّ أصبحتُ من الغد، وغدا عليّ رفيقي، فجعلتُ أطوفُ مَعَهُ في سماعِ الحديثِ على جوعٍ شديدٍ، فانصرفَ عني وانصرفت جائعاً، فلمّا كَانَ مِنْ الغد غَدَا عليّ فَقَالَ: مُرّ بِنَا إلى المشايخِ، قلتُ: أنا ضعيفٌ، لا يمكنني قَالَ: مَا ضَعْفُكَ؟، قلتُ: لا أكتُمكَ أمري قد مَضَى يومانِ مَا طعمتُ فيهما شيئاً، فَقَالَ: قدْ بقي معي دينار فأنا أواسِيك بنصفهِ، ونجعلُ النصفَ الآخرَ في الكِراء، فخرجنا من البصرةِ وقبضتُ منه النصفَ دِينار

تقدمة الجرح والتعديل (ص363).


قال جعفر بن درستويه –رحمه الله-:وكنا نأخذ المجلس في مجلس علي بن المديني وقت العصر اليوم لمجلس غد فنقعد طول الليل مخافةمخافة أن يؤخذ مكانه إن قام للبول . أن لا يلحق من الغد موضعا يسمع فيه ورأيت شيخا في المجلس يبول في طيلسانه *ويدرج الطيلسان حتى فرغ مخافة أن يؤخذ مكانه إن قام للبول .

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/138)*
الطيلسان : ثوب يحيط بالبدن ينسج ليلبس ، خال من التفصيل والخياطة.

قال محمد بن إسماعيل الصائغ -رحمه الله -:كنت في إحدى سفراتي ببغداد ، فمر بنا أحمد بن حنبل وهو يعدو ، ونعلاه في يده ،فأخذ أبي هكذا بمجامع ثوبه ، فقال: يا أبا عبد الله، ألا تستحي؟ إلى متى تعدو مع هؤلاء الصبيان؟ قال: إلى الموت.مناقب الإمام أحمد (ص 32)

قال أبو هريرة –رضي الله عنه-:لقد رأيتني أصرع بين منبر رسول الله صلى الله عليه و سلم وبين حجرة عائشة رضي الله تعالى عنهافيقول الناس إنه مجنون وما بي جنون ما بي إلا الجوع.

حلية الأولياء (1/379)

قال ابن كثير –رحمه الله-:وقد كان البخاريُّ يستيقظُ في الليلةِ الواحدة من نومه ، فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطره ، ثم يطفئ سراجه ، ثم يقوم مرة أخرى وأخرى ، حتى كان يتعدد منه ذلك قريباً من عشرين مرة

البداية والنهاية (11/31)

( قبول الحق )

( قبول الحق )
🔸يقول ابن القيم -رحمه الله- :" من عُرض عليه حقٌ فرده فلم يقبله، عُوقب بفساد قلبه وعقله ورأيه "
مفتاح دار السعادة: [١/١٦٠] .

مصداق ذلك في كتاب الله
{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}
🔸قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان!».
[درء التعارض187/1]

ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ : ياليت النساء كهذه وياليت الرجال كهذا

ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ:
ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﺤًﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻮﻣًﺎ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ
ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ:
ﻭﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ ﺷﺮﻳﺢ: ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﺎﺗﻨًﺎ، ﻭﺟﻤﺎﻻً
ﻧﺎﺩﺭًﺍ، ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ: ﺳﺄﺗﻮﺿَّﺄ ﻭﺃُﺻﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ؛ ﺷﻜﺮًﺍ ﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠَّﻤﺖ
ﻭﺟﺪﺕ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻲ، ﻭﺗﺴﻠﻢ ﺑﺴﻼﻣﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ
ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ، ﻗﻤﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺪﺩﺕ ﻳﺪﻱ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻋﻠﻰ ﺭِﺳﻠﻚ ﻳﺎ
ﺃﺑﺎ ﺃُﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺃﺣﻤﺪﻩ ﻭﺃﺳﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺁﻟﻪ .
ﺃﻣَّﺎ ﺑﻌﺪُ:
ﺇﻧﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ، ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﺄﺧﻼﻗﻚ، ﻓﺒﻴِّﻦ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻓﺂﺗﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ
ﻓﺄﺗﺮﻛﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﺗﺘﺰﻭَّﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﻒﺀ ﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮًﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻً، ﻭﻗﺪ ﻣﻠَﻜﺖ
ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺃﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﺃﻗﻮﻝ ﻗﻮﻟﻲ
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻭﻟﻚ .
ﻗﺎﻝ ﺷﺮﻳﺢ: ﻓﺄﺣﻮﺟﺘﻨﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻲ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ -
ﻓﻘﻠﺖ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺃﺣﻤﺪﻩ ﻭﺃﺳﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﺑﻌﺪُ:
ﻓﺈﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻛﻼﻣًﺎ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻈﻚ، ﻭﺇﻥ ﺗﺪَّﻋﻴﻪ، ﻳﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ،
ﺃﺣﺐ ﻛﺬﺍ، ﻭﻛﺬﺍ، ﻭﺃﻛﺮﻩ ﻛﺬﺍ، ﻭﻛﺬﺍ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺎﻧﺸُﺮﻳﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ
ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺘُﺮﻳﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻛﻴﻒ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﻫﻠﻲ؟ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ
ﻳَﻤَﻠَّﻨﻲ ﺃﺻﻬﺎﺭﻱ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﺟﻴﺮﺍﻧﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺩﺍﺭﻙ ﻓﺂﺫَﻥ ﻟﻪ،
ﻭﻣَﻦ ﺗﻜﺮﻩ ﻓﺄﻛﺮﻩ؟
ﻗﻠﺖ: ﺑﻨﻮ ﻓﻼﻥ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﻟﺤﻮﻥ، ﻭﺑﻨﻮ ﻓﻼﻥ ﻗﻮﻡ ﺳﻮﺀ، ﻗﺎﻝ ﺷﺮﻳﺢ: ﻓﺒِﺖُّ ﻣﻌﻬﺎ
ﺑﺄﻧﻌﻢ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻋﺸﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻮﻻً ﻻ ﺃﺭﻯ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻮﻝ،
ﺣﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻔﻼﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻗﻠﺖ : ﻣَﻦ ﻫﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺧَﺘَﻨﻚ
- ﺃﻱ: ﺃﻡ ﺯﻭﺟﻚ - ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖْ ﺇﻟﻲَّ ﻭﺳﺄﻟﺘﻨﻲ: ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻳﺖ ﺯﻭﺟﺘﻚ؟ ﻗﻠﺖ: ﺧﻴﺮ
ﺯﻭﺟﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻣﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﻮﺀ ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻴﻦ، ﺇﺫﺍ
ﻭﻟﺪﺕ ﻏﻼﻣًﺎ، ﺃﻭ ﺣَﻈِﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﺯ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺷﺮًّﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺪﻟَّﻠﺔ، ﻓﺄﺩِّﺏ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺆﺩِّﺏ، ﻭﻫﺬِّﺏ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗُﻬﺬِّﺏ .
ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻣﻌﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻢ ﺃُﻋﻘِّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ، ﻭﻛﻨﺖ ﻟﻬﺎ
ﻇﺎﻟِﻤًﺎ " ؛ "ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ؛ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ، ﺹ (134)، "ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "؛
ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ /1) .(407

رسالة إلى نساء المسلمين: ما هي عورة المرأة أمام النساء؟ - الألباني

تأصيل جميل للألباني في بيان عورة المرأة أمام النساء
⚠ عورة المرأة أمام النسـاء ⚠

سئل العلامة : محمد ناصر الدين الألبانـي _ رحمه الله تعالى _

•ماذا يحل للمرأة المسلمة أن تظهر من زينتها وجسدها أمام المرأة المسلمة أو الكتابية ؟

•أجاب : هذا سؤال مهم جداً ، لأن عامة نساء المسلمين وأزواجهن في غفلة شديدة خطيرة جداً عن هذه الحقيقة ، والسبب يعود إلى انحراف فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسُطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من المنتمين إلى ذلك المذهب ولاسيما إذا كان لذلك المذهب سلطة معنوية على البلد أو سكان البلد الذي يعيشون فيه ، ففي كثير من كتب فقهيه يقال ( وهذا باطـل يقيـناً ) يقال : عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل ، أي ما بين السرة إلى الركبة .

هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ، ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف قل ما نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بأمره القائل : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿24﴾ ) سورة محمد.

فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالى : (وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )
هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ )
لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر حقيقة شرعية ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( المرأة عورة ) معنى هذا الإطلاق .

المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم .

فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟!

إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( المرأة عورة ) لكن الآية وضحت قال : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... ) فما عورة البنت مع أبيها ؟
هل هو من السرة إلى الركبة ؟

الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير، وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) ما المقصود بزينتهن ؟

أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ، مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء .. فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ، ولو في الجاهلية ؟

الجواب : لا.
ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة ؟
الخاصرتين هل هو موضع زينة ؟
الظهر هل هو موضع زينة ؟
لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة ).

إذاً الآية تـقول : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها .

مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ، السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين .
_ أي مواضع الـــوضوء _
مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة.

وهـذا الجـواب .
•من شريط تحية المسجد، الهجرة ، عورة المرأة أمام النساء
•الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
•السلسلة 641

[ العارض الهطِل ] في الدفاع عن الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

[ العارض الهطِل ]
في الدفاع عن الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله من تطاول أقلام بعض الصبية السفهاء..

بقلم / سلطان بن محمد بن سبهان

.....

غدت بلاقعَ لا ظلٌ ولا طللُ
لما استهلّ عليها العارضُ الهطِلُ

عصابةٌ رمحُ شعري لا يطاعنهم
لأنهم بعدُ للأشعار لم يصلوا

قريحةٌ كالرحى طحّانةٌ وبها
من منطق الحكمة الأسيافُ والأسَلُ

صامَتْ عن الشعر أزماناً فهيّجها
غِرٌ قبيحٌ صغيرٌ حاقدٌ جَهِلُ

طالت عباءتُه عن خَطْوه فهوى
في حفرة المقت بئس الجاهلُ العجِلُ

أكلّما طرَقَ الحدادُ نغمَتَهُ
قاموا من الجحر كالأوباش واحتفلوا ?!

من يلبسون لباس السنة انفتَقتْ
ثيابُهم بفِعال شابها الدغَلُ

ويدّعون هُدى الأسلاف وا عجباً
أ فتّشَ السلفُ النياتِ وابتذلوا ?

أ بدّع السلفُ الراضون بعضَهمُ
أ كان يُفرحهم من بعضهم زللُ

شرٌّ على السنة الغراء منهجكم
إنا براءٌ ، وأنتم بينكم دَخَلُ

أبو حنيفةَ شرُّ الناس عندهمُ
وما سواهم على المنهاج معتدلُ

يصارعون إماماً شاب مفرقُهُ
في العلم والدين نجمٌ ما له مثَلُ

العالمُ الناقد الفذ المبرّز في
أقرانه الحجةُ المستحفَظُ الجبل

وشامةُ الشام نصْر الدين مَن حُفِظتْ
بمثله لمريدي السنة السبلُ

أناصرُ الدين شيخُ الشام مبتدعٌ?
هل غير هذا الكلامِ الغث يا رجلُ ?!

يا أيها الحِصْرمُ المنبوذُ معذرةً
لا زلتَ مُرّاً ومات الشيخُ وهو حُلُوْ

أثنى عليه الإمامان اللذان هما
هما فما ضرّه ما قاله الخطِلُ

يأتي جهولٌ بَطينٌ في أريكَتهِ
يُخدّر الشايَ شبعاناً ويشتغل

يذم هذا ويرمي ذاك منتفخاً
بغير شيء فخابَ الرأيُ والعملُ

وراءهم كلُّ مصفوقٍ ومشتغلٍ
بالهمز واللمز لا كَلٌّ ولا ملل

هم هؤلاء نتاجُ البغي مدرسةٌ
في الجهل لا حكموا قسْطاً ولا عدلوا

يؤزهم عُصبةٌ إن حوربوا سلِمتْ
جُنوبهم..وإذا صادوا لهم أكلوا

ألا ترى أنهم ماحركوا شفةً
ولا تبرّوا ولا قالوا ولا فعلوا ?

سلِّمْ على صالح الفوزان هل سمعَتْ
أذْناك منه انتقاصاً فيمن ارتحلوا ?

سلّم على محسن العبّاد هل وقعَتْ
عيناك منه على غمْزٍ لمن عقَلوا


سلّم على ابن السحيميّ الذي عذُبت
منه العبارة فهو الشهْدُ والعسلُ

حتى متى صمتُ مَن قد لجلجوا زمَناً
بحُب كل إمامٍ زانَهُ العمل

لا يسكت اليوم إلا من به خورٌ
أو مَن على نغمةِ الحداد يَحتفِلُ

5 / 11 / 1434 هجرية

منقول

كلام نفيس للامام السعدي ( ولهذا من لطف الله تعالى لعبده، أنه ربما طمحت نفسُه …)

قال العلامة ابن سعدي في المواهب الربانية:

[ولهذا من لطف الله تعالى لعبده، أنه ربما طمحت نفسُه لسببٍ من الأسباب الدنيوية التي يَظن فيها إدراكَ بغيتِه، فيعلم اللهُ تعالى أنها تضره وتصدّه عما ينفعه؛ فيحول بينَه وبينها، فيظل العبدُ كارهاً ولم يدر أن ربه قد لطف به: حيث أبقى له الأمر النافع: وصرف عنه الأمر الضار، ولهذا كان الرضى بالقضاء في مثل هذه الأشياء من أعلى المنازل] ..

رحم الله والد ابن المبارك فقد اعان ولده على خير التجارات

قال الصدفيُّ: (( لما بلغ عبدالله بن المبارك دفع إليه أبوه خمسين ألف درهم يتَّجر بها، فطلب العلم حتى أفقدها، فلمّا انصرف، لقيه أبوه، فقال: ما جئت به؟
فاخرج إليه الدَّفاتر، فقال: هذه تجارتي.
فدخل أبوه المنزل، فأخرج له أبوه ثلاثين ألف درهم أخرى، وقال: هذه تمِّم بها تجارتك، فأنفقها)).

----;-;-;-;----
م/ ترتيب المدارك، للقاضي عياض (3/39،38)

نصيحة محب ومشفق لمن يشارك في هاشتاغ #لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

١-سأتكلم عن هشتاق #لا_للإختلاط_في_مدارس_
الإمارات وأبين فيه بعض الضوابط الشرعية ومواطن الخلل .#الإمارات

٢- #لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات هشتاق قد يكون وضعه بعض الغيورين لكن استغله بعض المتربصين بسبب أسلوب( الهشتقة )الخاطىء #الإمارات

٣-الكثير يرى أن الاختلاط مخالف للشرع ومصدر للفتن وأن إدخاله في التدريس بدعوى أي مصلحة فيه ما فيه وهو الحق #لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

٤- إنكار المنكر مطلب شرعي لكن وفق الضوابط الشرعية وليس وفق الحماسات والقناعات الخاصة
#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات#الإمارات

٥- ومن المنكر الاختلاط لكن توجيه النصيحة للجهة المخطئة يجب أن تكون منضبطة وتتفق مع المقاصد الشرعية#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

٦- من الجهات التي نسب إليها الخطأ هذا مجلس أبوظبي للتعليم وعليه عمل هشتاق#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات لكن هل تقدم النصيحة هكذا ؟!

٧- بعضهم كتب إلى الجهات ذات الاختصاص والتي لها نوع سلطة مثل المجلس الوطني أو الاتصال الحكومي وتناول ..#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

٨- وتناول الموضوع بطريقة موضوعية وهذا صحيح لكن للأسف سرب إنكاره وعرضه على الناس وكأنه يؤلب على السلطة!!
#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

٩- وبعضهم عمل هشتاق #لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات فجمع المحب والمبغض والمتربص للتأليب على الحكومة حتى تسبب ف اتهام للدولة بالعلمنة!!

١٠ يعلم الجميع أن المسؤولين يستمعون لوجهات النظر فإغلاق باب التواصل بالمعروف وفتح باب التشغيب مجلبة للفتن#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

١١-كما أن هناك جهات مختصة للتواصل معها ف حل أي مشكلة وزارية أو مؤسسية فمن الخطأ الإعراض عنها وفتح باب التشغيب#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

١٢-نصيحتي للجميع وبالأخص العقلاء بتقوى الله وألا يشاركوا بهذا الهشتاق وليسلكوا الطرق الشرعية الصحيحة .#لا_للإختلاط_في_مدارس_الإمارات

كتبه -الشيخ- ابو عبدالله احمد الشحي

التحذير و النذير من القصص والقصاصين

⭕القصص والقصاصين⭕

🔴⏪ النهي عن القصص والتحذير من القُصّاص ومن حضور مجالسهم والسبب في ذلك :
🔶◀ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "القصاص ثلاثة :أمير،أو مأمور،أو مختال"
♦◀ قال عبد الله بن عمرـ رضي الله عنهما ـ : "لم يكن يُقصّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا عهد أبي بكر ، ولا عهد عمر، ولا عهد عثمان رضي الله عنهم ، وإنما هو شيء أُحدث بعدما وقعت الفتنة "
♦◀ عن الحارث بن معاوية الكندي ـ رحمه الله ـ : "أنه ركب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسأله عمر رضي الله عنه : ما أقدمك؟ قال: لأسألك عن ثلاث خلال ....، عن القصص فإنهم أرادوني على القصص، فقال: ما شئت. قال: إنما أردت أن أنتهي إلى قولك .قال: أخشى عليك أن تقص فترتفع عليهم في نفسك ، ثم تقص فترتفع حتى يخيل إليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا ، فيضعك الله تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك "
♦◀ قال عقبة بن حريث ـ رحمه الله ـ : " سمعت ابن عمر وجاء رجل قاص وجلس في مجلسه، فقال ابن عمر :قم من مجلسنا ، فأبى أن يقوم ، فأرسل ابن عمر إلى صاحب الشرط : أقم القاص ، فبعث إليه فأقامه ".
♦◀ قال عمرو بن زرارة ـ رحمه الله ـ : " وقف عليِّ عبد الله ـ يعني ابن مسعود رضي الله عنه ـ وأنا أقصُّ، فقال:" يا عمرو! لقد ابتدعت بدعة ضلالة أو إنك لأهدى من محمد وأصحابه "، فلقد رأيتهم تفرقوا عني حتى رأيت مكاني ما فيه أحد " .
♦◀ قال أبو إدريس الخولاني ـ رحمه الله ـ : " لأن أرى في ناحية المسجد ناراً تأجج أحب إلي من أن أرى قاصاً يقص ".
♦◀ قال ضمرة ـ رحمه الله ـ: قلت للثوري : " نستقبل القاص بوجوهنا ؟
قال: ولوا البدع ظهوركم ".

♦◀ قال أبو معمر ـ رحمه الله ـ : " رأيت سياراً ـ ابن أبي سيار ـ أبا الحكم يستاك على باب المسجد،وقاص يقص في المسجد، فقيل له: يا أبا الحكم! إن الناس ينظرون إليك. فقال: إني في خير مما هم فيه ، أنا في سنة وهم في بدعة ".
♦◀ قال أبو قلابة ـ رحمه الله ـ : :" ما أمات العلم إلا القصاص ، يجالس الرجلُ الرجلَ القصاص سنة فلا يتعلق منه شيء ويجلس إلى العالم فلا يقوم حتى يتعلق منه شيء ".
♦◀ قال ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ : " ومعظم البلاء ـ في وضع الحديث ـ إنما يجري من القصاص ، لأنهم يزيدون أحاديث تثقف وترقق ، والصحاح يقل فيها هذا ".
♦◀ عن عمر بن دينار – رحمه الله - : " أن تميماً الداري استأذن عمر رضي الله عنه في القصص ؛ فأبى أن يأذن له ، ثم استأذنه ؛ فأبى أن يأذن له ، ثم استأذنه ، فقال إن شئت وأشار بيده يعني : الذبح " .
♦◀ قال الحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي – رحمه الله - : " فانظر توقف عمر في إذنه في حق رجل من الصحابة الذين كل واحد منهم عدل مؤتمن وأين مثل تميم في التابعين ومن بعدهم " .

⚪⏪ أين مثل تميم في عهدنا هذا ، وما كان تميم يقول إلا صدقاً ، فكيف لو سمعوا قصاص زماننا ، مثل الذي يروي قصة : الثعبان التي فحت وأثارت الغبار على الحاضرين في المقبرة حتى غطاهم الغبار ونزل الثعبان مع الجنازة في القبر ـ على حد تعبيره
⚪⏪ أو الذي يروي : أن الجنازة لما وضعت في القبر تحول وجه الميت عن القبلة ، أو الذي يقول:عندما غسلته تغير وجهه إلى سواد ....... وهكذا .
يعزون ذلك إلى المعاصي التي ارتكبها هؤلاء ، يخوفون بها الناس ـ بزعمهم ـ فمتى علم هؤلاء الغيب .أن هذه من هذه !!

🔴⏪ المصدر : "لم الدر المنثور من القول المأثور في الاعتقاد والسنة " جمع جمال بن فريحان الحارثي . قرأه الشيخ صالح الفوزان ، وتقديم الشيخ صالح آل الشيخ .
وقال ابن أبي زمنين – رحمه الله - : < ولم يزل أهل السنة يعيبون أهل الأهواء المضلة , وينهون عن مجالستهم ويخوفون فتنتهم , ويخبرون بخلاقهم , ولا يرون ذالك غيبة لهم ولا طعنا عليهم > انظر كتاب أصول السنة لابن زمنين / 292
وقال أبو زيد الأنصاري – رحمه الله - : < أتينا شعبة يوم مطر , فقال : < ليس هذا يوم حديث , اليوم يوم غيبة , تعالوا نغتاب الكذابين > انظر كتاب الكفاية / 91
وقال أبو زرعة الدمشقي – رحمه الله - : < سمعت أبا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحف ؛ فقال : بين أمره , فقلت لأبي مسهر : أترى ذالك غيبة ؟ , قال : لا > انظر كتاب الكفاية /92
قال عبد الله ابن الامام أحمد – رحمه الله - : < جاء أبو تراب النخشبي – عسكر بن الحصين – الى أبي , فجعل أبي يقول : فلان ضعيف , وفلان ثقة , فقال أبو تراب : يا شيخ , لا تغتب العلماء , قال : فالتفت أبي إليه ؛ فقال : ويحك , هذا نصيحة , هذا ليس بغيبة > انظر كتاب طبقات الحنابلة /1-249>
قال سلام بن أبي مطيع – رحمه الله - : < أن رجلا من أصحاب الأهواء قال لأيوب السختياني : يا أبا بكر أسألك عن كلمة , قال أيوب – وجعل يشير باصبعه - : ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة >.انظر كتاب السنة للامام الالكائي -291
قال الفضيل بن عياض رحمه الله - : < من جلس مع صاحب بدعة فاحذره , ومن جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة , وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد , آكل عند اليهودي والنصراني أحب الي من أن آكل عند صاحب بدعة> انظر كتاب السنة للامام الالكائي - / 1139
قال الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى - : < أهل البدع لا ينبغي لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم >. انظر كتاب الابانة – 495
فانظروا إخوتي إلى من يجالس الصوفية والرافضة والقرضاوي وطارق السويدان ومن يبايع الإخوان ويدافع عنهم وبعضهم يقبل أيديهم ورؤسهم
ثم تأملوا هل هم سلفيون وهل هم على الجادة
وقال ابن رجب رحمه الله : < أما أهل البدع والضلال ومن تشبه بالعلماء وليس منهم , فيجوز بيان جهلهم , واظهار عيوبهم تحذيرا من الاقتداء بهم > انظر الفرق بين النصيحة والتعيير
وما أكثر المتعالمين في هذا الزمان , تجدهم يظهرون التخشع , وفصاحة اللسان , وكثرة النقولات , فيظن به السامعون أنه من كبار العلماء وهو حاطب ليل , ويصدق فيهم , قوله صلى الله عليه وسلم : < المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور > والحديث في الصحيحين .وقال الحسن البصري رحمه الله - : < لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك , أو تخالفه فيمرض قلبك > انظر كتاب ابن وضاح /-57 / >.وقال الحسن وابن سيرين رحمهما الله - : < لا تجالسوا أصحاب الأهواء , ولا تجادلوهم , ولا تسمعوا منهم > انظر كتاب الابانة < 395 >.
قال أبو نعيم – رحمه الله - : < دخل الثوري يوم الجمعة فاذا الحسن بن صالح بن حي يصلي , فقال : نعوذ بالله من خشوع النفاق , وأخذ نعليه وتحول > انظر كتاب <التهذيب / 2 – 249

الإمام ابن القيم رحمه الله : الدعاء الذي لا يكاد يرد

فتوى حديثة للإمام الفوزان بتاريخ 28/101434 في حكم الذهاب إلى سوريا واليمن للدعوة أو الجهاد

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...

قال تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ﻻ تعلمون )) وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )) .
قال منير آل ظافر القحطاني:
سألت قبل قليل العلامة الشيخ الفقيه صالح بن فوزان الفوزان قابلته في مكتبه في الرياض اللجنة الدائمة للإفتاء وهيئة كبار العلماء اليوم اﻷربعاء 1434/10/28 الساعة 10:45 صباحا وسألته عن حكم الجهاد أو الدعوة إلى الله في سوريا واليمن والذهاب إلى هناك هذه اﻷيام ضد الرافضة العلويين النصيريين والحوثيين فقال ﻻيجوز الذهاب لسوريا وﻻ لليمن لا للجهاد ولا للدعوة .... يلزم إذن ولي اﻷمر والبلدين غير آمنة مضطربة وﻻ يأمن الذي يذهب على نفسه أنتهى كﻻمه حفظه الله ومتعنا الله بصحته وعمره وعلمه والحمدلله قلت له أن بعض العلماء يفتي بوجوب الذهاب للجهاد قال اتركهم وﻻ تسمع منهم ..أنتهى كﻻمه وسألته هل يجوز الذهاب إلى الدول المجاورة التي فيها اللاجئين السوريين للدعوة إلى الله دون دخول سوريا قال من كان مؤهﻻ درس الشريعة وطلب العلم على العلماء المعروفين يجوز له الذهاب للدعوة ولا يجوز له دخول سوريا للقتال والجهاد والدعوة فقط الدعوة في الدول المجاورة لسوريا حفظه الله ومتعنا بصحته وعمره وعلمه كتبه مشافهة من الشيخ مباشرة أبوعبدالله منير آل ظافر القحطاني.

فائدة جديرة بالتأمل : زيادة الفعل أو اللفظ على لفظ النبي ﷺ يمنع عنها

عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثتكم حديثًا فلا تزيدن علي .."
قال الشيخ الألباني رحمه الله معلقًا على الحديث في السلسلة الصحيحة:
((وفي الحديث آداب ظاهرة، وفوائد باهرة؛ أهمها:
النهي عن الزيادة في حديثه صلى الله عليه وسلم، وهذا وإن كان معناه في رواية حديثه ونقله؛ فإنه يدل على المنع من الزيادة فيه تعبدًا قصدًا للاستزادة من الأجر بها من باب أولى، وأبرز صور هذا: الزيادة على الأذكار والأوراد الثابتة عنه صلى الله عليهوسلم؛ كزيادة: "الرحمن الرحيم" في التسمية على الطعام، فكما أنه لا يجوزللمسلم أن يروى قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم "قل: بسم الله" بزيادة "الرحمن الرحيم"؛ فكذلك لا يجوز له، أن يقول هذه الزيادة على طعامه؛ لأنه زيادة على النص فعلاً، فهو بالمنع أولى؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم: "قل: باسم الله" تعليم للفعل، فإذا لم يجز الزيادة في التعليم الذي هو وسيلة للفعل؛ فلأن لا يجوز الزيادة في الفعل -الذي هو الغاية-أولى وأحرى، ألست ترى إلى ابن عمر -رضي الله عنه- أنه أنكر على من زاد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمد عقب العطاس، بحجة أنه مخالف لتعليمه صلى الله عليه وسلم، وقال له: "وأنا أقول: الحمد لله، والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، علمنا إذا عطس أحدنا أن يقول: الحمد لله على كل حال".
أخرجه الحاكم وقال:"صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي ..
فإذا عرفت ما تقدم من البيان؛ فالحديث من الأدلة الكثيرة على رد الزيادة في الدين والعبادة، فتأمل في هذا واحفظه؛ فإنه ينفعك إن شاء الله تعالى في إقناع المخالفين ..))
منقول ..
جديرة بالتأمل ..

أبيات وهي من الحكم

أبيات وهي من الحكم:

ثنتين يعطونّك معزه و تقدير
دينك و فعل البر في والدينك،،
و ثنتين منهن يكثرون المخاسير
درب الضياع و صحبةٍ ما تعينك،،
و ثنتين عنهن ما تجوز المعاذير
سترك لاهل بيتك و مكسب يمينك,,
و ثنتين لو طال الزمن ما بهن خير
هرج القفا و مجاملة من يهينك،،
و ثنتين يطلقن الوجيه المسافير
ترديد ترحيبك و ضحكة جبينك،،
و ثنتين يسوون التعب و المشاوير
مواصل ارحامك و فزعة قرينك،،
و ثنتين نار و عار معنى و تفسير
ترضى الخنا و تخون مستأمنينك،،
و ثنتين لا تقبل بهن الاشاوير
الجار و الصاحب ليا قال وينك.؟
و ثنتين يشرن بالذهب و الدنانير
حشمة بني عمك و نصرة عوينك،،
و ثنتين جنبهن و احذرك تحذير
فعلٍ يشنّع بك و هرجٍ يدينك
منقول

هؤلاء هم أهل السنة والأثر، فما أعظم أثرهم في الناس، وما أقبح أثر الناس فيهم.

قال شيخ الإسلام رحمه الله(والمقصود أن هذه الأمة لم يزل فيها من يتفطن لما في كلام أهل الباطل من الباطل ويرده، وهم لما هداهم الله به، يتوافقون في قبول الحق، ورد الباطل رأيا ورواية من غير تشاعر ولا تواطؤ ) الفتاوى 9 / 233.

قال مقيده: وهؤلاء هم أهل السنة والأثر، فما أعظم أثرهم في الناس، وما أقبح أثر الناس فيهم.

منقووول

هذه الآية خطيرة جدًّا!! ﴿وَلَكِن كَرِهَ اللهُ انبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ …﴾

الوصفه السحرية تجعل الزوج يعشق زوجته بجنون

حكم الأكل والشرب واقفا أو ماشيا