فائدة بديعة في الله { ثم لننزعن من كلِّ (شيعة) أيهم أشدُّ على الرحمن عتيّا } #ابن_قيم

فائدة بديعة

قال الله تعالى:
{ ثم لننزعن من كلِّ (شيعة) أيهم أشدُّ على الرحمن عتيّا }.

قال أبو عبد الله ابن القيّم:
"والشيعة : القوم الذين شايعوا، أي تبع بعضهم بعضا.
وغالب ما يُستعمل في الذمّ، ولعله لم يرد في القرآن إلا كذلك، كهذه الآية، وكقوله: {من الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعا}، وقوله: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فُعل بأشياعهم من قبل}.
وذلك -والله أعلم- لما في لفظ الشيعة من الشياع والإشاعة التي هي ضد الائتلاف والاجتماع، ولهذا لا يطلق لفظ (الشّيع) إلا على فرق الضلال لتفرّقهم واختلافهم". اهـ.

بدائع الفوائد ١ /١٥٥

ماذا فعل الأسير ؟ بقلم الشيخ أبوعمر الشامي من أرض الشام

ماذا فعل الأسير ؟

ما يحب الله ؟
أو ما يبغض الله ؟
......العبرة بالنتائج .
....والأمور بعواقبها .

تسبب بقتل الناس من غير حق.
تظن أن الله لن يحاسب من يأمر الناس بالقتال من غير عدة ويهلكهم..
لِم لَم يقاتل رسول الله في مكة
ألم يكن القتال بمكة محرما على المسلمين{ كفوا أيديكم.. }
إخواننا في صيدا في ذل مما حصل..
والشامتون بهم والمستهزئون و..
من شيعة قوية منظمة.. وقومية ناصرية وبعثية(سنة للأسف) والفجرة والعلمانيين..
والأسير رفض مشاورة إخوانه العلماء والعقلاء من أول أمره وانفرد برأيه يستدرجوه من حالة إلى أخرى..
واستمع إلى تناقضاته..
نحن سلمية لن نحمل السلاح
ثم دعا إلى حمله
وكان يقول أنا مسؤل عن عملي ولا أريد عونا من أحد
راجع ما قاله في مقابلاته التلفزيونية
وسلك الطريق الخطأ
المظاهرات والاعتصامات وقطع الطرق في المدينة بالجلوس فيها..
أو يظن احدا ان الله ينصر من لا يسلك الطريق الصحيح
المعصية تؤخر النصر وتأتي بالهزيمة..
فما بالنا نخالف منهج الله بإنكار المنكر والتغيير..
{ إن تنصروا الله ينصركم }
لن أقول : اتعظوا مما يحصل في سورية..حماة وحمص وحلب والقصير وتل كلخ ودومة ودارية و..
أذكركم بأفغانستان..
ثلاثون سنة وزيادة..
مليونان من القتلى تقريبا..
صب المال فيها صبا ..
وتوافد عليها الرجال من كل حدب وصوب..
ولم يكونوا على مايحب الله
من العقيدة والسنة والوحدة إلا من رحم ربي..
فالشرك والكفر منتشر والمعصية
ثم التفرق والتنازع.. ففشلوا
{ ولا تنازعوا فتفشلوا }
هذا قول الله الذي لايتخلف وسنته الماضية في خلقه..
أربعة أحزاب كانوا من الإخوان المسلمين مختلفين وبين الجميع دم أريق بقتال بينهم..
[ الزعماء : سياف وحكمتيار ورباني ويونس خالص ]
وثلاثة صوفييون مع الدولة
السبعة ضد السلفيين..
وقتلوا منهم الكثير..
وختامها فسق وفجور :
قاتلَ حكمتيار جماعةَ الدعوة إلى القرآن والسنة وأثخن فيها وختمت بقتل الشيخ جميل الرحمن أمير الجماعة وامير دولة كنر الإسلامية
فمزقهم الله جميعا وتهوكوا وتحيروا فسياف ومن معه حالف روسية التي كان يقاتلها
وحكمتيار حالف إيران..
حتى جيء بطالبان..
وكان ما كان..
ومازال القتل والقتال..
وتراس الكفر وأقصي دين الله
والله المستعان..
أفلا نعتبر ونتعلم ونرجع إلى الله لينصرنا ويفرج عنا..
{ إنها لا تعمى الأبصار
ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }.
{ وكان حقا علينا نصر المؤمنين }
{ وما النصر إلا من عند الله }
{ إن تنصروا الله ينصركم }
والله الموفق إلى الحق
لا رب غيره و لا إله سواه.
أبو عمر الشامي.

مجزرة بانياس .. لماذا ؟ للشيخ أبو عمر الشامي من أرض الشام

مجزرة بانياس .. لماذا ؟

{ فاعتبروا .. }

( الشيء بالشيء يذكر )

والزرقاوي ...!؟
هو الذي فجر مرقد العباس
فقامت مذابح الشيعة على كل أهل السنة في العراق..
ترى هل أصاب ؟
والذين قتلوا وعذبوا واغتصبوا !!
في رقبة وذمة من ؟
قام ينكر المنكر.. فأدى إلى منكر أعظم وأكبر ...!
وهكذا ..

مذبحة بانياس ..!

قام أحدهم بكمين على حافلة مليئة بالشبيحة(كما يقول) فقتلهم جميعا(42 أو 44)
وأرسل مجموعة أخرى فأطلقوا (4)صواريخ غراد على القرداحة.
(لا يعلم ماذا اصاب..)
ولما كانت بانياس هي الأقرب إلى مكان الحادث ..
قام الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر .. المجرمون المتوحشون بالهجوم على بانياس ومحاصرتها وقاموا باكبر مجزرة وارتكبوا الفواحش والفظائع في الرجال والنساء والأطفال ..
(علماً أن أهل بانياس قد توقفوا عن المظاهرات..بعد ما مر عليهم من هول وجحيم النظام )
[والخبر موثق من قائد كبير من رجال الحرب من أكثر من سنتين]
ومثلها مجزرة داريا .. !
وغيرها كثير ..اللهم سلم .
فأين شرط القدرة على القتال والدفاع عن الأنفس والأعراض والإمداد في العدة والعتاد والغذاء والدواء ........
فضلا عن الراية الحق والقيادة الواحدة ..
أين نصرالله في دينه ونبيه..؟
{ إن تنصروا الله ينصركم }
أين المومنون الموحدون ..؟
{ وكان حقا علينا نصر المؤمنين }
ومن أين يطلبون النصر ؟
{ وما النصر إلا من عند الله }
{ إن في ذلك لذكرى
لمن كان له قلب
أو ألقى السمع
وهو شهيد }.
الشيخ أبو عمر الشامي من أرض الشام

حالُ السنيّ الموحدِ عندَ فسادِ الزمانِ واشتدادِ الغربة

[حالُ السنيّ الموحدِ عندَ فسادِ الزمانِ واشتدادِ الغربة]

قال الشيخ حسن بن حسين آل الشيخ رحمه الله:

«فالمستقيم على المنهج السوي، والطريق النبوي، عند فساد الزمان ومروج الأديان، غريب ولو عند الحبيب!

إذ قد توفرت الموانع وكثرت الآفات، وتظاهرت القبائح والمنكرات، وظهر التغيير في الدين والتبديل، واتباع الهوى والتضليل، وفُقِد المُعين، وعزَّ من يلوذ به الموحد.

وصار الناس كالشيء المشوب، ودارت بين الكل رحى الفتن والحروب، وانتشر شرُّ المنافقين، وعيل صبر المتقين، وتقطعت سبل المسالك، وترادفت الضلالات والمهالك، ومنع الخلاص ولات حين مناص!

فالموحد بينهم أعز من الكبريت الأحمر، ومع ذلك فليس له مجيب ولا داع، ولا قابل لما يقول ولا واع.

قد نُصبت له رايات الخلاف، ورمي بقوس العداوة والاعتساف، ونظرت إليه شزرا العيون، وأتاه الأذى من كل منافق مفتون، فاشتدت عليه الكربة، واستحكمت له الغربة، وأفلاذ كبده تقطعت مما جرى في دين الإسلام، وعراه من الانثلام والانفصام، والباطل قد اضطرمت ناره، وتطاير في الآفاق شراره، ومع هذا كله فهو على الدين الحنيفي مستقيم، ولحجج الله وبراهينه مقيم.

فبالله، قل لي: هل يصدر هذا إلا عن يقين وصدق راسخ في الجنان، وكمال توحيد وصبر وإيمان، ورضى وتسليم لما قدره الرحمن، وقد وعد الله الصابرين جزيل الثواب: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}.

وقد قال بعض العلماء رحمهم الله تعالى:

(من اتبع القرآن والسنة وهاجر إلى الله بقلبه، واتبع آثار الصحابة، لم يسبقه الصحابة إلا بكونهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى.

وفي ذلك الزمان، فالكل له أعوان وإخوان، ومساعدون ومعاضدون، ولهذا قال علي بن المديني رحمه الله -كما ذكره عنه ابن الجوزي في صفة الصفوة-:

(ما قام أحد بالإسلام بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما قام أحمد بن حنبل! قيل: يا أبا الحسن، ولا أبو بكر الصديق؟! قال: إن أبا بكر الصديق له أصحاب وأعوان، وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب!)انتهى».

الدرر السنية (٩٢/٨)

حبورٌ لا يشبهه حبور !

حبورٌ لا يشبهه حبور !
بسم الله الرحمن الرحيم

الجنَّةُ فيها ما لا عينٌ رأَتْ، ولا أُذنٌ سَمِعتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بشَر.

الجنَّةُ مَنْ دخلها يحيا فلا يموت، يصحُّ فلا يسقم، يشِبُّ فلا يهرَم، يَنُعمُ فلا يَبْأَس.

الجنَّة ما هي إلا ريحانةٌ تهتزُّ، ونهرٌ مُطَّرِد، وثمرةٌ ناضجة، وقَصْرٌ مشيد، وامرأةٌ حسناء،
وحبورٌ لا يشبهه حبور، قال تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (*) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (*) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (*) سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} [يس:55-58].اهـ.


من شرح الشيخ أحمد النجمي رحمه الله على رسالة "السنة" للمزني رحمه الله

حكم أقوام ليسوا منافقين ولكنهم سمّاعون للمنافقين | ابن تيمية

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وإذا كان أقوام ليسوا منافقين ولكنهم سمّاعون للمنافقين ، قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا ، وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة إلى بدع المنافقين ، كما قال تعالى : لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم } . فلا بد من بيان حال هؤلاء ، بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم ، فإن فيهم إيمانا يوجب موالاتهم ، وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين ، فلا بد من التحذير من تلك البدع ، وإن اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم ، بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق ، لكن قالوها ظانين أنها هدى وأنها خير وأنها دين ، ولو لم تكن كذلك لوجب بيان حالهم" .
انتهى كلامه رحمه الله - مجموع الفتاوى 28 / 233

قصة حقيقية طريفة: حي على الجهاد ، يا خيل الله اركبي

$!& حكاية الصباح &!$



يصرخ بأعلى صوته :

"" حي على الجهاد "" ..

"" يا خيل الله اركبي "" ..

"" الجهاد واجب عليكم ولا تنتظروا إذن ولي أمركم أو إذن والديكم "" ..

"" الحور العين تنااااااااديكم "" ..

"" الجنة تنتظرررركم "" ..


ثم انتفض الأبناء (المساكين المغررين بهذا وامثاله) فعقوا والديهم .. وأصبح آباءهم وأمهاتهم يعيشون الأمراض والهموم بسببهم .. وعصوا من امر الله ورسوله بطاعته وهو ولي أمرهم ..

فخرجوا عاصين لربهم فكيف يريدون الجهاد !!


ثم ما إن انتهى هذا ( الصارخ ) من نداءه ونزل من منبره .. فإذا هو من الغد في مترو لندن .. وشوراع بريطانيا ..


عجباً !!


** أين الجهاد فرضٌ واجب !!
** أين الحور العين !!
** أين الجنة تنادي !!
** أين العقول يامن تغترون وتدافعون عن دعاة الفتنة !!


# ثم اتضحت النتائج .. والضحية أبناء المسلمين (المساكين) .. وأبناءه هو وأمثاله من دعاة الفتنة يتمرجحون في منتزهات ومدينة ألعاب لندن ..


ألا أخزاكم الله يا دعاة الفتنة ..
منقول

الشيخ الفوزان ومبتعث هارفارد والمرأة الأمريكية!

الشيخ الفوزان
ومبتعث هارفارد
والمرأة الأمريكية!


لقد تسابقت الدمعات إلى عيني حين قرأتُ ما سطره مبتعثٌ إلى جامعة هارفارد -حفظ الله عليه دينه وعلى جميع المبتعثين وردهم إلينا سالمين غانمين نافعين.

وخلاصة ما أثار الدمع هو ما دار بين الطالب المبتعث وبين صاحبة مطعم (أمريكية الجنسية تونسية الأصل) حين ذهب إلى مطعمها, فكانت تقوم عليه خدمة وإشرافاً وكانت متحجبة بل وناصحة كما وصفها المبتعث حين نصحته بإعفاء لحيته -وفقهما الله لما فيه رضاه-

وكان مما قالته له: (يا ليت لو تعطيني جوازك السعودي وأعطيك جوازي الأمريكي والوجه من الوجه أبيض)! وقع في قلبي أنها تريد الإقامة بمكة, أو المدينة النبوية حين طلبت جواز المبتعث.

قطع عليَّ هذا التفكير سؤال المبتعث لها في قوله:(فسألتها: لماذا؟ تتوقعون ماذا كان جوابها؟ أجابت قائلة: لكي أطلب العلم عند بقية السلف الصالح، الشيخ صالح الفوزان!! حقيقة عجبت من جوابها ومنطقها).

انعقد لساني! شُلَّ تفكيري! تسابق الدمع إلى عيني.

أحقاً ما أقرأ! أصدقاً ما أُبصر! أهذا ضرب من خيال!

امرأة مشغولة بلقمة عيشها في مطعمها بأمريكا بيننا وبينها هذه المسافات تريد قطعها لطلب العلم, الله أكبر ما هذه الأمنية العظيمة.

وليس هذا فقط بل وتعرِف عند من تطلبه، فهي تريد طلب العلم من أهله, وهم العلماء حقيقة.

لا إله إلا الله، كأني بها سمعتْ قول الإمام مالك رحمه الله حين وجّه من أراد العلم قائلاً: (اطلبوا العلم من أهله).

بل لا تتوقف أمنيتها على أن تطلب العلم من أي عالم بل تتلمس في طلبها بقية السلف والمقدم من علماء العصر وأئمة السنة ألا وهو شيخنا ومعلمنا وعلَّامتنا سماحة الشيخ الوقور صالح بن فوزان الفوزان غفر الله له ونسأ في أجله في صحة وعافية بفضله سبحانه.

إيهٍ حُقَّ لك أخي المبتعث -حرسك الله- أن تعجب, وحق لي أن أكتب عجبي وإعجابي بكلمات تلك المرأة صانها الله وحفظها.

كيف عرفت لعالمنا وشيخنا قدره, حين جهله بعض الناس!

كيف أدركتْ بفطرتها وما عندها من معلومات مَنْ هم بقية السلف من أهل العلم القائمين به المنافحين عنه حين ضيّع الهوى عن منهج السلف جملة ممن ينسب للعلم والدعوة.

تأمل طموحها في إرادتها قطع تلك المسافات، وركوبها لأنواع من المشقات؛ لطلب العلم بين يدي ذلكم الإمام الصبور, حين انصرف عنه آخرون!

أرادتْ -رزقها الله العلم النافع- معرفة السنة وطلب طريق السلف بلزوم حلق العلم والعلماء.

حلُمتْ أن تقضي شيئاً من عمرها في المرابطة في دراسة العلم عند الشيخ الجليل غفر الله له.

وا أسفاه على بعض شبابنا المنصرف عن دروس ذلك العالِم.

وا حسرتاه حين يُقرع السن ندماً على فواته.

وا مصيبتاه حين يتطاول أغمار صغار على أمثاله من الكبار!

هل يعي المفرطون حجم تفريطهم؟ وهل يفيق المزايدون على منزلة علمائنا؟

وهل سيعلم الجاهل منزلة الإمام صالح الفوزان كما عرفتها صاحبة المطعم؟

هذا ما أرجوه

ختاماً كنتُ في إحدى المكتبات قبل خمس سنوات تقريباً أُقلِّب الكتب, فأخذتُ كتاباً عنوانه (أيتام غيّروا مجرى التأريخ)! فقرأتُ كثيراً منه في المكتبة ولم اشتره! وكان يحمل اسم عبدالله الجمعة فإن كان صاحب القصة المبتعث -سلمه الله- لهارفارد «عبدالله الجمعة» هو نفسه، فهل في طبعته القادمة سيضيف شيخنا العلامة صالح الفوزان فيه؟ فعنوان كتابه منطبق عليه.

د. محمد بن فهد بن عبدالعزيز الفريح.
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء.

جور ستين سنة خير من هرج ساعة - كلام غاية فالدقة يحكي واقع بعض دول الربيع العربي زعما

منقول:
💫 جور ستين سنة خير من هرج ساعة 💫

تأمل هذا الكلام العظيم ، قد قرّر العلامة الطرطوشي المالكي(544هـ) هذا الأمر موضحاً حال الرعية بلا إمام أوحالهم مع ضعف الإمام.

فقال رحمه الله:”
✔ومثالُ السلطان القاهر لرعيته، ورعيةٍ بلا سلطان, مثالُ بيتٍ فيه سراجٌ منير وحوله قيامٌ من الناس يُعالجون صنائعهم، فبينما هم كذلك إذْ طفئ السراجُ فقبضوا أيديهم في الوقت, وتعطّل جميعُ ما كانوا فيه, فتحرّك الحيوان الشّرير وتخشخش الهوامُ الخسيس, فدبَّت العقرب من مكمنها, وفسَقَت الفأرة من جُحرها, وخرجت الحية من مَعدِنها، وجاء اللص بحيلته, وهاج البرغوثُ مع حقارته, فتعطّلت المنافع واستطالت فيهم المضار.

✔كذلك السلطان إذا كان قاهراً لرعيته وكانت المنفعة به عامة, وكانت الدماء به في أَهَبها مَحْقُونة, والحُرُمُ في خدورهنَّ مصونة, والأسواق عامرة, والأموال محروسة, والحيوان الفاضل ظاهر, والمرافق حاصلة, والحيوان الشرير من أهل الفسوق, والدعارة خامل, فإذا اختلَّ أمر السلطان دخل الفساد على الجميع,

✔ولو جُعل ظلم السلطان حولاً في كِفّة كان هرجُ الناس ساعة أرجحَ وأعظمَ من ظلم السلطان حولاً, وكيف لا، وفي زوال السلطان أو ضعف شوكته سُوق أهل الشر, ومكسب الأجناد, ونفاق أهل العيارة والسوقة واللصوص والمناهبة.

قال الفضيل(187هـ):
✔جور ستين سنة خير من هرج ساعة.

✔ ولا يتمنّى زوال السلطان إلاّ جاهل مغرور أو فاسق يتمنّى كلَّ محذور”.انتهى كلام الطرطوشي رحمه الله.

✔رحمة الله على الطرطوشي وكأنّه يعيش في عصرنا ويعرف ما حلَّ بنا

✔فإنّك لو طابقت هذا التقرير الذي قرره الطرطوشي على الواقع المعاصر في بعض الدول لوجدته مطابقاً له تماماً, وإنما أدرك ذلك العلماء الربانيون لتمسّكهم بالسنة وفهم سلف الأمة, ومراعاتهم للقواعد الشرعية والمقاصد الجلية المرعية, فتبين لهم ما لم يتبيّن لغيرهم ممّن لم يرفع بالسنة رأساً ولم يُراع قدر فهم السلف الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان.

أيها الناقد الموفق

أيها الناقد الموفق :
هذه مجموعة من المسائل القانونية لا بد من مراعاتها عند ردك على المخالف حتى لا تقع ضمن المساءلة القانونية

أولا : حق النقد المباح في جرائم النشر هو إبداء الناشر الرأي في أمر أو عمل دون المساس بشخص صاحب الأمر أو العمل بغية التشهير به أو الحط من كرامته

ثانيا : النقد والرد لا بد أن يقع على تصرف وقع بالفعل أو على واقعة ثابتة

ثالثا: يتعين أن يكون التعليق موضوعيا بحيث يكون متصلا بالواقعة

رابعا: يتعين أن يكون النقد ممايهم الجماهير فلا يجوز التعرض للحياة الخاصة تحت مظلة حق النقد ومايهم الجماهير هو ما يتصل بأعمال أرباب الحرف والمهن كالأطباء والمحامين والمهندسين فيحق للناشر انتقاد هؤلاء بحسن نية وبقصد تحقيق الصالح العام (وبشرط) ألا ينزلق النقد إلى إنكار الصفة لمباشرة الحرفة أو المهنة إذ يختلط النقد في ذلك بالقذف

خامسا : يتعين أن يكون النقد في عبارة ملائمة للموضوع وبقدر من المعقولية والتناسب ، وللقاضي أن يقدر هذه الملاءمة.

سادسا: أن يعتقد الناقد صحة ما يدعيه ويتعين أن يكون اعتقاده قائما على أسباب مقبولة

سابعا: ممارسة النقد يكون مباحا إذا ما توافرت شرائطه مهما كانت العبارات التي تمت صياغته بها وللقاضي ان يستخلص من وقائع الدعوى ملاءمة النقد للواقعة ، ولمحكمة التمييز أن تراقبه فيما يرتبه من نتائج على الواقعة محل النشر ليتبين تفاصيلها واستظهار مرامي عباراتها لإنزال حكم القانون عليها .

وفقكم الله لنصرة هذا الدين والجهاد ضد أهل البدع والزيغ والانحراف

يا أيها الناصح أرعني سمعك وافتح قلبك لما اقول

💢 لماذا تُفسَّر نصيحة الحاكم على أنها فتنة؟!

✨ الشريعة الإسلامية لمَّا حرَّمت ✖(الزنا) منعت النظر إلى محرم.

✨ ولمَّا حرَّمت ✖(القتل) حذَّرت من الغضب.


✨ ولمَّا حرَّمت ✖(قطيعة الرحم) نهت عن الحسد والغيبة والنميمة.

✨ ولمَّا حرَّمت ✖(شرب الخمر) عاقبت على عصرها وبيعها.

💢 وبناءً عليه ..

✨ فإذا حرَّمت الشريعة ✖(الخروج على الحاكم المسلم) فـ

✨ من الضرورة ✔(العقلية) أن تمنع أسباب الخروج ومقدماته ..

✨ والتي منها:

1⃣ الإنكار العلني.
2⃣ التشهير بالعيوب.
3⃣ إشاعة المنكرات.
4⃣ نشر ما يؤدي لكراهية الأمير.

📌 دع ✔(العقل) جانبًا وسل ✔(التاريخ) يُخبرك ..

✨ فالخوارج الذين قتلوا عثمان - رضي الله عنه - إنما خرجوا عليه بعد أن:

1⃣ سبّوه.
2⃣ وشهّروا به.
3⃣ ونشروا أخطاءه.
4⃣ وجرّؤوا الناس عليه.
5⃣ حملوهم على كراهيته.

💢 نعم ..
ليس فينا مَن يشبه عثمان

💢 لكن ..
فينا مَن يشبه قتلة عثمان

📌 دع ✔(العقل) و ✔(التاريخ) وسل ✔(الواقع) يُخبرك ..

✨ أن ثورات الربيع العربي قامت بأيدي أفراد قليلين ..

✖ طالبوا علنًا.
✖ واعترضوا جهرًا.
✖ وعبّروا عن استيائهم أمام الجماهير.

📌 دع ✔(العقل) و ✔(التاريخ) و ✔(الواقع) وسل ✔(الصحابي)
عبد الله بن عكيم - رضي الله عنه - يُفتيك ..

✨ قال - رضي الله عنه -:
" لا أُعـِيـْنُ على دم خليفة بعد عثمان " ..
👈 قيل: رحمك الله؛ أوَ أعنتَ على دمه؟! ..
👈 فقال: " إني أعُدّ ذِكْرَ مساوئه من الإعانة على قتله "!!

📌 وبعد ذلك ..
نجد البعض يلومنا إن نحن استنكرنا:
1⃣ التشهير بالعيوب.
2⃣ نشر الأخطاء.
3⃣ المناشدات العلنية.
4⃣ الإنكار الجماعي.
5⃣ الاحتشاد الجماهيري.
6⃣ الخطابات المفتوحة.

💢 فعذرًا أيها الناصح
💢 أيها المصلح
💢 أيها المشفق

✨ مهما ادّعيتَ الخير
✨ وأظهرتَ الحرص
✨ وزعمتَ الوطنيّة

📌 فطريقتك العلنية في الإصلاح ..
📌 هي من الإفساد!!

💢 ... لأن:
✨ الشرع أصدق منك.
✨ والصحابة أتقى منك.
✨ والتاريخ أوثق منك.
✨ والواقع أبلغ منك.
✨ والعقل أصرح منك.

شبهة والإجابة عليه ( حديث أبي بصير) للشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي

.. (شبهة والإجابة عليها)

أجبت بعض إخواننا في 20/ 5/ 2013 من التاريخ الافرنجي

قلت: إن الاستدلال بحادثة أبي بصير وأبي جندل، استدلال بعيد لا حجة فيه؛ لمن يقول بعدم استئذان الإمام في الجهاد

١.فأن أبا بصير رضي الله عنه، كان أميرا على نفسه و من معه، وقد لحق به أبوجندل فاجتمع عصابة تزيد على السبعين رجلا، فكان رأسا لهم وكان يدفع أذى المشركين عن نفسه وعن الجماعة التي هي تبع له .

٢. وكان يمارس ضغطا على قريش حتى يتنازلوا عن شرطهم في صلح الحديبية، حتى يتسنى له اللحاق بالرسول صلى الله عليه وسلم، وقد حصل له ذلك بعد أن كثر القتل فيهم.

٣. وكذلك لم يكن تابعا للإمام وهو النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستأذنه، بل لم يكن تحت ولاية الإمام، فلم يدخل في الجماعة التي تحت إذن النبي صلى الله عليه وسلم، بطلب النبي صلى الله عليه وسلم منه الابتعاد عن الجماعة التي تحت ولايته؛ وفاء للعهد الذي بينه وبين كفار قريش في صلح الحديبية.
وسيكون هناك مزيد بيان عند التفرغ


كتبه. عبد العزيز بن ندى العتيبي

الرد على شبهات في مسائل الجهاد

💢💢💢💢
في هذا المقطع تجد:
١- الرد على شبهة التفريق بين
جهاد الدفع و جهاد الطلب في اشتراط إذن ولي الأمر.
٢- كلام العلماء في وجوب اشتراط إذن ولي الأمر في جهاد الدفع.
٣- الجواب على من استدل بكلام العلامة عبد الرحمن بن حسن في أن اشتراط إذن الإمام في الجهاد لم يقل به إمام متبع.
٤- الرد على شبهة أن الجهاد واجب على جميع الأمة؛لأن بلاد المسلمين واحدة،و أن تقسيم بلاد المسلمين إنما جاء من عند الغرب.
٥- الجهاد يجب على أئمة المسلمين لا على أفرادهم.
٦- توضيح قوله تعالى:( و إن استنصروكم في الدين....)
٧- القدرة شرط في الجهاد عموماً( الدفع و الطلب).
٨- كلام ابن عثيمين و الفوزان في وجوب إشتراط إذن الإمام.

مدته:(٨ دقائق)
http://m.youtube.com/watch?v=0KFX6eTRAHQ

💢💢💢💢

هل توافقني أن هذا الحديث أجمل قرأته اليوم؟

عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فيما يحكي عن ربِّه عزَّ وجلَّ
قال " أذنَب عبدٌ ذنبًا .

فقال : اللهمَّ ! اغفِرْ لي ذنبي .

فقال تبارك وتعالى : أذنَب عبدي ذنبًا ، فعلم أنَّ له ربًّا يغفر الذنبَ ، ويأخذ بالذَّنبِ . ثم عاد فأذنب .

فقال : أي ربِّ ! اغفرْ لي ذنبي .

فقال تبارك وتعالى : عبدي أذنب ذنبًا . فعلم أنَّ له ربًّا يغفرُ الذنبَ ، ويأخذُ بالذنبِ . ثم عاد فأذنب

فقال : أي ربِّ ! اغفرْ لي ذنبي .

فقال تبارك وتعالى : أذنبَ عبدي ذنبًا . فعلم أنَّ له ربًّا يغفرُ الذنبَ ، ويأخذ بالذنبِ . اعملْ ما شئت فقد غفرتُ لك " .

قال عبدُالأعلى : لا أدري أقال في الثالثةِ أو الرابعةِ " اعملْ ما شئت " .

رواه مسلم

هل أنت تاجر؟ فهذه 🎁 للتجار فقط - ابن العثيمين

للتجار فقط !!!
قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - : " بعض الناس الآن - نسأل الله العافية - يُخَيَّرُ بين عامل مسلم وعامل كافر فيختار الكافر! قلوب زائغة ضالة ، ليست إلى الحق مائلة ، يختارون الكفار ! يُزَيّنُ لهم الشيطان أعمالهم ، يقولون كذبا وزورا وبهتانا : إن الكافر أخلص في عمله من المسلم ! أعوذ بالله !... مع أن الله يقول { ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم .. } فيجب عليكم أيها الإخوة أن تناصحوا إخوانكم الذين اغتروا وزين لهم الشيطان جَلْبَ الكفار إلى بلادنا خدما وعُمالا وما أشبه ذلك ، يجب أن يعلموا أن في ذلك إعانة للكفار على المسلمين ؛ لأن هؤلاء الكفار يؤدون ضرائب لحكوماتهم لتقويتها على المسلمين " اهـ شرح رياض الصالحين ١/ ٢٦٦ باختصار يسير

في شرح حديث"خيركم خيركم لأهله"

في شرح حديث"خيركم خيركم لأهله"

قال الإمام العلامة الشوكاني-رحمه الله-:

فترى الرجل إذا لقي أهله كان أسوأ الناس أخلاقا وأشجعهم نفسا وأقلهم خيرا،
وإذا لقي غير الأهل من الأجانب لانت عريكته وانبسطت أخلاقه وجادت نفسه وكثر خيره،
ولا شك أن من كان كذلك فهو محروم التوفيق زائغ عن سواء الطريق، نسأل الله السلامة.

نيل الأوطار (٢٦٤/٢).

السلفية الفرقة الناجية

((السلفية الفرقة الناجية))
---------------------------
أخي المسلم الكريم هل تريد معرفة الفرقة الناجية من بين ٧٣ فرقة؟!.
فضلاً استمع: لفتاوى كبارعلماء الأمة الراسخين في العلم ورثة الأنبياء.
(اللجنة الدائمة ابن باز-الألباني-ابن عثيمين-الفوزان).
----------------------------
• الشيخ الفوزان: "السلفية هي الفرقة الوحيدة التي على الحق" (لمدة دقيقة فقط).
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/1/embed/02011215021972ho9axvcox290pz06kpj.wav

• الشيخ الفوزان: "نحن واثقون من منهجنا ولله الحمد منهج السلف". (لمدة دقيقة).
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/1/embed/0201121602050j47dmhfnjh7t2hmy65ekg.wav

• الشيخ الفوزان: (السلفية لها ميزان
تعرف به الصادق من الكاذب
والحق من الباطل).
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/1/embed/020112150223z8v3v9cg8duxhgho.wav

• الشيخ صالح الفوزان: "لا تغتر بكثرة اتباع الداعية العبرة بصحة المنهج يجب ان يسير على منهج السلف".
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/8/embed/020812180216nrd10xmx4tix31cb.wav

• سؤال طالب علم محتار من تعدد الجماعات
اجاب الشيخ الفوزان.
http://www.youtube.com/watch?v=RFvZrngeEAA&feature=share

• الشيخ الفوزان: تم عرض أهم الشبهات في هذا الوقت ((إجابات فاصلة بالشبهات الحاصلة)).
http://www.m5zn.com/uploads3/2012/4/12/embed/041212050417ie8u34m4nk9ch42hoayn0gxoy.mp3

• الفرق بين أهل السنة والجماعة والسلفية
للإمام الألباني (٣-دقائق).
https://m.box.com/view_shared/ei0lpylp2u03q3fi31l8

• الإمام الألباني يشرح الفرق بين السلفية وأهل السنة والجماعة.
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/8/embed/020812180216d03xh6eu2yo1eid0pg0cq7.wav

• (((هذه دعوتنا)) محاضرة شرح الدعوة
السلفية بالتفصيل الدقيق لمحدث العصر الإمام الألباني.
https://www.box.com/s/83si1juy6lznfq3unovl

• الإمام ابن عثيمين في الحرم المكي
الفرقة الناجية لا ينطبق إلا على الفرقة السلفية.
https://www.box.com/s/5ozqytsimo4v81eay4id

• الإمام ابن عثيمين (تفصيل ٧٣-فرقة) (٩ دقائق).
١- لماذا سميت بالناجية؟.
٢- لماذا سميت بالمنصورة؟.
٣- من هم أهل السنة والجماعة؟.
٤- لماذا سميت بالسنة والجماعة؟.
٥- بماذا ينصرها الله بالدنيا؟
٦- هل حقيقةالجن ينصرونها؟
٧- من اعتقدها يسمى سلفي إلى
يوم القيامة.
https://m.box.com/view_shared/bbcpcaoiw4jqxjkpt72y

• (شرح الفرقة الناجية السلفية)
بالحرم المكي الإمام ابن عثيمين
الشريط الأول:
http://www.box.net/shared/2s3uz9lbfv
الشريط الثاني:

http://www.box.net/shared/e72agr85g0

• الإمام ابن بار (فتوى فاصلة مفصلة)
السلفية هي جماعة المسلمين وهي الفرقة الناجية بين ٧٣ فرقة و٧٢ فرقة موعودة بالنار.
https://m.box.com/view_shared/3uk0y7lkak7z6kxk8rc6

• الإمام ابن باز يحملون شهادات الدكتوراه ولا يعرفون السلفية.
https://m.box.com/view_shared/bsj2itjc458r777q8j1g

• الإمام ابن باز ما فية دعوة وهابية بل دعوة سلفية.
https://m.box.com/view_shared/fslwip9rls2x4ju6tze0

• الامام ابن باز يجب اعتناق السلفية

https://m.box.com/view_shared/xsw97dlcb2x2zza9uctw

• (توضيح منهج السلف الصحيح)
الائمة الاعلام ابن باز-الالباني-ابن عثيمين-الفوزان.
https://m.box.com/view_shared/tsfkf7bwo217yv5o1vpd

•. ((ما هي السلفية؟!.)).
الأئمة الأعلام ابن باز-الألباني-ابن عثيمين-الفوزان.
https://m.box.com/view_shared/atdlfgn9cuy25tvatp7p

وجاء في اللجنة الدائمة الفتوى رقم: {1361} {1/165}
"س: ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟.
ج : السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته}. رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم.
والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة
والجماعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبدالله بن قعود، عضو: عبدالله بن غديان، نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق
عفيفي،
الرئيس: عبدالعزيز بن باز.


** هذه رسالة مهمة ومفيدة جدا يحتاجها كثير من الناس الذين التبس عليهم الحق بالباطل جزى الله خيرا من ساهم بنشرها على مستوى الأفراد والمجموعات

العريان ومسلسل العدوان للدكتور صالح عبدالكريم

مقال يستحق القراءة📜

http://www.okaz.com.sa/new/mobile/20130618/Con20130618612091.htm
مقال آخر جدير بالقراءة

( العريان ومسلسل العدوان )

يتكرر المشهد الهجومي الاستفزازي التهكمي من رئيس الهيئة البرلمانية لحزب الحرية والعدالة المسمى بالعريان ضد دولة الإمارات !!

وليس ثمة دخان بلا نار ، ولا نتعجب من هجوم هذا الغر على دولتنا ؛ فكل إناء بما فيه ينضح ، وكل حزب بما لديه يتبجح ؛ فمن نشأ وترعرع في ظلام التنظيمات ، وكهوف الحزبيات ، لا يرضى على زمرته أفا .

ولكن عجبي أنه يتهجم على دولة كاملة بلغت ذرى التطور والرقي ؛ حتى صارت من أكبر واحات الاقتصاد والاستقرار في العالم ، هل يعقل أنها دولة لا تفهم ولا تعرف قراءة الواقع والتاريخ كما نعق العريان !!

ثم إن آلاف المصريين إذا سألتهم عن الإمارات يقولون : هي بلدنا الثاني ، ونحبها كبلدنا ، وندافع عنها ، فكيف يزعم هذا الحاقد أن الشعب المصري قد بلغ أعلى درجات غضبه تجاه الإمارات ؟ يا ترى هل هناك مصر أخرى أم يقصد التنظيم المأفون وحقده على دولة الإمارات ؟

ومن المضحك أن يتكلم عن إعصار الرافضة وإتيانه على الإمارات ، لا ندري من الذي عزز العلاقات مع الرافضة قبل برهة من الزمن ، وفتح لهم مدانس الحسينيات ، وعقد معهم الاتفاقيات ، وتغاضى عن شنيع صنعهم في سوريا الجريحة !!

ثم قل لي بربك هل يعد صنيع الإمارات بدعا في الحفاظ على الأمن والاستقرار ؛ هل تكلمت على دولتك في سجن المعارضين ، هل تكلمت عن تركيا في كبت المتظاهرين ، هل تنفست حول تونس في توقيف الثوريين ، أهو حلال لهم ، وحرام على الإمارات ، ( ما لكم كيف تحكمون ) !!

إن دولة الإمارات كغيرها من دول العالم لا ترضى أي سلوك يؤثر على استقرارها وأمنها ، وأي دولة في العالم إذا كشفت عن خلايا تنظيمية ستسلك مواقف أشد من الإمارات يقينا ؛ كما حدث في بعض الدول مؤخرا ، فلن تساوم الإمارات على أمنها واستقرارها .

ولا أدري هل هي القشة التي ستقصم ظهر البعير ، وهل هي ورقة التوت الأخيرة ، للأسف سنوات وهم يتكلمون عن السياسة ولا يجيدون أبجديات العلاقات مع الدول !!

ألا يعقل العريان حجم الاستثمارات الإماراتية في مصر ، إلا يدرك العدد الكبير من الجالية المصرية التي تبحث عن رزقها في دولة الإمارات في ظل الأمن والأمان ، هل نسى أو تناسى اليد الطولى لوالدنا الشيخ زايد رحمه الله تجاه مصر ؟؟؟

نتمنى من عقلاء مصر إيقاف هذا المتهجم وأمثاله من الحاقدين ؛ وندرك تماما أن عقلاء مصر لا يرضون بنشاز عبارات العريان ، وما يقوم به من العدوان .

حفظ الله دولة الإمارات وحكامها وشعبها من الحاقدين والحاسدين والكائدين .

كتبه / د . صالح عبدالكريم

مازلنا نقرر ونكرر ان المخرج مما نحن فيه لا يتجاوز الثلاث حلول وهى … للشيخ محمد سعيد رسلان

مازلنا نقرر ونكرر ان المخرج مما نحن فيه لا يتجاوز الثلاث حلول وهى
1/ حــل دمــوي :
تفــرض فيــه الشريعــة بالحديــد والنــار...بالمغالبــة...وهــذا لا تستقــر فيــه الأمــور وتسيــل فيــه الدمــاء فــي الشــوارع انهــارا ولا تطبــق فيــه الشريعــة لأن الشريعــة لا تطبــق إلا بالشريعــة وفرضــه بهــذه الصــورة ليــس مــن الشريعــة ، فهــذا حــل خائــب مرمــي بــه مزجــر الكلــب .

2/ وحــل سياســي :
كمــا عليــه القــوم احــزاب...مقــرات حزبيــة...دعايــات إنتخابيــة وإخــراج للنســاء المخــدرات مــن خدورهــن مــع تنــازل عــن شــرط النقــاب وإدخــال مــن كانــت مــن أهــل الكتــاب مــع التنــازل عــن الثوابــت العظمــى فــي ديــن الله رب العالميــن ممــا يتعلــق بعقيــدة سيــد المرسليــن والأخــذ بطرائــق الديمقراطيــة والمناهــج الكفريــة الشركيــة لتطبيــق ديــن رب العالميــن رب البريــة . وهــذا حــل خائــب فاشــل كسابقــه ...وهــو مضــاد لديــن رب العالميــن . الشريعــة لا تطبــق بالكفــر والعقيــدة لا تؤســس علــى الشــرك ولا تصــل إلــى الشاطــئ نظيــف الثــوب والبــدن والأبعــد يخــوض إليــه بركــة مــن الوحــل والطيــن .

3/ فلــم يبــق إلا الحــل الثالــث وهــو الحــل الدعــوي وهــو حــل النبــي صلــى الله عليــه و سلــم . لا بــد أن يعــرف النــاس الديــن : الديــن ليــس شتمــا ولا ولوغــا فــي الأعــراض ولا كلامــاً عمــا يــدور فــي المخــادع ، الديــن ليــس لسانــاً منفلتــا وانمــا القــول عنــد الشــدة كالمبضــع فــي يــد الجــراح لا يجــور ولا يتهــاون ويــؤدي مــا عليــه ولــو كــان مؤلمــا والديــن هــو الديــن ومــا لــم يكــن يومئــذ دينــا فلــن يكــون يومــا مــن الأيــام دينــا ولا هــو اليــوم بديــن ولــن يصلــح اخــر هــذه الأمــة إلا مــا أصلــح أولهــا ولــن يصلــح اخــر هــذه الأمــة إلا مــا صلــح عليــه أولهــا وقــد صلــح أول هــذه الأمــة علــى الإيمــان واليقيــن والإتبــاع...منهــاج النبــوة ، هــذا هــو الحــل دلكــم عليــه رسولكــم صلــى الله عليــه وسلــم كمــا فــي حديــث أبــي داود وهــو حديــث صحيــح عــن رســول الله صلــى الله عليــه والــه وسلــم : إذا تبايعتــم بالعينــة وهــي حيلــة لأجــل التحايــل علــى الربــا ورضيتــم بالــزرع وأخذتــم أذنــاب البقــر وتركتــم الجهــاد سلــط الله عليكــم ذلا لا ينزعــه حتــى ترجــعوا إلــى دينكــم، مــا هــو الديــن؟ هــو ديــن سيــد المرسليــن ليــس بديــن فــلان و فــلان و بطريقــة فــلان و عــلان و طريقــة الرجــوع إلــى الديــن هــي طريقــة سيــد المرسليــن فالأمــر قريــب أســأل الله أن يصلــح أحوالنــا أجمعيــن .

الشيــخ الدكتــور محمــد سعيــد رســلان -حفظــه الله تعالــى- خطبــة جمعــة بعنــوان "الحلــول الثلاثــة" بتاريخ 4/1/2013

ابن القيم وهو يصف حاله وحال السابقون المقربون

يقول ابن القيم رحمه الله
( وأما السابقون المقربون : فنستغفر الله الذي لا إله إلا هو أولا من وصف حالهم وعدم التصاف به ، بل ما شممنا له رائحة )


( فوائد معرفة حال السابقين المقربين ) :
منها : أن لا يزال المتخلف المسكين مزريا على نفسه ذاما لها .

ومنها : أنه لا يزال منكسر القلب بين يدي ربه تعالى ذليلا له حقيرا يشهد منازل السابقين وهو في زمرة المنقطعين ، ويشهد بضائع التجار وهو في رفقة المحرومين .

ومنها : أنه عساه أن تنهض همته يوما إلى التشبث والتعلق بساقة القوم ولو من بعيد .

ومنها : أنه لعله أن يصدق في الرغبة واللجأ إلى من بيده الخير كله أن يلحقه بالقوم ويهيئه لأعمالهم فيصادف ساعة إجابة لا يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه .

ومنها : أن هذا العلم هو من أشرف علوم العبادة ، وليس بعد علم التوحيد أشرف منه، وهو لا يناسب إلا النفوس الشريفة ، ولا يناسب النفوس الدنيئة المهينة ، فإذا رأى نفسه تناسب هذا العلم وتشتاق إليه وتحبه وتأنس بأقله فليبشر بالخير فقد أهل له ، فليقل لنفسه : يا نفس ، فقد حصل لك شطر السعادة فاحرصي على الشطر الآخر ، فإن السعادة في العلم بهذا الشأن والعمل به ، فقد قطعت نصف المسافة فهلا تقطعين باقيا فتفوزين فوزا عظيما .

ومنها : أن العلم بكل حال خير من الجهل ، فإذا كان اثنان أحدهما عالم بهذا الشأن غير موصوف به ولا قائم به ، وآخر جاهل به غير متصف به فهو خلو من الأمرين ، فلا ريب أن العالم به خير من الجاهل ، وإن كان العالم المتصف به خيرا منهما فينبغي أن يعطي كل ذي حق حقه وينزل في مرتبته .

ومنها : أنه إذا كان العلم بهذا الشأن همه ومطلوبه فلا بد أن ينال منه بحسب استعداده ولو لحظة لو بارقة ، ولو أنه يحدث نفسه بالنهضة إليه .

ومنها : أنه لعله يجري منه على لسانه ما ينتفع به غيره بقصده أو بغير قصده ، والله لا يضيع مثقال ذرة فعسى أن يرحم بذلك العامل .

وبالجملة ففوائد العلم بهذا الشأن لا تنحصر فلا ينبغي أن تصغي إلى من يثبطك عنه وتقول : إنه لا ينفع بل احذره واستعن بالله ولا تعجز ولكن لا تغتر ، وفرق بين العلم والحال ، وإياك أن تظن أن بمجرد علم هذا الشأن قد صرت من أهله ، هيهات ما أظهر الفرق بين العلم بوجوه الغنى وهو فقير وبين الغني بالفعل ، وبين العالم بأسباب الصحة وحدودها وهو سقيم وبين الصحيح بالفعل .

من كتاب طريق الهجرتين لإبن القيم رحمه الله

أشباه ابن العلقمي

خيانة ابن العلقمي لأهل السنة... حلقة رقم ٢

مُؤَامَرَةُ ابْنِ العَلْقَمِيِّ الرَّافضِيِّ

وملخصُ الحادثةِ أن ابنَ العلقمي كان وزيراً للخليفةِ العباسي المستعصمِ ، وكان الخليفةُ على مذهبِ أهلِ السنةِ ، كما كان أبوهُ وجدهُ ، ولكن كان فيه لينٌ وعدمُ تيقظٍ ، فكان هذا الوزيرُ الرافضي يخططُ للقضاءِ على دولةِ الخلافةِ ، وإبادةِ أهلِ السنةِ ، وإقامةِ دولةٍ على مذهبِ الرافضةِ ، فاستغل منصبهُ ، وغفلةَ الخليفةِ لتنفيذِ مؤامراتهِ ضد دولةِ الخلافةِ ، وكانت خيوطُ مؤامراتهِ تتمثلُ في ثلاثِ مراحلٍ :

المرحلةُ الأولى : إضعافُ الجيشِ ، ومضايقةُ الناسِ .. حيثُ سعى في قطعِ أرزاقِ عسكرِ المسلمين ، وضعفتهم :
قالَ ابنُ كثيرٍ : " وكان الوزيرُ ابنُ العلقمي يجتهدُ في صرفِ الجيوشِ ، وإسقاطِ اسمهم من الديوانِ ، فكانت العساكرُ في أخرِ أيامِ المستنصرِ قريباً من مائةِ ألفِ مقاتلٍ .. فلم يزلْ يجتهُد في تقليلهم ، إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف "[ البداية والنهاية : 13/202 ] .

المرحلةُ الثانيةُ : مكاتبةُ التتارِ : يقولُ ابنُ كثيرٍ : " ثم كاتب التتارَ ، وأطمعهم في أخذِ البلادِ ، وسهل عليهم ذلك ، وحكى لهم حقيقةَ الحالِ ، وكشف لهم ضعفَ الرجالِ " [ البداية والنهاية : 13/202 ] .
خيانة ابن العلقمي لأهل السنة ... حلقة رقم ٣

المرحلةُ الثالثةُ : النهي عن قتالِ التتارِ ، وتثبيط الخليفةِ والناسِ :
فقد نهى العامةَ عن قتالِهِم [ منهاج السنة : 3/38 ] وأوهم الخليفةَ وحاشيتهُ أن ملكَ التتارِ يريدُ مصالحتهم ، وأشار على الخليفةِ بالخروجِ إليهِ ، والمثولِ بين يديهِ لتقع المصالحةُ على أن يكونَ نصفُ خراجِ العراقِ لهم ، ونصفهُ للخليفةِ ، فخرج الخليفةُ إليهِ في سبعمائةِ راكبٍ من القضاةِ والفقهاءِ والأمراءِ والأعيانِ .. فتم بهذهِ الحيلةِ قتلُ الخليفةِ ومن معهُ من قوادِ الأمةِ وطلائعها بدونِ أي جهدٍ من التترِ ، وقد أشار أولئك الملأُ من الرافضةِ وغيرِهِم مِنْ المنافقين على هولاكو أن لا يصالحَ الخليفةَ ، وقال الوزيرُ ابنُ العلقمي : متى وقع الصلحُ على المناصفةِ لا يستمرُ هذا إلا عاماً أو عامين ، ثم يعودُ الأمرُ إلى ما كان عليه قبل ذلك ، وحسنوا له قتلَ الخليفةِ ، ويقال إن الذي أشار بقتلهِ الوزيرُ ابنُ العلقمي ، ونصيرُ الدينِ الطوسي [ وكان النصيرُ عند هولاكوا قد استصحبهُ في خدمتهُ لما فتح قلاعَ الألموت، وانتزعها من أيدي الإسماعيليةِ (ابن كثير/ البداية والنهاية : (13/201) ]

ثم مالوا على البلدِ فقتلوا جميعَ من قدروا عليه من الرجالِ والنساءِ والولدان والمشايخِ والكهولِ والشبانِ ، ولم ينج منهم أحدٌ سوى أهل الذمةِ من اليهودِ والنصارى ، ومن التجأ إليهم ، وإلى دار الوزيرِ ابنِ العلقمي الرافضي [ البداية والنهاية : 13/201-202 ]

وقد قتلوا من المسلمين ما يقالُ إنهُ بضعةُ عشر ألفِ ألفِ إنسانٍ أو أكثر أو أقل ، ولم يُر في الإسلامِ ملحمةٌ مثلَ ملحمةِ التركِ الكفارِ المسمين بالتترِ ، وقتلوا الهاشميين ، وسبوا نساءهم من العباسيين وغير العباسيين ، فهل يكونُ موالياً لآلِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم من يسلطُ الكفارَ على قتلهم وسبيهم وعلى سائرِ المسلمين ؟ [ منهاج السنة : 3/38 ]

وقتل الخطباءُ والأئمةُ ، وحملةُ القرآنِ ، وتعطلت المساجدُ والجماعاتُ والجمعاتُ مدة شهورٍ ببغداد [البداية والنهاية : 13/203 ]

بصيرة في المنهج

♥بصيرة في المنهج♥

قال وفقه الله :

"وحجة كل حزبٍ [إسلامي] منهم ترديد قولٍ واحد: إلى من تتركون البرلمان ؟!
ولمْ يتساءلوا: إلى من تتركون دعوة الناس إلى الرّحمن ؟! بل لو سألوا أنفسهم سؤالاً واحداً لزالت عنهم الحيرة، وهو: هل قام النبي صلى الله عليه وسلم بالإصلاح الذي قام به عن طريق الإصلاح السياسيِّ أم عن طريق الإصلاح التربوي العقديّ ؟ وبطريقةٍ أُخرى يقال: هل بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بإصلاح دولته أم بدأ بإصلاح شعبه ؟..
إنّ لسان حال [هذه] الأحزاب يقول: إن الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيروا ما بحكوماتهم !
فلذلك تسابقوا إلى الكرسيّ، والله يقول: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"..

تمييز ذوي الفطن ص١٧٢-١٧٣

سبعة أسباب لتحريم القرقيعان (حق الليلة) للشيخ الدكتور محمد غيث

قال الامام ابن العثيمين رحمه الله تعالى : (لا تجعل الخلاف في مسألة يسوغ فيه الإجتهاد وسيلة للخلاف

قال الامام ابن العثيمين رحمه الله تعالى :
(لا تجعل الخلاف في مسألة يسوغ فيه الإجتهاد وسيلة للخلاف)

ولما صَلَّى عثمانُ رضي الله عنه في مِنَى في الحَجِّ الرُّباعية أربعاً ولم يقصر بعد أنْ مَضى مِنْ خِلافته ثماني سنوات، وأنكرَ النَّاسُ عليه، وقالوا: قَصَرَ النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم وأبو بكر وعُمرُ ، يعني: وأنت في أول خِلافتك، لكنه رضي الله عنه تأوَّل، فكان الصَّحابة الذين ينكرون عليه يصلُّون خلفَه أربعاً ، وهم ينكرون عليه، مع أنَّ هذه زيادة متَّصلة بالصَّلاة مُنكرَة عندهم، ولكن تابعوا الإمام فيها إيثاراً للاتِّفاق.
فما بالك بزيادة منفصلة، لو تعمَّدها الإنسان لا تؤثِّر على بطلان الصَّلاة؟ ثميقول: إننا متمسِّكون بالسُّنَّة ومتَّبعون لآثار الصَّحابة. مع مخالفته في هذه المسألة.
فإني أقول: إنَّ كلَّ إنسان يقول: إنه متَّبعٌ للسُّنَّة متَّبعٌ لهدي السَّلف؛ فإنه لا يسعه أن يدعَ الإمامَ إذا صَلَّى ثلاثاً وعشرين ويقول: أنا سأَتَّبعُ السُّنَّةَ وأصلِّي إحدى عشرة؛ لأنك مأمورٌ بمتابعة إمامك منهيٌّ عن المخالفة، ولست منهيًّا عن الزيادة عن إحدى عشرة.
فيجب على طَلَبَةِ العِلم خاصَّة، وعلى النَّاس عامَّة أن يَحْرِصُوا على الاتفاق مهما أمكن؛ لأن مُنْيَةَ أهل الفِسقِ وأهلِ الإلحاد أنْ يختلفَ أصحابُ الخير، لأنه لا يوجد سلاحٌ أشدُّ فتكاً مِن الاختلاف، وقد قال موسى للسَّحرة: ﴿ وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ ﴾ طه:61 ـ 62[ ، فلما تنازعوا فَشِلوا وذهبت ريحُهم.
فهذا الاختلاف الذي نجده من بعض الإخوة الحريصين على اتِّباع السُّنَّة في هذه المسألة وفي غيرها، أرى أنه خِلاف السُّنَّةِ، وخِلافُ ما تقصده الشَّريعة مِن توحّدِ الكلمة واجتماعِ الأمَّة، لأنَّ هذا ـ ولله الحمد ـ ليس أمراً محرَّماً ولا منكراً، بل هو أمْرٌ يسوغ فيه الاجتهادُ، فكوننا نولِّد الخِلافَ ونشحنُ القلوبَ بالعداوة والبغضاء والاستهزاء بمن يخالفنا في الرَّأي، مع أنه سائغٌ ولا يخالف السُّنَّة، فالواجب على الإنسان أنْ يَحْرِ
صَ على اجتماع الكلمة ما أمكن.)

/ الشرح الممتع على زاد المستقنع/ الوتر في رمضان
____

حتى لا تختلط الأوراق !! للدكتور صالح عبدالكريم

) حتى لا تختلط الأوراق !! )

إن الأحداث المتسارعة ، والوقائع المتتابعة ، والاخبار المتغايرة ،في هذه الأيام الملتهبة ، والساعات الحرجة ؛ أحدثت صدعا في الأفكار ، وخلطا في الاخبار!

لقد كثرت التحليلات ، وخاض الناس في أدق السياسات ، وزادت التخرصات؛ فأحببت أن أكتب هذه الوقفات ، لعلها تكون وقاية من الفتن المهلكات .

الوقفة الأولى : الرجوع إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؛ ينبغي علينا أن نعرض الأقوال والأفعال والمواقف والرجال على هذا الميزان العظيم ، " فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " فما وافق الكتاب والسنة أخذناه ، وما خالفهما رددناه.

الوقفة الثانية : ضرورة احترام التخصص ؛ فالمسائل الشرعية يرجع فيها إلى العلماء الربانيين الراسخين ، والمسائل السياسية يخوض فيها ولاة الأمر والساسة ومن وكل إليه هذا الجانب ، ولو وقف كل واحد عند تخصصه لقل الشطط .

الوقفة الثالثة : أهمية التمييز بين العلماء الكبار وبين غيرهم من طلاب العلم والقراء والمثقفين ، فليس كل واعظ عالم ، وليس كل قارئ للقرآن عالم ،وليس كل من تكلم في الدين عبر وسائل الإعلام عالم ؛ لقد حصل خلط كبير في هذا الباب، فاحرص على معرفة العلماء الناصحين الصادقين الحريصين ، واحذر من أشباه العلماء الذين يتاجرون بالدين وقضايا الأمة .

الوقفة الرابعة : النوازل العظيمة وقضايا الأمة كإيجاب الجهاد والنفير العام مرجعه العلماء الكبار ، لأنها من المسائل المصيرية ، والفتاوى الدقيقة ؛ فتحتاج لمشاورة ولاة الأمر ، وتقدير المصالح ، والنظر في القدرة ،وانطباق الشروط ، والتواصل مع قيادات الجهاد في الميدان ، ولا يصلح بحال انفراد طائفة بهذه المسائل أبدا ، " وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِالْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ."

الوقفة الخامسة : الاستبشار بنصر الله ، وظهور الإسلام ، فإن هذا الوعد لن يتخلف ، ولكن له شروطه ، فالمستقبل للإسلام والتمكين لأهله إن أخذوا بالأسباب ؛ " الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُواالصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ " ، فلا يصيبنكم اليأس مما يحدث في سوريا وغيره ، فالفرج قريب بإذن الله .

الوقفة السادسة : التثبت التثبت ، فالاخبار كثيرة ، والنقولات غريبة ، وأجهزة الاتصال وشبكات التواصل تجعل من النقطة بحرا ، فلا تكن إذاعيا نقالا ، بل تثبت ولا تكن ممن ينشر الشائعات ، ستأتيك الاخبار من كل مكان فلا تقبل إلا من المصادر الرسمية الموثوقة ، وخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم : "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ."

الوقفة السابعة : لا تسلم قلبك ومالك للحماسات والعواطف ، ستجد من يجمع المال باسم الجهاد فلا تستعجل ، ولا تنفق مالك إلا للجهات الرسمية والموثوقة، ولا تجعل قلبك ألعوبة بيد من يسعى لنصرة حزبه ، ويتصنع البطولة ، ويظهر البكاء ،واحذر من الكلمات الرنانة ، والفتاوى الخداعة.

الوقفة الثامنة : حصول النتيجة لا تعني سلامة الطريقة ، كل مؤمن يتمنى سقوط نظام طاغية الشام المجرم وطواغيت الرفض ، ولكن لا يعني هذا أن كل من قاتل ضد نظامه سليم الطريقة وإن حصل به النكاية بالعدو ؛ فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ، وفي صفوف المعارضة البعثي والعلماني والتكفيري ؛ حتى قال بعضهم : إن انتهينا من الشام والعراق فالوجهة الثانية هي الخليج!!

وفي الختام أسأل الله بقوته وعزته أن يعجل بنصر الموحدين في بلاد الشام ، وسقوط المجرمين الغاشمين .
كتبه / د . صالح عبدالكريم .
منقول

الجهاد

الجهاد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فهذا تذكير بثلاث مسائل مهمة من احكام الجهاد.

المسألة الأولى: في بيان حكم الجهاد.

الجهاد فرض كفاية، وليس بواجب.

قال ابن قدامة: هو فرض كفاية، و فرض الكفاية إذا قام به من يكفي سقط عن سائر الناس.
والجهاد من فروض الكفايات في قول عوام أهل العلم. [الشرح الكبير ٦/١٠]

قلت: وهو قول جمهور العلماء من الحنفية، والمالكية، والشافعية [انظر بدائع الصنائع للكاساني الحنفي ٣٤٠/٩، ومواهب الجليل للرعيني المالكي ٤/٥٠٠، وروضة الطالبين للنووي الشافعي ٤١٠/٧]

والدليل على ان الجهاد فرض كفاية قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى} [سورة النساء آية ٩٥]

قال ابن قدامة: وهذا يدل على ان القاعدين غير آثمين مع جهاد غيرهم.
ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا، ويقيم هو وأصحابه. [الشرح الكبير ٦/١٠]

المسألة الثانية: متى يكون الجهاد واجبا.

قال ابن قدامة: ويجب الجهاد في ثلاث حالات:
الحالة الاولى: اذا التقى الزحفان وتقابل الصفان، فيحرم على من حضر الانصراف، ويتعين عليه المقام؛ لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذا لقيتم فئة فثبتوا}
الحالة الثانية: اذا نزل الكفار ببلد، تعين على اهله قتالهم ودفعهم.
الحالة الثالثة: إذا استنفر الامام قوما لزمهم النفير معه. [الشرح الكبير ١٤/١٠]

قلت: وهذا مذهب الجمهور أيضاً.

المسألة الثالثة: إذن ولي الامر بالجهاد.

قال ابن قدامة ايضا: ولا يجوز الغزو إلا بإذن الامير، إلا ان يفجأهم عدو يخافون كَلَبَه.
ولا يخرجون الا بإذن الامير، لان امر الحرب موكول اليه، وهو اعلم بكثرة العدو وقلتهم، ومكامنهم وكيدهم، فينبغي ان يرجع الى رأيه، لانه احوط للمسلمين. [١٧١/١٠]

وهو مذهب المالكية، قال ابن حبيب المالكي: سمعت أهل العلم يقولون: ان نهى الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته، إلا ان يدهمهم العدو. [مواهب الجليل ٥٠١/٤]
وقال احمد زرّوق من المالكية في بعض وصاياه لإخوانه: التوجه للجهاد بغير إذن جماعة المسلمين وسلطانهم فانه سلم الفتنة، وقلما اشتغل به احد فأنجح. [مواهب الجليل٥٠٢/٤]

المسألة الرابعة:

في تفسير قوله الله عز وجل: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصيرا} [سورة النساء أية ٧٥]

ليس في الآية دليل على وجوب القتال، بل حض وتحريض على الجهاد لاستخلاص المستضعفين من المسلمين.

قال ابن جرير الطبري: {وما لكم} أيها المؤمنين، {لا تقاتلون في سبيل الله} وفي {المستضعفين} يقول: عن المستضعفين منكم، {من الرجال} فإنهم كانوا قد أسلموا بمكة، فغلبتهم عشائرهم على أنفسهم بالقهر لهم، وآذوهم، ونالوهم بالعذاب والمكاره في أبدانهم ليفتنوهم عن دينهم، "فحض" الله المؤمنين على استنقاذهم من أيدي من قد غلبهم على انفسهم من الكفار..... قال: وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. [جامع البيان في تأويل القران ١٧١/٥]

وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله، وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة. [تفسير القران العظيم ٣٢٤/٢]

وقال القرطبي: قوله تعالى: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} حض على الجهاد. [الجامع لأحكام القران ٢٧٩/٥]

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

أنصح بسماع هذه المحاضرات الثلاث للدكتور سالم العجمي ، فيها نصائح وفوائد قيمة جدا جدا

أنصح بسماع هذه المحاضرات الثلاث،
فيها نصائح وفوائد قيمة جدا جدا
-----------------------------------------

http://ar.islamway.net/lesson/56874
أبجديات الحياة الزوجية
الشيخ سالم العجمي
-----------------------------------------

http://ar.islamway.net/lesson/110880?ref=search
صفات الزوجة الصالحة
الدكتور عبدالرزاق البدر

-----------------------------------------

http://ar.islamway.net/lesson/57012?ref=search
حياة زوجية هانئة
الشيخ سالم العجمي

ثقيل ...... ومُحَدِّث !!!

ثقيل ...... ومُحَدِّث !!!
قال القاضي نصر بن علي الجهضمي رحمه الله :كان في جيراني رجلٌ طُفَيلي، وكنتُ إذا دُعِيتُ إلى مَدعاةٍ رَكِبَ لركوبي، فإذا دخلنا الموضع أُكرِمَ من أَجلي، فاتّخذ جعفر بن سليمان أمير البصرة دعوة فدُعِيتُ إليها، وقلتُ في نفسي : والله إن جاء هذا الرجل معي لأخزِيَنَّه .
فلمّا أن ركبتُ رَكِبَ لركوبي، ثم دخلتُ الدارَ فدخل معي وأُكرِمَ من أجلي، فلما حضرت المائدة قلتُ :حدّثنا دُرُست بن زياد، عن أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " من مشى إلى طعامٍ لم يُدعَ إليه مشى فاسقاً وأكل حراماً ".
فقال الطُّفَيليُّ : استحييتُ لك يا أبا عمرو، مثلك يتكلّم بهذا الكلام على مائدة الأمير، فليس ها هنا أحد إلاّ يظنُّ أنك رميته بهذا الكلام، ثم إنك لا تستحي، فتحدِّث عن دُرُست بن زياد، ودُرُست كذّاب لا يُحتَجُّ بحديثه، عن أبان بن طارق، وأبان كان صبيًّا من صبيان أهل المدينة يلعبون،
ولكن أين أنت عمّا حدّثنا أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : (طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة)!
قال القاضي نصر : فكأنّي أُلقِمت حجراً ! فلمّا خرجنا من الدار أنشأ الطُّفَيليُّ :
ومن ظنَّ ممّن يُلاقي الحروب ... بألاّ يُصاب فقد ظنّ عجزا
[انباه الرواة على أنباه النّحاة(2 / 25 –26)] لابن القفطي..
منقول

هل تجيد العربية بطلاقة؟

يقال أن رجلاُ من فارس يجيد اللغة العربية بطلاقة حتى أن العرب عندما يكلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت ؟ ، فيضحك ، ويقول : أنا فارسي وأجيد العربية أكثر من العرب ! .
فذات يوم وكعادته وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم : -
وسألوه : من أي قبائل العرب أنت ؟!
فضحك و قال : أنا من فارس وأجيد العربية خيراً منكم.
فقام أحد الجلوس وقال له : -
اذهب الى فلان بن فلان رجل من الأعراب وكلمه ؛ فإن لم يعرف أنك من ( العجم ) فقد نجحت وغلبتنا كما زعمت ! .
وكان ذلك الأعرابي ذا فراسة شديدة ..

فذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي و طرق الباب فإذا بابنة الأعرابي وراء الباب ..
تقول : من بالباب ؟! .
فرد الفارسي : أنا رجل من العرب وأريد أباك.
فقالت : أبي فاء الى الفيافي فإذا فاء الفي أفا ..
- (( و هي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء فإذا حل الظلام أتى .. ))

فقال لها : إلى أين ذهب ؟! .
فردت عليه : أبي فاء الى الفيافي فإذا فاء الفي أفا،
فأخذ الفارسي يراجع الطفلة ويسأل و هي تجيب من وراء الباب حتى سألتها أمها : يآ ابنتي من بالباب
فردت : -
- [ أعجمي على الباب يا أمي ] .

(( فكيف لو قابل أبآهآ ! ))

أتوقع {أباها} لو عايش معانآ ،
كان ......


أفى الفيء وحنا ما أفينا

الترجمة:-*
سرى الليل وحنا ما سرينا

أحاديث رمضانية لا تصح

💥أحاديث رمضانية لا تصح💥

🔺أولا : حديث (( شهر رمضان أوله رحمه و أوسطه مغفرة و آخره عتق من النار )) حديث منكر .

أنظر : كتاب الضعفاء للعقيلي 2 / 162 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 1 / 165 و كتاب علل الحديث لابن أبي حاتم 1 / 249 و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني 2 / 262


🔺ثانيا : حديث (( صوموا تصحوا )) حديث ضعيف .

أنظر : كتاب تخريج الإحياء للعراقي 3 / 75 و الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 2 / 357 و كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة لابن طولون 1 / 479 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 259 و كتاب المقاصد الحسنة للسخاوي 1 / 549 و كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2 / 539 و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني 1 / 420 .
🔺ثالثا : حديث (( من أفطر يوما من رمضان من غير عذر ولامرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه )) حديث ضعيف .

أنظر : كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر 4 / 161 و كتاب مشكاة المصابيح تحقيق الألباني 1 / 626 و كتاب ضعيف سنن الترمذي للألباني حديث رقم 115 و كتاب العلل الواردة في الأحاديث للدار قطني 8 /

🔺

رابعا : حديث (( إن لله عند كل فطر عتقاء من النار )) حديث ضعيف .

أنظر : كتاب تنزيه الشريعة للكناني 2 / 155 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 257 و كتاب الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي للطرابلسي 12 / 230 و كتاب ذخيرة الحفاظ للقيسراني 2 / 956 و كتاب شعب الإيمان للبيهقي 3 / 304 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 2 / 455

.🔺خامسا : حديث (( لو يعلم العباد مافي رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها ، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……الخ )) حديث ضعيف .

أنظر : كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 188 و كتاب تنزيه الشريعة للكناني 2 / 153و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 254 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3 /141 .



🔺سادسا : حديث (( اللهم بارك لنا في رجب و شعبان و بلغنا رمضان )) حديث ضعيف .

أنظر : كتاب الأذكار للنووي و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي 3 / 96 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 2 / 165 و كتاب ضعيف الجامع للألباني

🔺 سابعا : حديث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول عند الإفطار : (( اللهم لك صمت و على رزقك أفطرت )) حديث ضعيف . 

أنظر : كتاب خلاصة البدر المنير لأبن الملقن 1 / 327 حديث رقم 1126 و كتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر 2 / 202 حديث رقم 911 و كتاب الأذكار للنووي ص 172 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3 / 156 و كتاب ضعيف الجامع للألباني حديث رقم 4349 . 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸ساهم معنا في نشر هذه الرسالة للتنبيه والتحذير من الأحاديث المكذوبة والموضوعة والضعیفة..~

جماعة علماء المسلمين .. تغرد خارج الصدق.. كتب: د. سالم العجمي

جماعة علماء المسلمين .. تغرد خارج الصدق..

كتب: د. سالم العجمي
ـــــــــــ

لا أظن أنّ المواقف المتتابعة لجماعة الاخوان المسلمين بالنسبة لقضية إخواننا المستضعفين في سوريا جاءت من فراغ ودون إيعاز، بدءً من موقف القرضاوي قبل أيام واعترافه بأنّ علماء المملكة كانوا أبصر منه في موقفهم من حزب الله- وهم ولا شك كذلك- رغم ما عُرف عن القرضاوي من كبره الشديد الذي يحمله غالباً على عدم الانقياد للحق والإذعان به.
ثمّ تتابعت المواقف من القرضاوي رئيس اتحاد علماء المسلمين - الذين زكوا أنفسهم لهذا المنصب وغالبهم من الدعاة متقلبي المواقف- وآخر الأمر أن عقدوا مؤتمراً في مصر - التي أعادت علاقاتها مع النظام السوري عن طريق إعادة السفير- يطالبون أمريكا بدعم الجيش الحر بالسلاح.
وما كان هذا الموقف المكشوف من قبل الإخوان السعوديين ناكري معروف بلادهم وغيرهم، إلا بعد معرفتهم بما توصل إليه الأمير الصادق سعود الفيصل والأمير الموفّق بندر بن سلطان من إقناع أمريكا بمدّ الجيش الحرّ بالسلاح.
ومن أجل أن لا يفلس الإخوان من تبريرٍ أمام كثير من السذّج قاموا بهذا المؤتمر لحفظ ماء الوجه إن كان ثمة بقية فيه.
كان الأجدر بالعريفي أن ينصح أصحابه في مصر بقطع العلاقة مع إيران التي تدعم حزب الشيطان، وأن يسحبوا سفيرهم من سوريا، ولكنه لا يجرؤ على ذلك بسبب التبعية الإخوانية التي جعلت منه وأمثاله آلة تنفذ دون نقاش.
كان الأولى به أن يخرج من ثوب التبعية ويشكر بلده- ملاذ أهل السنة بعد الله- صاحبة المواقف الطولى في الملف السوري، ولا أشك أن مواقفها تخفى على ذي بصيرة.

* وللعلم والتنبيه: فإنّ علماء التوحيد كان لهم السبق في الفتوى بإعانة المستضعفين في سوريا بالسلاح وأنّهم مجاهدون، وهذا دليل ثباتهم في الفتوى، وليس موقفهم للتكسّب الإعلامي على ظهر القضية السورية بالكلام المجرد والتهييجات الفارغة، والعواطف الكاذبة.

كتبه د. سالم العجمي ٢٠١٣/٦/١٤م
www.salemalajmi.com

@@ فتاوى العلماء في قضية سوريا:

* سماحة المفتي العام حفظه الله:
http://t.co/C9VjZ0Ltb5

* العلامة صالح اللحيدان حفظه الله
http://t.co/j96vKwNA26

* الشيخ الفوزان حفظه الله:
https://t.co/bdawKYF04d

* العلامة عبدالمحسن العباد حفظه الله:
http://t.co/ycCWxAHs3e

*** اسمع ما قاله قائد الجيش الحر في حلب:
http://t.co/e6kxkVDyXG

* رياض الأسعد يشكر دول مجلس التعاون:
http://www.youtube.com/ظwatch?v=5jhLZsBK5wI
فيديو قصير جدا

"وجوب العزم على الجهاد"
http://t.co/WCh1VZYjBL

بالفيديو : الشيخ الريس يطلب مناظرة الطريفي في مسائل الجهاد

http://t.co/JVr3sByzue

قال ﷺ : هل رأى أحد منكم من رؤيا؟

بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأحبة أحثكم بقراءة هذا الحديث العظيم لما فيه من المواعظ والعبر مع طوله.
روى البخاري في صحيحه من حديث
سمرة بن جندب رضي الله عنه قال :
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم - يعني - مما يكثر أن يقول لأصحابه
( هل رأى أحد منكم من رؤيا) قال فيقص عليه من شاء الله أن يقص وإنه قال ذات غداة ( إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق وإني انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به مرة الأولى قال قلت لهما سبحان الله ما هذان ؟ قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه - قال وربما قال أبو رجاء فيشق - قال ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل مل فعل المرة الأولى قال قلت سبحان الله ما هذان ؟ قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على مثل التنور - قال وأحسب أنه كان يقول - فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا قال قلت لهما ما هؤلاء ؟ قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فأتينا على نهر - حسبت أنه كان يقول - أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا قال قلت لهما ما هذان ؟ قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرآة فإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها قال قلت لهما ما هذا ؟ قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هؤلاء ؟ قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قال قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما ذراني فأدخله قالا أما الآن فلا وأنت داخله قال قلت لهما فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت ؟ قال قالا لي أما إنا سنخبرك أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه و سلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة ) . قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( وأولاد المشركين وأما القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن وشطرا منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم )

أخرجه مسلم في الرؤيا باب رؤيا النبي صلى الله عليه و سلم رقم 2275

يتبع ...
شرح معاني الكلمات]
( فيتدهده ) ينحط من علو إلى سفل.
وفي رواية ( فيتدأدأ ) أي يتدحرج .
( فيشرشر ) يقطع .
( ضوضوا ) رفعوا أصواتهم مختلطة .
( المرآة ) المنظر .
( معتمة ) وفي نسخة
( معتمة ) أي غطاها الخصب أي كثيرة النبت .
( لون الربيع ) وفي نسخة
( نور الربيع ) أي زهر الشجر في الربيع .
( ارق ) اصعد .
( الشجر في الربيع .
( ارق ) اصعد . ( المحض ) اللبن الخالص من الماء
( فسما بصري ) نظر إلى فوق .
( صعدا ) صاعدا في ارتفاع كثير .
( الربابة ) السحابة وقيل السحابة التي ركب بعضها بعضا .
( ذراني ) اتركاني

( فإنهم الزناة ) قال الحافظ في الفتح مناسبة العري لهم لاستحقاقهم أن يفضحوا لأن عادتهم أن يستتروا في الخلوة فعوقبوا بالهتك . والحكمة في إتيان العذاب لهم من تحتهم كون جنايتهم من أعضائهم السفلى . ( الفطرة ) أصل الخلقة التي خلقه الله تعالى عليها قبل أن تغيره المجتمعات الآثمة والنفوس الشريرة وهذه الفطرة هي الإيمان بالله تعالى وتوحيده ]

منقول

أنظروا ما يلاقون الناس من جبهة النصرة

جـمعـيـة أهــل الأثــر –فـرع الـرقة
مـركـز الـفـرات الـخـيـري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين أما بعد :
اليوم وحوالي الساعة الثانية ظهرا اتصل بي أحد عمال مطحنة أهل الأثر وقال لي بأن مجموعة من المسلحين يطلقون على انفسهم ( الدولة الإسلامية )يحملون مهمة عليها ختم الدولة الإسلامية في سلوك لنقل المطحنة من تل ابيض إلى سلوك .
وعند وصولي للمكان كان هناك مسلحين ومعهم رافعة وعند سؤالي لهم عن سبب تواجدهم عند المطحنة قالوا لي نحن نحمل أمر مهمة نقل المطحنة وسوف ننفذ الامر ولو كلفنا حياتنا وقاموا بتوجيه السلاح علينا , وقالوا نحن عبيد مأمورون من قبل الأمير أبو مصعب أمير جبهة النصرة في تل ابيض .

وعندها أخذت أمر المهمة وتوجهت إلى مقر الأمير , فلم أجده .ثم ذهبت إلى الهيئة الشرعية في سلوك فلم يكن عنده خبر بأمر المهمة وتقدمت بشكوى على الأمير ابو المعتصم الذي تبين أنه هو وراء هذه المهمة .
وبعد انتظار في مقر الجبهة لمدة ثلاث ساعات حضر الأمير الذي لا يقبل النقاش والحوار وكاد أن يأخذ سيارتنا وأمرنا بالانصراف وانه سوف يحاسبنا على كل أعمالنا في الجمعية وأن علينا أن نراجعه لكي نقدم له كشف بحسابات الجمعية , وعلينا أن لا نقوم بأي عمل دون الرجوع إليه بصفته أمير من قبل أيمن الظواهري الذي ولاه على ولاية تل ابيض وسلوك تحت راية الدولة الإسلامية في الشام .والحمد لله رب العالمين .

سكرتير جمعية اهل الأثر في الرقة : خلف الخلف
منقول

ما هي اسباب اختلاف الأمة وربها واحد ونبيها واحد وكتابها واحد

خرّج أبو عبيد في فضائل القرآن ، و سعيد بن منصور في تفسيره عن إبراهيم التميمي قال :
خلا عمر رضي الله عنه ذات يوم ، فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد ؟
فأرسل إلى ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فقال : كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد وقبلتها واحدة ـ زاد سعيد وكتابها واحد ـ قال ، فقال ابن عباس :
يا أمير المؤمنين إنما أنزل علينا القرآن فقرأناه ، وعلمنا فيما أنزل ، وإنه سيكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن ولا يدرون فيما نزل ، فيكون لهم فيه رأي ، فإن كان لهم فيه رأي اختلفوا ،
وقال سعيد : فيكون لكل قوم فيه رأي ، فإذا كان كذلك اختلفوا ، فإذا اختلفوا اقتتلوا .
قال : فزجره عمر، فانصرف ابن عباس ،
ونظر عمر فيما قال فعرفه ، فأرسل إليه وقال : أعد علي ما قلته .
فأعاد عليه ، فعرف عمر قوله وأعجبه .

الاعتصام للشاطبي .

ماهو الدليل على تحريم التقليد (التمذهب) ؟ الإمام الألباني رحمه الله

وجه سؤال إلى الإمام الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ مانصه :

ماهو الدليل على تحريم التقليد ؟ .

الجواب : لا أعلم دليلاً على تحريم التقليد ، بل التقليد لا بد منه ، لمن لا علم عنده . وقد قال الله تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ( النحل : 42) ، فهذه الآية جعلت المسلمين من حيث العلم قسمين :

* عالم ، وأوجب عليه أن يجيب السائل .

* غير عالم وأوجب عليه أن يسأل العالم .

* فلو أن رجلاً من عامة الناس ، جاء لعالم فسأله ، فأجابه العالم ، فقد طبق هذا الرجل هذه الآية .

* ولعل المقصود هو غير ماذكر في السؤال وهو تحريم التمذهب ، وهو أن يأخذ دينه من أحد المذاهب المتبعة ، ثم لا ليلتفت إطلاقاً إلى المذاهب الأخرى وأقوال الأئمة ، فهذا التدين بالتمذهب هو الذي لا يجوز ؛ لأنه خلاف أدلة الكتاب والسنة .

* وأهل العلم يقسمون الناس إلى ثلاثة أقسام :

* مجتهد .

* متبع ـ أي : على بصيرة ـ .

* مقلد ، وهذا شأن عامة الناس .

* إذا لا نستطيع أن نقول إن التقليد حرام ، إلا إذا جُعل التقليد ديناً . أما مطلق التقليد فلا يجوز تحريمه .

ووجه إليه ( أي : الإمام الألباني ) في نفس الموضوع السؤال الآتي وهاك نصه :

متى يكون المسلم متبعاً ، ومتى يكون مقلداً ، وما الفرق بين الاتباع والتقليد ؟

الجواب : الأصل في كل مسلم أن يكون كما قال تعالى : ( قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعن ) (يوسف : 108) .

فلا شك أن التقليد ليس علماً ، والمقلد لا يكون على بصيرة من دينه .

فلذي يجعل ديدنه أن يقلد ويمشي على غير بصيرة ، فهذا ليس من الإسلام في شيء ، فلا يجوز للمسلم ـ أيا كان ـ أن يتدين بالتقليد ، كما قال بعض الخلف : وواجب تقليد حبر منهم ، فهذا جعل التقليد لإمام من أئمة المسلمين أمراً واجباً .

فنحن نقول في التقليد كما قال الإمام الشافعي في القياس ، قال : القياس ضرورة لا يصار إليه إلا حينما يفقد الدليل من الكتاب والسنة أو إجماع الأمة .

فنقول إن التقليد لا يجوز إتخاذه ديناً ، ولكنه ضرورة ، فمن لم يتمكن من عامة المسلمين أو طلاب العلم أن يعرف المسألة بدليلها من الكتاب والسنة ليكون متبعاً وعلى بصيرة من دينه ، فهناك يقال : الضرورات تبيح المحظورات ، فيجب التقليد لمن هو أعلم منه .

أما أن يجعل التقليد ديناً ، فينصرف بذلك أولاً عن مرتبة الاتباع الذي هو معرفة المسألة بدليلها من الكتاب والسنة ، فضلاً عن مرتبة الجتهاد التي هي أعلى مراتب البصيرة في الدين ، فهذا لا يجوز في دين الله .

فالفرق إذن بين التقليد والاتباع كالفرق بين البصير والأعمى .
----
السؤال
نقل الشيخ بن عثيمين رحمه الله عن الشيخ الإسلام أنه قال :

"إن التقليد بمنزلة أكل الميتة فإذا استطاع أن يستخرج الدليل بنفسه فلا يحل له التقليد "

البصيرة عند الفتن - أو النذير العريان من أرض الشام

(( البصيرة عند الفتن ))

«نور من النبوة»
«وبصيرة من الصاحب»

عن المستورد بن شداد القرشي قال عند عمرو بن العاص :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
{تقوم الساعة والروم أكثر الناس}

فقال عمرو : أبصر ماتقول ؟!
قال: أقول ماسمعت من رسول الله !
قال عمرو : لئن قلت ذلك !
إن فيهم لخصالا أربعا :

إنهم لأحلم الناس عند فتنة

و أسرعهم إفاقة بعد مصيبة
وفي رواية : هزيمة
(وأجبر الناس عند مصيبة)

و أوشكهم كَرَّّة بعد فَرَّة

وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم

و خامسة حسنة جميلة :

و أمنعهم من ظلم الملوك ]

(مسلم/5267 و 5268)

((عن أبي حسان الدمشقي))
هذه الرسالة بعثها لي أحد سدنة الحرب في شامنا الجريحة انظروا رحمكم الله .. !
((والله إنك لشجاع بنشرك هذه الرسالة.. ونصحت لأمتك .
{أحلم الناس عند فتنة} ))

قال وفقه الله :
[[ نعم، القصير لم تسقط بالكامل بعد، ولكن يا إخوتي للمرة رقم 1000 نقول أننا نخوض معركة بأسلوب خاطئ، ليس لنا قوة ولا قدرة ولا تسليح ولا تنظيم الجيش السوري لنواجهه في حرب مفتوحة، إن حرب المواجهة النظامية تحتاج لمعدات ثقيلة وتغطية جوية وخط إمداد وكتائب مدربة، والأهم من ذلك قيادة موحدة حقيقية، ولا نملك أياً من ذلك للأسف، فإلى متى نظن أن هبة العرب تنصرنا في معركة المواجهة مع الجيش.

لقد تكلمت بهذا الكلام منذ أكثر من عام ونصف في معارك الزبداني الأولى، ولم يستمع المقاتلون على الأرض لكلامي رغم قناعتهم به، بسبب الحماس الجارف الذي تسبب به انتصارهم في أول جولة، وحصل ما تنبأت به بالظبط.

وأعيدت الكرّة تلو الكرّة في كل سورية، حتى أن بعض قيادات لواء التوحيد في حلب وعدوني بتحرير كامل خلال ثلاثة أسابيع، ثم بعدها خسروا الرهان وحصل ما تنبأت به بالظبط.

لا قوة لنا على مواجهة جيش، ولن نجني من هذه المواجهة إلا خراب البلد والدماء والهزائم.

إن ميزتنا الوحيدة التي نملكها هي قدرتنا على الموت وانتشارنا في كل سورية، وإذا استغلينا الجانب المفيد من عدم قدرتنا على التوحد وبالتالي عدم وجود قيادة موحدة، نستطيع خوض حرب عصابات داخل المدن وخارجها، والإغارة على الثكنات والقواعد العسكرية وخطوط الإمداد والشوارع الرئيسية، وحيثما وجد جندي نظامي فهو مسرح عمليات لنا.

هكذا فقط نبقي الجيش في حالة استنزاف ونهزمه مع الزمن كما هزمنا السوفييت في افغانستان والأمريكان في العراق.

يمنع منعاً باتاً مواجهة الجيش ومعداته الثقيلة، فالبندقية لا تفجر دبابة ولكنها تقتل سائقها بعد خروجه منها.

إن النظام قادر على الدخول إلى أي نقطة يريدها في سورية، ولا نملك رده، لكننا نستطيع عدم السماح له بالبقاء فيها، بتقنيات حرب العصابات، وهذا ليس كلامي فقط، واسألوا من خاض التجارب الجهادية السابقة.

إن معركة القصير ليست إلا فخاً وقعت به الكتائب وقد أبلوا بلاءاً حسناً، وقد تكلمت بهذا مع مسؤول لواء الحق في حمص، منذ أسبوعين وظهرت حقيقة هذه المخاوف للأسف، ولكن بعد فوات الأوان.

اللهم انصر إخواننا وثبت أقدامهم وهدئ من روعهم، كن لهم معيناً وحافظاً وأميناً، اقتل عدوهم وخذه أخذ عزيز مقتدر، وانصرنا على القوم الظالمين .]]
فاعتبروا .. ..

الجهاد

1⃣ العلامة
صالح بن فوزان الفوزان

ماحكم حث الشباب على الجهاد بدون أذن ولي الأمر وهو جالس في بيته يأكل ويشرب ؟
https://twitter.com/aboahmaddd/status/295245024310992896


[التفصيل في مسألة اشتراط الراية لجهاد الدفع]

2⃣سئل الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله ومد في عمره وبارك:

جهاد الدفع سواء كان دفعا عن النفس أو العرض أو الأرض هل يشترط له إذن ولي الأمر، ومن الذي يقول بأن هذا جهاد دفع أو غير ذلك؟

الجواب:

«من اعتدى عليك في بيتك أو في محلك يريد مالك أو دمك أو يريد حرمتك تدافعه، في غير فتنة، بغير فتنة، إذا كان دفعه لا يترتب عليه فتنة أكبر فإنك تدافعه.

ولا يحتاج إلى إذن ولي أمر، الله أذن لك بأن تدافع عن نفسك وعن مالك وعن حرمتك.

أما مسألة الدفع العام عن البلد هذا لا بد من ولي الأمر، ينظم هذا الأمر ويتولاه يجند له، لازم من ولي الأمر، ما هي المسألة فوضى، لأنه لو كان الدفاع كل واحد بكيفه وكل جماعة بكيفهم بعدين يحصل خلاف بينهم كل واحد يريد الاستقلال إذا انتصروا!

كل واحد يريد الاستقلال ويقول انا اللي انتصرت وانا اللي...

يحصل خلاف ثم يتقاتلون بينهم، يرجعون يتقاتلون بينهم في النهاية.

لكن إذا كان هذا تحت قيادة ولي أمر فإنه لا يحصل فيما بعد شقاق ولا اختلاف، نحن رأينا ناس جاهدوا وحاربوا لكن لما انتصروا على العدو رجعوا يتقاتلون بينهم لأن كل واحد يقول أن الحق لي أنا اللي انتصرت وأنا اللي جاهدت وأنا اللي...

فصارت المسألة كما تعلمون.

هذا نتيجة لأنه ما هذا منظم ولا بقيادة ولي أمر نعم» اهـ

الفتوى صوتيا من موقع الشيخ:

http://alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/6671.mp3

------------------------

[فائدة]

3⃣قال ابن هانئ في مسائله للإمام أحمد (٢/٩٦):

«وسُئل عن القوم يأتيهم العدو، فيريدون أن يخرجوا فيقاتلونهم؟

قال: إذا لم يكن عليهم أمير، أو يأمر السلطان، فلايعجبني*.

قال الله عز وجل: {ولاتنازعوا فتفشلوا)، إذا لم يكن عليهم أميرٌ تَجَادلوا!»
_________
* قوله «لايعجبني» هي عند أحمد إحدى صيغ التحريم؛ قال ابن حامد في «تهذيب الأجوبة» (٨٠٥/٢):

«ولا أعلمُ خلافاً بين أصحابنا أنه إذا قال (هذا لايعجبني)، أنَّ ذلك مستحق به النهي عن الشيء»

----------------------

تأمل جواب الإمام أحمد خاصة في قوله:

(إذا لم يكن عليهم أميرٌ تَجَادلوا!)

وقارنه بكلام الشيخ الفوزان خاصة عند قوله:

(لأنه لو كان الدفاع كل واحد بكيفه وكل جماعة بكيفهم بعدين يحصل خلاف بينهم كل واحد يريد الاستقلال إذا انتصروا!)

سبحان الله نفس النظرة ونفس الفقه لأنه من معين واحد
منقول


4⃣حتى لايتكررالمشهدالقديم فى افغانستان والشيشان



تجربة-الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله من ارض الواقع ايام الجهاد في افغانستان

https://www.youtube.com/watch?v=OVzEXt2ExRI&feature=youtube_gdata_player


5⃣ خوض شيخ اﻹسلام القتال ضدالتتار بنفسه عندوجودالرايه واﻹمام - مجموع فتاوى ابن تيمية - الفقه - الجهاد - ما كتبه شيخ الإسلام لما قدم التتار إلى حلب- الجزء رقم21 - http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3722&idto=3727&bk_no=22&ID=2396

6⃣نصيحة الشيخ الألباني المزلزلة للشباب المتحمس للجهاد
http://youtu.be/7Ih_PB0OHtQ


7⃣شاهد "الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله يكشف مخططات سلمان العودة قبل أكثر من عشرين عاما [MINHAJCANAL]" على YouTube - https://www.youtube.com/watch?v=d_NVeHjiJCw&feature=youtube_gdata_player


8⃣شاهد "رأي خوراج العصر) في الجهاد,العلاّمة الشيخ صالح الفوزان"https://www.youtube.com/watch?v=MWdwSvuQfPU&feature=youtube_gdata_player


9⃣شاهد "شبهة العلماء لا يعرفون واقع الجهاد والمجاهدين,محدث العصر الإمام الألباني" على YouTube - https://www.youtube.com/watch?v=cIw1Qh7TxZM&feature=youtube_gdata_player


🔟فضيحة دعاة سرقة أموال التبرعات لأغاثة الشعب السوري > وتقصد رموز الإخوان المسلمين داخل السعودية - تنقص - العلامة / صالح بن فوزان الفوزان ~ حفظه الله ~
http://islamancient.com/play.php?catsmktba=102458

1⃣1⃣اين تذهب اموال التبرعات الممولة لتتظيم القاعدة وحقائق أخرى خطيرة.
http://t.co/mj0EafcgLj

فوائدة جميلة : طلب العلم وتقوى الله

قال علي بن المديني: كان سفيان بن عيينة إذا سئل عن شيء قال: لا أُحْسِن.
فنقول: من نسأل؟
فيقول: سل العلماء، وسل الله التوفيق. [السير 8 /469]

۞ قال مخلد بن حسين رحمه الله: إن كان الرّجل لَيسمع العلم اليسير، فيسودُ به أهل زمانه، يُعرف ذلك في صدقه وورعه، وإنّه لَيروي اليوم خمسين ألف حديث ... لا تجوز شهادته على قلنسوته. [الكفاية للخطيب ص6]

۞ قال الوليدُ بنُ مسلمٍ : " سألتُ الأوزاعيَّ ، و سعيدَ بن عبد العزيز ، و ابنَ جُرَيجٍ : لِمَنْ طلبتُم العلم ؟ كلُّهم يقول : لنفسي ، غير أن ابن جريج فإنّه قال: طلبتُه للنّاس"
قال الحافظ الذهبي معلّقاً:
"قلتُ : ما أحسنَ الصّدق ! واليومَ تسألُ الفقيهَ الغبيَّ : لِمَنْ طلبتَ العلم ؟ فيُبادر و يقول : طلبتُه لله ، و يكذبُ ؛ إنّما طلبه للدُّنيا ، و يا قِلَّةَ ما عَرَفَ منه " [ سير أعلام النّبلاء 6/86]
۞ قال هشام الدستوائي: والله ما أستطيع أن أقول: إني ذهبت يوما قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عز وجل.
قال الذهبي: "قلت: والله ولا أنا.
فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يُقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولا لا لله، وحصلوه، ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق، كما قال مجاهد وغيره: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعد، وبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله.
فهذا أيضا حسن.
ثم نشروه بنية صالحة.
وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا، وليثنى عليهم، فلهم ما نووا: قال عليه السلام: " من غزا ينوي عقالا فله ما نوى ".
وترى هذا الضرب لم يستضيئوا بنور العلم، ولا لهم وقع في النفوس، ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل، وإنما العالم من يخشى الله تعالى.
وقوم نالوا العلم، وولوا به المناصب، فظلموا، وتركوا التقيد بالعلم، وركبوا الكبائر والفواحش، فتبا لهم، فما هؤلاء بعلماء !
وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل، وأفتى بالرخص، وروى الشاذ من الأخبار.
وبعضهم اجترأ على الله، ووضع الأحاديث، فهتكه الله، وذهب علمه، وصار زاده إلى النار.
وهؤلاء الأقسام كلهم رووا من العلم شيئا كبيرا، وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل، وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير، أوهموا به أنهم علماء فضلاء، ولم يَدُرْ في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله، لأنهم ما رأوا شيخاً يقتدى به في العلم، فصاروا همجاً رعاعاً، غاية المدرس منهم أن يحصل كتبا مثمنة يخزنها وينظر فيها يوما ما، فيصحف ما يورده ولا يقرره.
فنسأل الله النجاة والعفو، كما قال بعضهم: ما أنا عالم ولا رأيت عالما". [سير أعلام النبلاء 7 / 152 – 153]

"أخلاق العلماء" للإمام الآجري رحمه الله

ابو عمر الشامي | لا نصر و لا عزة …

لا نصر و لا عزة
إلا بإيمان ودين صحيح
و ولاء لله و لدينه و لرسوله
و براءة من الشرك وأهله .

اجتمعوا في مصر !
هؤلاء ليس بيدهم شيء
الأمر بيد الحكام ...
والدول الكبيرة ومصالحها وحساباتها
والمثال أفغانستان...
تحركت الشعوب الإسلامية كما خطط أصحاب المصالح..أمريكة والشرق والغرب..
ودفعنا الثمن :
مليون وثمانمئة ألف قتيل أفغاني
وقتال فيما بينهم مازال حتى الآن
وعلا الكفر وحكم به..
ووضعهم أفضل من وضع سورية
وبلادهم الجبلية وقبائلهم..
ودعموا ومدوا بمدد كبير..
والنهاية التي لم تنتهي :
خسارتنا في كل المجالات الدينية والدنيوية ..
فلا دينا نصروا ولا دنيا حصلوا
أفلا يرجعون إلى سنن الله
التي لا تتحول و لا تتبدل :
{ إن تنصروا الله ينصركم }
{ و كان حقا علينا نصر المؤمنين }
{ و ما النصر إلا من عند الله }
فهل نصرنا الله في دينه الحق ؟
عقيدة محمد وصحبه !
إيمانا بالله و توحيدا بلا شرك ..
إيمانا بأسمائه وصفاته :
بلا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل.
إيمانا بربوبيته وتفرده بالخلق والأمر .
وهل نحن نجرد توحيد المتابعة لرسوله..
وهل رضينا بكل ما جاء في الكتاب والسنة...!
أليس فينا عقلانيين يردون السنة بل وبعض القرآن بعقولهم..
يردون قول الله في الكتاب وقول محمد فيما اوحى إليه ربه في السنة..
وعلى رأسهم رئيس اتحاد علماء المسلمين !! القرضاوي..
وكثير ممن يرجوا نصرا..
فضلا عمن هو دونهم من أبناء جلدتنا ويقاتل معنا بل يترأسنا ورايته الكفرية الجاهلية هي العليا
وأفكاره المحادة لله ولرسوله و لدينه ولعباده المسلمين هي الظاهرة .
والمطلوبة حتى لكثير من المفتونين ممن يصرخ بلا حياء من الله ولا من رسوله !
ولا من عباد الله وأتباع نبيه الغرباء أهل الفرقة الناجية والطائفة المنصورة :
رافعا عقيرته :
لا نرضى إلا بالديموقراطية.. والمدنية و.. و..
وقارن واعتبر بقول الله لرسوله في أول الأمر ومن بدايته :
{ قل يا أيها الكافرون }
جهر صريح بالعقيدة وبالبراء من الشرك بتسمية أهله.
{ لا أعبد ما تعبدون }
براءة مما خالف دين الله بالقول والفعل دون مواربة.
{ و لا أنتم عابدون ما أعبد }
وضوح في العقيدة...
{ و لا انا عابد ما عبدتم }
ثبات في العقيدة الحق والمنهج القويم .
مهما عبدوا وغيروا وبدلوا.
في الحاضر والمستقبل.
{ و لا أنتم عابدون ما أعبد }
ثبات على الحق المنزل بالحق
[ تركتكم على مثل البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك ]
{ لكم دينكم و لي ديني }(قراءة)
ولاء للحق وبراءة من الباطل.
هذا ديننا وهذا منهجنا
بأمر ربنا وعليه سيرة نبينا ..
وكل من خالفها و ما خالفها باطل
والله لا ينصر الباطل .
وسورة « الكافرون » من أوائل ما نزل وهي العقيدة والمنهج
وهي البراءة من الشرك كما أخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم.
وهي إحدى « سورتي الإخلاص »
الإخلاص في العبادة والمنهج
والبراءة من الشرك وأهله .
أبو عمر الشامي.

رد الشيخ بدر البدر العنزي على البيان الذي اصدره الشيخ محمد_حسان غفر الله له

رد الشيخ بدر البدر العنزي على البيان الذي اصدره الشيخ محمد حسان غفر الله له :-

ما أصدره محمد حسان أمس بأنه قرأ بيان علماء المسلمين في وجوب الجهاد ينبغي يا اخوان أن يعلم بارك الله فيكم أن الجهاد مرده لحاكم البلد لولي امر المسلمين ليس للعلماء من قال أن الجهاد يرجع للعلماء هذا ما قاله احد الجهاد يرجع للحاكم (( وان استنفرتم فا نفروا )) قال الحاكم إذا استنفر الحاكم ، على عهد النبي صلَّ الله عليه وسلم ما كانوا يجاهدون الا بإذنه ان امر في الجهاد خرجوا ، لما حدثت غزوة احد استشار الصحابة انخرج ام لا قالوا يارسول الله نخرج فقال عليه الصلاة والسلام إذاً نخرج ..

فهذه المسألة مسئلة الجهاد راجعة إلى حاكم البلد ، لما حدثت امور الردة ، ولما حدث منع الزكاة ما ذهب الصحابة مباشرة رضي الله عنهم وارضاه وهم خير الناس وافضل العلماء على الإطلاق هؤلاء أخذوا بأقوال علم النبي عليه الصلاة والسلام سمعوا منه وما خرجوا مباشرة وإنما انتظروا ماذا قال الصديق فلما قال بالجهاد خرجوا للجهاد فأما هؤلاء يؤتون العلماء ويلبسون على الناس من هم هؤلاء العلماء من هم ؟؟

اجتماع العودة يقول اتمنى اني معهم ، والعريفي ذهب معهم ، فأين العلماء الآن ؟؟

هيئة كبار العلماء موجودة بالسعودية ما سمعنا بالمفتي معهم ولا باللحيدان ولا بالفوزان ، اذاً من هم هؤلاء العلماء الذين افتوا ؟؟

الشاهد أيها الأخوة أنَّ هذا تلبيس على المسلمين العلماء ابداً ما يفتون بالجهاد ، هذي نازلة يقول فيها حاكم البلد ، لذلك أهل العلم رحمهم الله قالوا أن الجهاد متى يتعين قالو يتعين إذا استنفر الإمام ما قالوا اذا استنفر العلماء ، هذي كتب أهل العلم كلها مطبوعة كلها موجودة ارجعوا إلى كل كتب الفقه من قال إذا استنفر العلماء كلهم يقولون إذا استنفر الإمام ، وإذا حضر القتال ، وإذا نزل العدو في البلد ، أو كان أهل الإسلام بحاجة لهذا الإنسان لأن عنده أمر ليس عند غيرهم كان يعرف يقود طائرة أو يعرف يقود دبابه أو نحو هذا ، أما أنْ يقول العلماء بالجهاد ثم يتعين هذا ما علمناه أبداً ، إنما هذا تلبيس على المسلمين قلنا يا اخوان هذه فتن وإذا حدثت الفتنة خلاص التبست ولا عاد يميز الناس ..

قد يأتي إنسان ويحسن الظن في الشيخ الفلاني ، وإذا بالشيخ الفلاني يصيح الجهاد الجهاد قال الشيخ فلان بالجهاد الجهاد هذا ليس بصحيح ، أنت يا عبدالله أنت من أهل هذه البلاد أنتظر ماذا قال ولي أمر البلاد ماذا قال الحاكم أقال في الجهاد أم لم يقل في الجهاد ، أما هؤلاء يأتي علماء ويقولون الآن تعين الجهاد فهذا الكلام ليس بصحيح أبداً إنما هو التلبيس على المسلمين ومن الفتن والناجي من نجاه الله سبحانه وتعالى من هذه الفتن وعرف أنها فتن وجلس في بيته حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا

هذا والله أعلم وصلَّ الله على سيدنا محمد وجزاكم الله خير ..

تبصير العباد بشرط إذن الامام في الجهاد

(*) تبصير العباد بشرط إذن الامام في الجهاد (*)

من الأدلة على شرط إذن الإمام ما يلي :

أولا : مجموع الآيات في الإستئذان للخروج والتخلف عن الجهاد ؛ مثل " إنما السبيل على الذين يستئذنونك وهم أغنياء " ، " فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا " وغيرها .

ثانيا : عن عائشة رضي الله عنها قالت : استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد ، فقال : " جهادكن الحج والعمرة " رواه البخاري وهذا صريح في طلب الإذن من الإمام .

ثالثا : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الإمام جُنة يُقاتل من وراءه " رواه البخاري

رابعا : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : " عُرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني " رواه البخاري

خامسا : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا " رواه البخاري.

وتظافرت أقوال العلماء في ذلك في مدونات المعتقد والفقه ، ومن ذلك :

قال الحسن البصري : " أربع من أمر الإسلام إلى السلطان : الحكم ، والفئ ، والجهاد ، والجمعة "مسائل الإمام أحمد ص ٣٩٢ .

قال محمد بن أبي زمنين : " وقد علم أحوال الولاة الذين لا يقوم الحج والجهاد إلا بهم " أصول السنة ص ٢٨٨ .

قال موفق الدين المقدسي : " وأمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده " المغني م ١٣ / ص ١٦

قال الإمام أحمد حينما سأله ابنه عبدالله : فإن خرجوا بغير إذن الإمام ؟ قال : لا ، إلا أن يأذن الإمام " مسائل أحمد برواية ابنه م ٢ ص ٨٥٢

قال محمد بن عبدالوهاب : " وأمر الجهاد موكول إلى الإمام ويلزم الرعية طاعته فيما يراه " مجموع مؤلفاته م ٢ ص ٣٦٠

قال ابن عثيمين " فلهذا الأمور الثلاثة ولغيرها أيضا لا يجوز الغزو إلا بإذن الإمام " الشرح الممتع ( م ٨ / ص ٢٥ ) .

هذا الكلام مطرد في جهاد الطلب وأما الدفع ففيه خلاف بين من لا يشترط الإذن وبين من يرجعه للمصلحة والتظر للمآلات ، فالنصوص في جهاد الطلب ، والبعض يرى العموم .

هذا باختصار ما أردت كتابته على عجالة ؛ استجابة لطلب بعض الإخوة الأفاضل ، نسأل الله أن يوفق الجميع للهدى والصواب والرشاد ، والله تعالى أعلم .

كتبه / د صالح عبدالكريم

هذا بيانا للناس لمن يعلن النفير للجهاد على غير الشعب السوري - للدكتور محمد غيث

د.محمد بن غيث
الجهاد والنفير العام مرجعه إلى الأئمة الذين يملكون العدة والعتاد ويرفعون الراية، لا إلى الخطباء الذين يحمسون المندفعين ويتخلفون مع القاعدين!
هذه الرسالة تنتشر الآن بين الناس (شاهد "13-6-2013 الله أكبر البيان الذي انتظره الشعب السوري "إعلان الجهاد للقتال في سوريا" على http://safeshare.tv/w/HwcYiSeUJH


وهذا الجواب عنها:


هذا الإعلان افتيات على ولاة أمور المسلمين وتدخل في صلاحياتهم لأن الذي يُعلن النفير للجهاد هو ولي الأمر المسلم لأنه أعلم بالمصالح والمفاسد وهو يتحمل الإثم إذا لم يعلن النفير للجهاد حال وجوبه والقدرة عليه،

ويجب على المسلمين الرجوع للعلماء الكبار في النوازل وعدم الإغترار بهؤلاء الوعاظ ودعاة السياسة لأن لهم أهدافاً وارتباطات حزبية لا يهمهم إلا تحقيقها وهم كذبة فهم الذين حرضوا الشعب السوري على الثورة، فهل كانوا جهالا ً بعواقبها؟.

ألا يعلمون فجور النظام ووحشيته وأن الشعب أعزل وأن الدول العربية والإسلامية ضعيفة وأن الدول الغربية تتخاذل عن نصرة السنة مقابل الشيعة؟!.


إن كانوا جهلوا ذلك وورطوا الشعب السوري في هذه المذبحة فهم جهلاء بالواقع ولا يجوز لهم الإفتاء في النوازل، وإن كانوا متوقعين لما حدث فقد خانوا المسلمين حين أدخلوهم في متاهة حرب مفاسدها أظهر من مصالحها.


وعلى كلٍ إن كانوا صادقين فليبادروا بالذهاب إلى سوريا للجهاد ولا يتعذروا بحجة تحريض المسلمين وجمع التبرعات.


وليُعلم أن بعض من ذهب ورجع يذكر أن الرايات المرفوعة للثوار مختلفة والأمور مختلطة وبعض كتائب المجاهدين توزع على الشباب كتاب الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية لأبي محمد المقدسي التكفيري،

فيجب تحذير الشباب من الذهاب حتى لا يعود بفكر تكفيري ولأن الجهاد يجب فيه إذن ولي الأمر وهذا مذكور في كتب عقائد أهل السنة وفي كتب الفقه.


قال الشيخ عُمَر بن مُحَمَّد بن سليم / كما فِي الدرر السنية (7/313):

"ولا يَجوز الافتيات عليه –أي عَلَى الإمام- بالغزو وغيره، وعقد الذمة والمعاهدة إلا بإذنه، فإنه لا دين إلا بِجماعة، ولا جَماعة إلا بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة، فإن الخروج عن طاعة ولي الأمر من أعظم أسباب الفساد فِي البلاد والعباد. ..



والله الموفق ..

عاجل جداً | بــل هـــي الـفـتـنـة!!

القتال في سوريا فتنة
و ليس جهاداً

بسم الله الرحمن الرحيم

« بــل هـــي الـفـتـنـة »

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
وبعد : فقد أوقفني أحد الإخوة على تسجيل صوتي لأحد الطلبة يقرر فيها أن ما يجري من قتال في سوريا هو جهاد شرعي توافرت فيه شروط الجهاد ويجب على المسلمين القيام به , ولا يقال له قتال فتنة وقبل الجواب على ما ذكره , لابد من بيان :
« معنى الفتنة »

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
"وذلك أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم :
بالهدى ودين الحق
فبالهدى يعرف الحق
وبدين الحق يقصد الخير ويعمل به
فلا بد من :
علم بالحق وقصد له وقدرة عليه.
و الفتنة تضاد ذلك .
فإنها تمنع :
معرفة الحق أو قصده أو القدرة عليه .
فيكون فيها من الشبهات ما يلبس الحق بالباطل حتى لا يتميز لكثير من الناس أو أكثرهم .
ويكون فيها من الأهواء والشهوات ما يمنع قصد الحق وإرادته .
ويكون فيها من ظهور قوة الشر ما يضعف القدرة على الخير .
ولهذا ينكر الإنسان قلبه عند الفتنة
فيرد على القلوب ما يمنعها من معرفة الحق وقصده .
ولهذا يقال فتنة عمياء صماء .
ويقال فتن كقطع الليل المظلم . ونحو ذلك من الألفاظ التي يتبين :
ظهور الجهل فيها وخفاء العلم .
فلهذا كان أهلها بمنزلة أهل الجاهلية .
"أ.هـانظر منهاج السنة:(4/457-458) .

وعليه فكل عمل يدخل فيه الناس : ولا مستند له من كتاب الله وسنة رسوله وفهم السلف الصالح :
فهو من الفتنة .
فالغاية من الجهاد في الإسلام
هو مابينه الله جل وعلا في قوله :[وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ]
{البقرة:193}
وهذا هو الشرط الأول ,

ولا يخفى على كل عاقل أن القتال في سوريا :
دخل فيه أطراف كثيرة
تنوعت مقاصدهم في القتال ومنهم من يدافع عن نفسه :
فهذا يسمى دفع الصائل .
وليس هو الجهاد في سبيل الله
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:(( جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ r فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِى ؟ قَالَ:[ فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ ] , قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِى ؟ قَالَ:[ قَاتِلْهُ ] , قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِى ؟ قَالَ:[ فَأَنْتَ شَهِيدٌ ] , قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ ؟ قَالَ:[ هُوَ فِى النَّارِ ] )) رواه مسلم .
وهذا يقودنا إلى بيان :
الشرط الثاني :
وهو وحدة الصف قال تعالى:
[إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ]{الصَّف:4}.

ووحدة الصف تشمل أمورا منها :

1/ وحدة العقيدة :
فلا بد من تحقيق توحيد الله تعالى وطاعة رسوله ,
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" لهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة :
لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله .
ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد .
وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال .
فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة .
لمن عرف هذا وهذا وإن كثيرا من القائلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أجروا على نياتهم " أ.هـ انظر الرد على البكري(الاستغاثة)
ط. الغرباء( 2/733).

2/ تميز الصف :
قال تعالى:[لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ] {التوبة:47} .

3/ وجود الإمام :
قال تعالى:[أَلَمْ تَرَ إِلَى المَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ] {البقرة:246} ,
وقال رسول الله :
[ الإمام جنة يُقاتَلُ مِنْ ورائه ] رواه الشيخان ,
وقال رسول الله:
[ وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ] رواه مسلم.

4/ ومن ذلك الإعداد العسكري :
قال تعالى:
[وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ]
{الأنفال:60}.

قال ابن القيم رحمه الله:
" إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهم به العبد وقف أولا ونظر :
هل ذلك العمل مقدور له أو غير مقدور ولا مستطاع
فإن لم يكن مقدورا لم يقدم عليه .
وإن كان مقدورا :
وقف وقفة أخرى ونظر :
هل فعله خير له من تركه أو تركه خير له من فعله فإن كان الثاني تركه ولم يقدم عليه .
وإن كان الأول وقف وقفة ثالثة ونظر :
هل الباعث عليه إرادة وجه الله عز و جل وثوابه أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق فإن كان الثاني لم يقدم عليه وإن أفضى به إلى مطلوبه لئلا تعتاد النفس الشرك ويخف عليها العمل لغير الله فبقدر ما يخف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله تعالى حتى يصير أثقل شيء عليها
وإن كان الأول وقف وقفة أخرى ونظر :
هل هو معان عليه وله أعوان يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاجا إلى ذلك أم لا .
فإن لم يكن له أعوان أمسك عنه كما أمسك النبي عن الجهاد بمكة حتى صار له شوكة وأنصار " أ.هـ انظر إغاثة اللهفان:( 1/ 82).

وقد حذر الله المؤمنين من الركون الى الكفار .
قال تعالى:
[وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ]
{هود:113}
والمتأمل يجد أن من أشعل القتال قد فتح بابا للكفار للتدخل في شؤون المسلمين .
بل بعضهم ينادي بأعلى صوته لتدخل الكفار لنصرة المقاتلين في سوريا ,
فإذا كنتم لا قبل لكم بعدوكم ولا قدرة لكم على قتالهم
وتعلمون أن الأمور في هذه المرحلة من مراحل تاريخ المسلمين هي بيد الكفار
فلماذا تدخلون المسلمين في آتون الفتن !
وقد قال تعالى للمسلمين في حالة ضعفهم :

[أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فتَِيلا]
{النساء:77 }.

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله تعالى .
ويصبرون على الأذى قال الله تعالى:
{وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً
وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ}
وقال الله عز وجل:
{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله تعالى حتى أذن الله عز وجل " أ.هـ
انظرالصارم المسلول(3/216).
وقال رحمه الله:
" قوله تعالى:
{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}
فأمره الله بالعفو والصفح عنهم إلى أن يظهر الله دينه ويعز جنده فكان أول العز وقعة بدر فإنها أذلت رقاب أكثر الكفار الذين بالمدينة وأرهبت سائر الكفار "
أ.هـ انظر المصدر السابق.
والله اسأل أن يصلح حال المسلمين وأن يرد الجميع إليه ردا جميلا .
والحمد لله رب العالمين .
كتبه :
أبو عبد الرحمن عبد الله بن صالح العبيلان.

هذه النسخة : من ترتيبي .
ولقد أصاب الحق واعتمد على أهل الحق .
فجزاه الله خيرا وقواه على حراسة المنهج والعقيدة .
وليست بغريبة عنه وعليه ومنه .
محبه:أبو عمر الشامي.

​لا تغتروا بالمؤتمر الذي عٌقد اليوم لما يسمون أنفسهم بــ“اتحاد علماء المسلمين“

​لا تغتروا بالمؤتمر الذي عٌقد اليوم لما يسمون أنفسهم بــ“اتحاد علماء المسلمين“

والحقيقة أنه اتحاد علماء الإخوان المسلمين، فهناك تساؤلات عديدة حول هذا المؤتمر وشخصياته :

أولا: لماذا كل المشاركين في المؤتمر هم من الإخوان المسلمين ؟ الجواب انهم لو طلبوا من علماء السنة أن يشاركوا معهم لاعترض عليهم علمائنا لأن منهج الإخوان المسلمين فاسد.

ثانياً: لماذا المشاركين في المؤتمر لا يذهبون بأنفسهم إلى سوريا للجهاد ؟ لماذا يرسلون أبناء المسلمين وهم جالسون في بيوتهم مع أولادهم ؟

الإمام ابن تيمية ذهب ليجاهد بنفسه حتى قال راوي القصة أنه رأى ابن تيمية دخل بين صفوف العدو يقاتلهم من شجاعته.

والشيخ ربيع المدخلي ذهب بنفسه للجهاد مع الشيخ جميل الرحمن ضد روسيا.


يا مسلمين لا تكونوا إمّعة تتبعوا كل ناعق،

كونوا عقلاء، والتفّوا حول علماء السنّة.

أقوال العلماء في الأخوان المسلمين
http://www.alnasiha.net/cms/node/105


كلام قيم للعلامة الألباني رحمه الله
يستفيد منه من يريد الذهاب للجهاد.
http://t.co/tHjIJQ2Bo2

#انشـــــــر

الحرب النفسية والاعلامية هتلر

​​​في الحرب العالمية الثانية تفاجئ هتلر بأن هناك ٣ ضباط خالفوا اوامره المبآشرة ، فقرر عقابهم بطريقة غريبة . حيث وضع كل ضابط في سجن لوحده وفي كل سجن وضع موسيقى#كلاسيكية وقيدهم وجعل امامهم ماسورة مياه تنقط ببطئ.
وقال لهم ان في كل سجن هناك تسرب #لغاز سام سيقتلهم خلال ٦ ساعات ، وبعد ٤ ساعات فقط ذهب ليتفقد الضباط فوجد ٢ منهم قد ماتوا والثالث يعاني تشنجات ويلفظ انفاسه الاخيرة ، والمفاجئة ان موضوع الغاز كان #خدعة وحرب نفسية " ، ليجعل عقولهم هي من تقتلهم .
حيث اتضح ان فكرة الغاز القاتل جعلت اجسامهم تفرز هرمونات تؤثر سلبا بالقلب واجهزة الجسم ، وتبدا بإماته الجسم .

وهذا بالضبط ما يفعله#الاعلام معنا يوميا ، انه يبث افكار قاتله الي عقولنا ونحن بدورنا نقتل انفسنا ومجتمعاتنا .

ومن امثلة هذه الافكار المدمرة :
#العرب متخلفون
#اسرائيل اقوى جيش بالعالم
#يلزمنا مئات السنوات لنلحق بالغرب
#الحضارة الغربية هي القدوة
#الشباب العربي غارق بالفساد
#نحن لا نستطيع اختراع شئ
#الامة الاسلامية متشتته وضائعة

هذه بعض الافكار ، ونحن بدورنا نقنع انفسنا بحقيقتها ونبدا بقتل انفسنا لاننا اعتبرنا هذه الافكار واقعية .




#كتاب_عصر_الاستيقاظ<3

فائدة جميلة

عن أَبُي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ : إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ ، وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ )
رواه أبو داود (4843) وحسنه النووي في "رياض الصالحين" (رقم/358) ، والذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/565) ، وابن مفلح في "الآداب الشرعية" (1/434) ، والعراقي في "تخريج الإحياء" (2/245) وابن حجر في "تلخيص الحبير" (2/673) والشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" .
جاء في "عون المعبود بشرح سنن أبي داود" (13/132) :"
( إِنَّ مِن إجلالِ الله ) أي : تبجيله وتعظيمه .
( إكرام ذي الشيبة المسلم ) أي : تعظيم الشيخ الكبير في الإسلام ، بتوقيره في المجالس ، والرفق به ، والشفقة عليه ، ونحو ذلك ، كل هذا مِن كمالِ تعظيم الله ، لحرمته عند الله .
( وحاملِ القرآن ) أي : وإكرام حافِظِهِ ، وسماه حاملا له لِما يَحمِل لمشاق كثيرة ، تزيد على الأحمال الثقيلة ، قاله العزيزي . وقال القارى: أي : وإكرام قارئه ، وحافظه ، ومفسره .
( غيرِ الغالي فيه ) أي : في القرآن . والغلو : التشديد ومجاوزة الحد ، يعني : غير المتجاوز الحد في العمل به ، وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية ، وفي حدود قراءته ومخارج حروفه ، قاله العزيزي .
( والجافي عنه ) أي : وغير المتباعد عنه ، المعرض عن تلاوته ، وإحكام قراءته ، وإتقان معانيه ، والعمل بما فيه .وقيل : الغلو : المبالغة في التجويد ، أو الإسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعنى .والجفاء : أن يتركه بعد ما علمه ، لا سيما إذا كان نسيه ، فإنه عُدَّ مِن الكبائر .قال في النهاية : ومنه الحديث
( اقرؤوا القران ولا تجفوا عنه ) أي : تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته بأن تتركوا قراءته ، وتشتغلوا بتفسيره وتأويله .ولذا قيل : " اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل ، واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم " .وحاصله أن كلا من طرفي الإفراط والتفريط مذموم ، والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله صلى الله عليه و سلم في جميع الأقوال والأفعال . كذا في "المرقاة شرح المشكاة" .
( وإكرام ذي السلطان المُقسط ) بضم . أي : العادل " انتهى مِن "عون المعبود" .

شاعر سعودي زوجته والدنيا رمضان

شاعر سعودي زوجته ما عطته وجه في رمضان مشغولة بالعبادة
ارسل لها هالابيات :


لا تحسبين الصوم ذكرن وقرآن..
ولا تحسبينه في صلاة التراويح ..

ولا تحسبينه بذل وانفاق واحسان..
وكثرة دعاء يتبعه كثرة تسابيح..

ولا تحسبينك لا دعيتي بغفران..
ما عاد عندك شيء يحتاج تصحيح..

ياللي تبين الله يجازيك بجنان ..
زوجك عطيه إذا اشتهى هبة الريح..

لا تهجرينه يركبه ألف شيطان..
وهو يطالع في البنات المماليح..

يتعب يقلّب في قنوات لبنان ..
يدوخ لا شاف الوجيه المصابيح..

داري الضعيّف لا بغى النوم خرمان..
قام يتقلب وافهمي منه تلميح ..

ترى بعضنا لا اشتهى الخير ولهان..
ما هوب لازم يطلب الكيف تصريح..

يا بنت الزوج ما هوب شيطان..
عطيه حقه لا يجي يوم ويصيح ..



هههههههههههههه
ردت عليه الزوجه السنافيه وقالت:

أنشهد أنك حيل شااااااااااعر وفنان
وشعرك يا حبي مايبي زود توضيح

تنضم بيوت الشعر لا صرت خرمان
وقبله ما شفنا منك أدنااااات تمديح

همك على نفسك تبي الكيف طربان
والناس بالشهر الفضيل ذكر وتسبيح

قبل أرمضان وأنتا شبيهي يا طقعان
ترقد بجنبي ومولعن كل المصابيح

يدك على الريموت والحيل تعباااااان
ونفسك بخشمك والمشاعر لها شحيح

لو أتزين حيل والعطر ريحه جنااااان
وألبس لك الفستان شفاف كما الريح

ما ني على بالك و بعينك كما الجان
ومنتى مثل بعض الرجال الطحاطيح

تعطيني مقفاك وتون مرضاااااااااان
وأنا أتقلب بالفراش مثل المجاريح

خلنا نتغانم شهرنا بصووووم وقرآن
وربي يكتبنا مع النااااااااس المفاليح

وبعد أرمضااااااااان ورنا جود كحيلان
وخل التبكبك عنك ودموع التماسيح

الأيام قدامك على طول الأزماااااااااان
ورنا الشطاره لا تركب يومين و تطيح

=))

اللصوص وقطاع الطرق والمتأمرين !!!

لصوص رمضان !

اللصوص وقطاع الطرق والمتأمرين هم

1- التلفزيون

ذلك اللص الخطير وما فيه من افساد صيام الناس وانقاص أجرهم من مسلسلات وبرامج تافهة .
فبدل من أن تنزل عليك رحمة الله ينزل سخطه والعياذ بالله .

2- الأسواق

ذلك اللص المتخصص في سرقة المال والوقت بلا حساب ...
حدد هدفك من نزول السوق حتى لا تخسر من أرباح رمضان .
ولا تنسى الدعاء وذكر الله .

3-السهر

سارق أغلى الاوقات وخاصة اذا كان خارج البيت وخاصة فى الأماكن التي يتم فيها السحور ؟!
هذا اللص الذى يسرق العبد من التهجد في الثلث الأخير من الليل , ومن الاستغفار والتوبة .

4- المطبخ

ذلك اللص التي تمنحيه الوقت الطويل بنفسك لعمل أنواع كثيرة من الطعام والشراب والتي لا تكاد تختلف عن بعضها إلا لحظة مرور بمنطقة الفم .

5- التليفون

فالبعض بمجرد أن يرفع السماعة حتى تنهال عليه الذنوب من غيبه ونميمة وكذب, وافشاء سر , وجدال فيما لا ينفع، وتدخل فيما لا يعنيك وآفات اللسان أكثر من أن تحصى .

6-المجالس الخالية من ذكر الله .

ذلك اللص يدخر لك الحسرة يوم القيامة والعياذ بالله ...
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
[ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه،ولم يصلوا على نبيهم ،إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم ،وإن شاء غفر لهم ]
الراوي:أبو سعيد الخدري و أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح
الجامع - الصفحة أو الرقم: 5607 خلاصة حكم المحدث: صحيح

والترة : هى الحسرة
واعمل كما أمرنا الله تعالى :
{فَاذْكُرُوا اللَّـهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ }
النساء: ١٠٣

7-اللامبالاة في المحافظة على التزامك أختي ...
عدم الالتزام بالزي الشرعي بكل شروطه
وتعطرك عند خروجك من المنزل إلى المدرسة أو الجامعة أو حتى المسجد وخروجكاف في الشرفة كل هذا ينقص من حسناتك ...

8- البخل

الصدقة تقيك من النار ...
وأفضل الصدقة صدقة رمضان فعليك التصدق سرا وعلانية وابتعد عن البخل والشح ...

9- عقوق الوالدين

وهذا اللص لا يرحم .
ومن اخطر نتائجه .
عدم إستجابة الدعاء .
فعليك أن تبرهما وتبتسم دائما في وجهيهما حتى وإن تجهما فى وجهك .

10- كبير اللصوص ..

الرياء ...
ومن الرياء .
تصنع البكاء فى صلاة التراويح .
ليقال أنك خاشع .
فاعلم أن المقبول من العمل .
أخلصه وأصوبه سواء كان سرا وعلانية .

نسأل الله العلي القدير أن يبلغنا وإياكم رمضان شهر آلغفران

ياللي عباتج دمروها بإتقان

ياللي عباتج دمروها بإتقان
لابوج لابو من شرالج إياها ..
ضحك عليج مصمم وشيطان
خصر عباتج والردايف براها ..
دانتل وجلد وقصايص وألوان
البنت تطلب والخبيل اشتراها
كنج سقيطة طلعوها بإعلان
تلبس ملابس المراقص تباها ..
غابت الأخلاق يا بنت الأوطان
صرتي بضاعة ، الثعالب وراها ..
ضاعت عباتج .. حولوها لفستان
وحزام يفصل وسطها عن علاها ..
جبتي مصمم من فرنسا ولبنان
حارب ثقافة الرسول ابتداها ..
مانتي شرا حفصة وذات النطاقان
والزوجة اللي الرسول ارتضاها ..
وماظن هالأشكال تنجب ك عثمان
وما ظن مسلم في حرمته رضاها ..
ويا كيف تقرأ المصاحف وقرآن
وتمشي تمايل في مراكز هواها ..
ستروا أهلكم اسمعوها يا اخوان
السوس ينخر والشريعة عصاها ..
ضاعوا وضعنا من مراكش إلى عمان
وأول ضياع المسلمة في عباها


لا ادري كمن قائلها لكنها جميلة.

العزلة دواء قال ابن حزم:رحمه الله

العزلة دواء

قال ابن حزم:رحمه الله
من جالس الناس لم يعدم هما يؤلم نفسه, وإثما يندم عليه في معاده, وغيظا ينضج كبده وذلا ينكس همته, فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم, والعز والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم ,ولكن اجعلهم كالنار تدفأ بها ولا تخالطها.
و لو لم يكن في مجالسة الناس إلا عيبان لكفيا:
أحدهما الاسترسال عند الأنس بالأسرار المهلكة القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح
والثاني مواقعة الغيبة المهلكة في الآخرة
فلا سبيل إلى السلامة من هاتين البليتين إلا بالانفراد عن المجالسة جملة.
الكتاب : الأخلاق والسير في مداواة النفوس/97/تحقيق عبد الحق التركماني/ دار ابن حزم
المؤلف : علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد
قال ابن الجوزي: رحمه الله
العزلة عن الخلق سبب طيب العيش، ولابد من مخالطة بمقدار. فدار العدو واستمله، فربما كادك فأهلكك! وأحسن إلى من أساء إليك! واستعن على أمورك بالكتمان!
ولتكن الناس عندك معارف، فأما أصدقاء، فلا؛ لأن أعز الأشياء وجود صديق، ذاك أن الصديق يجب أن يكون في مرتبة مماثل، فإن صادفته عاميًّا، لم تنتفع به، لسوء أخلاقه، وقلة علمه وأدبه، وإن صادفت مماثلًا أو مقاربًا، حسدك، وإذا كان لك يقظة، تلمحت من أفعاله ما يدل على حسدك: {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30]، وإذا أردت تأكيد ذلك، فضع عليه من يضعك عنده، فلا يخرج إليه إلا بما في قلبه.
فإن أردت العيش، فابعد عن الحسود؛ لأنه يرى نعمتك، فربما أصابها بالعين! فإن اضطررت إلى مخالطته، فلا تفش له سرك، ولا تشاوره، ولا يغرنك تملقه لك، ولا ما يظهره من الدين والتعبد، فإن الحسد يغلب الدين! وقد عرفت أن قابيل أخرجه الحسد إلى القتل! وأن إخوة يوسف باعوه بثمن بخس! وكان أبو عامر الراهب من المتعبدين العقلاء، وعبد الله بن أبي من الرؤساء، أخرجهما حسد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النفاق، وترك الصواب.
ولا ينبغي أن تطلب لحاسدك عقوبة أكثر مما فيه، فإنه في أمر عظيم متصل، لا يرضيه إلا زوال نعمتك، وكلما امتدت، امتد عذابه، فلا عيش له! وما طاب عيش أهل الجنة إلا حين نزع الحسد والغل من صدورهم، ولولا أنه نزع، تحاسدوا، وتنغص عيشهم
صيد الخاطر/318/الكتاب العربي