أصول فالح الحربي الخطيره ومآلاتها

🔴أصول فالح الحربي الخطيره ومآلاتها🔴

كتب : الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

((الثامن)):-
ومن أصول فالح أنه لا يجوز التنازل (التسامح) في أمور الشريعة إلا في المستحبات والمكروهات، ولا يجوز التسامح في أصول الإسلام، بل والواجبات، ولا دخل للنظر في المصالح والمفاسد وسد الذرائع في أصول الإسلام وواجباته(1) ولا في المحرمات، ولا يدخل في مراعاة المصالح الرخص والضرورات والمكروهات.
وهذا بخلاف ما يقرره علماء الإسلام، قال الإمام الشاطبي-رحمه الله – في الموافقات (4/346): " وقد مر أن المصالح لا تعدو الثلاثة الأقسام، وهي:
الضروريات ويلحق بها مكملاتها.
والحاجيات ويضاف إليها مكملاتها.
والتحسينيات ويليها مكملاتها.
ولا زائد على هذه الثلاثة المقررة في كتاب المقاصد ".
ثم ذهب يوضح الضروريات والحاجيات والتحسينيات، ثم قال في (ص350):
" ومن تشوَّف إلى مزيد؛ فإن دوران الحاجيات على التوسعة، والتيسير، ورفع الحرج والرفق.
فبالنسبة إلى الدين يظهر في مواضع شرعية الرخص في الطهارة؛ كالتيمم، ورفع حكم النجاسة فيما إذا عسر إزالتها، وفي الصلاة بالقصر، ورفع القضاء في الإغماء، والجمع، والصلاة قاعداً وعلى جنب، وفي الصوم بالفطر في السفر والمرض، وكذلك سائر العبادات؛ فالقرآن إن نص على بعض التفاصيل كالتيمم والقصر والفطر فذاك، وإلا فالنصوص على رفع الحرج فيه كافية، وللمجتهد إجراء القاعدة والترخص بحسبها، والسنة أول قائم بذلك".
فأنت ترى أن هذا الإمام قد أدخل الرخص ومواردها من الواجبات وغيرها في القسم الثاني من المصالح وهو الحاجيات، ولا مخالف له في ذلك إلاَّ فالح.
أيؤخذ بأقوال العلماء الراسخين أو بقول من يتهجم على الأصول بغير علم؟
وكم طعن فيمن يقول: إن الشريعة الإسلامية فيها تسامح في الأصول والفروع، وفيها مراعاة المصالح والمفاسد وسد الذرائع في أصول الدين وفروعه ([4]) وهذا الطعن إنما ينطبق على أئمة الإسلام الذين آمنوا بهذا الأصل وقرروه تقريراً بليغاً، وذكروا أن الشريعة كلها أصولها وفروعها مبنية على مراعاة المصالح والمفاسد.
قال طاعناً مهولاً: " وأخذ هذا المذهب ينتشر بين طلبة العلم، بل ولج هؤلاء وجدوا في إغلاظ النكير على من يقول لا يتنازل عن أصول([5]) الإسلام، وضللوه وبدَّعوه، وأمروا بهجره" ([6]) .
ثم قال طاعناً فيمن قال بمراعاة المصالح والمفاسد، وبالتسامح عند الحاجات والضرورات، قال عنهم مسقطاً لأقوالهم القائمة على الحجج والبراهين: " وبان أنهم كانوا من الضعف في فقه الدين على حال متدن للأسف أكثر مما كان يظن فيهم".
وهؤلاء الذين يطعن فيهم كان يدعو إلى تقليدهم، ويُضلل من لا يقلدهم، ويحكم عليهم بالأحكام الغليظة التي مرَّ ذكرها.
ثم لما قالوا الحق في مشاكله طعن فيهم وأسقطهم، وأشاع أتباعه في شبكات الأنترنت وفي الأشرطة أن ربيعاً وإخوانه يقولون بالتنازل عن أصول الدين، وشرعوا يسألون العلماء عن من يقول بالتنازل عن أصول الدين، هكذا بهذا الإطلاق، مهملين الأدلة والبراهين، ومهملين سياق الكلام، وما تضمنه من تخصيص وتقييد بأحوال تستدعي ذلك إلى جانب قرائن وأدلة تؤكد ما أقول، فما كان من العلماء المسئولين إلا الاستنكار لهذا القول، وبعضهم يحكم على من يقول بهذا القول بالكفر والإلحاد، وسبب ذلك فالح، ولا شك أن كلامهم المبتور ينكره، ويضلل به كل مسلم، فضلاً عن العلماء.
وأقول : إن بياني لسماحة الإسلام وأنه يراعي المصالح والمفاسد وسد الذرائع هي دعوة إلى الأخذ بأصول الإسلام التي دل عليها الكتاب والسنة، وقال بها فحول علماء الإسلام.
وأشاع فالح وأتباعه إلى جانب هذا بأن ربيعاً يقول إن رسول الله تنازل عن رسالته، وهذا محض البهت والافتراء الذي لا تطيقه الجبال، فنص عبارتي " وتسامح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدم كتابة محمد رسول الله".
وهو الأمر الذي ورد في كتب الصحيح وكتب السير والتاريخ.
أنا أدعو فالحاً إلى مراعاة المصالح والمفاسد في أمر الدعوة، وضربت له بعض الأمثلة من مراعاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للمصالح والمفاسد والمشقات، فاستخرج من ذلك هاتين الفريتين العظيمتين اللتين لا أعظم منهما في أبواب التكفير، وهو أني قلت: بأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تنازل عن رسالته، وأني أدعو إلى التنازل عن أصول الدين بهذا الإطلاق، وقد دحضت هاتين الفريتين العظيمتين في كتاب ضربت فيه عدداً من الأمثلة لمراعاة -رسول الله صلى الله عليه وسلم- للمصالح والمفاسد في الأصول والفروع عند الحاجات والضرورات والمشقات.
وبينت له كلام أئمة الإسلام أن الإسلام كله أصوله وفروعه قائم على مراعاة المصالح والمفاسد، ومع كل هذا استمر هو وأنصاره على محاربتي وإخواني، ولم يرجعوا عن أباطيلهم وأراجيفهم إلى يومنا هذا.
قال فالح: "لا يجوز التنازل عن أصول الإسلام وإنما يجوز التنازل في المستحبات والمكروهات دون الأصول والواجبات والمحرمات".
وهذا جهل عريض واضح بمراعاة المصالح والمفاسد في الشريعة الإسلامية السمحة التي رفع الله فيها الآصار والأغلال عن هذه الأمة الإسلامية، ورفع عنها الحرج في نصوص قرآنية ونبوية، ودان بذلك المسلمون وأجمعوا عليه.
واعجب لفالح حيث لم يرَ التسامح إلا في المستحبات والمكروهات.
فهذه أصول الإسلام الخمسة جاءت شريعة الإسلام السمحة فيها بمراعاة المصالح والمفاسد في حق الأفراد والجماعات.
فهذا الأصل والركن الأول التوحيد يجوز فيه للمكره على الكفر أن يقول كلمة الكفر المنافية للتوحيد(1)، رخص الله له في ذلك مراعاة لمصلحته، ودفعاً للمفسدة عنه والضرر بشرط أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان، ولو قال كلمة الكفر مختاراً لكفر بالله الكفر الأكبر المخرج من الإسلام.
وهذه الصلاة الركن الثاني في الإسلام يجوز في بعض الأحوال للمسلم أن يترك بعض ركعاتها، كالمسافر يقصر الصلاة الرباعية في سفره إلى ركعتين مهما طال هذا السفر، ويجوز عند التحام القتال مع الكفار أن يصلي المسلم راجلاً وماشياً وراكبا، وإلى القبلة وغير القبلة وضرب العدو والذهاب والمجيء في هذا القتال، وإذا اشتد القتال يجوز له أن يقصرها إلى ركعة، رباعية كانت أو غيرها يومئ فيها إيماء، فتسقط عنه ركعة أو ركعات.
وللهارب هرباً مباحاً من عدوٍّ، أو من سيل، أو سبع.. أو نحو ذلك؛ فله أن يصلي صلاة الخوف، يسقط عنه استقبال القبلة، ويجتزئ بالإيماء عن الركوع والسجود، ويصلي إيماء وهو على الدابة التي يهرب عليها إن كان هارباً على دابة أو غيرها.
ويصلي المريض حسب استطاعته إن استطاع قائماً وإلا فليصل جالساً أو على جنب فيسقط عنه ركن القيام والاعتدال بعد الركوع، وإن لم يستطع الجلوس يصلي على جنبه أو على ظهره، فيسقط عنه القيام والركوع والاعتدال والسجود، وهي من أركان الصلاة.
وهذه الزكاة الركن الثالث من أركان الإسلام.
وضع الإسلام عن أصحاب الحدائق من النخل والكروم عند وجوب الزكاة عليهم الثلث أو الربع من مجموع ما يحصل لهم من حدائقهم رحمة بهم وتوسيعاً عليهم ومراعاة لمصالحهم .
قال الترمذي حدثنا مَحْمُودُ بن غَيْلَانَ حدثنا أبو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ أخبرنا شُعْبَةُ أخبرني خُبَيْبُ بن عبد الرحمن قَال: سمعت عَبْدَ الرحمن بن مَسْعُودِ بن نِيَارٍ يقول جاء سَهْلُ بن أبي حَثْمَةَ إلى مَجْلِسِنَا فَحَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ e كان يقول " إذا خَرَصْتُمْ فَخُذُوا وَدَعُوا الثُّلُثَ فَإِنْ لم تَدَعُوا الثُّلُثَ فَدَعُوا الرُّبُعَ ".
قال: وفي الْبَاب عن عَائِشَةَ وَعَتَّابِ بن أَسِيدٍ وابن عَبَّاسٍ، قال أبو عِيسَى: وَالْعَمَلُ على حديث سَهْلِ بن أبي حَثْمَةَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ في الْخَرْصِ، وَبِحَدِيثِ سَهْلِ بن أبي حَثْمَةَ يقول أَحْمَدُ وإسحاق وَالْخَرْصُ إذا أَدْرَكَتْ الثِّمَارُ من الرُّطَبِ وَالْعِنَبِ مِمَّا فيه الزَّكَاةُ بَعَثَ السُّلْطَانُ خَارِصًا يَخْرُصُ عليهم وَالْخَرْصُ أَنْ يَنْظُرَ من يُبْصِرُ ذلك فيقول: يَخْرُجُ من هذا الزَّبِيبِ كَذَا وَكَذَا وَمِنْ التَّمْرِ كَذَا وَكَذَا فَيُحْصِي عليهم وَيَنْظُرُ مَبْلَغَ الْعُشْرِ من ذلك فَيُثْبِتُ عليهم ثُمَّ يُخَلِّي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الثِّمَارِ فَيَصْنَعُونَ ما أحبوا فإذا أَدْرَكَتْ الثِّمَارُ أُخِذَ منهم الْعُشْرُ هَكَذَا فَسَّرَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: وَبِهَذَا يقول مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وإسحاق.
جامع الترمذي (3/26-27) حديث(643) وأخرجه أبو داود (2/258) حديث (1605) وأحمد (3/448) والنسائي (5/42) وغيرهم من الأئمة.
وقد رأيت أن الترمذي نقل القول به عن أكثر أهل العلم.
وقال أبو داود: "الخارص يدفع الثلث للخرفة".
وقال الخطابي في المعالم مع أبي داود(2/259):
" قلت في هذا الحديث إثبات الخرص والعمل به، وهو قول عامة أهل العلم، إلا ما روي عن الشعبي، وأنكر أصحاب الرأي الخرص".
وأنكر الإمام ابن القيم إنكاراً شديداً على من يرد أحاديث الخرص.
4- كتب الله صيام رمضان على المؤمنين، والصيام ركن عظيم من أركان الإسلام بالكتاب والسنة والإجماع، ثم من كان منهم صحيحاً مقيماً فعليه أن يصوم هذا الشهركاملاً، لا يجوز له أن يفطر يوماً واحداً، فإن لم يصمه كاملاً أو نقص منه شيئاً، فقد ارتكب إثماً عظيماً، وتعرض لغضب الله وعقوبته.
فإن كان المؤمن مريضاً أو على سفر أسقط الله عنه الصيام في وقته المحدد وهو شهر رمضان، وأباح له الفطر فيه مدة مرضه أو سفره، ولو استغرق الشهر كله، حتى لو كان المسافر قادراً لا يشق عليه الصيام يجوز له أن يفطر.
وعليه إذا صح من مرضه أو قدم المسافر من سفره أن يقضي الأيام التي لم يصمها.
وأسقط الله وجوب الصيام عن الشيخ الفاني الذي لا يستطيع الصيام، وأباح له الفطر وعليه أن يُطعم عن كل يوم مسكيناً في قول بعض العلماء، وفي قول آخر لا يجب عليه الإطعام؛ لأنه ضعف عنه لسنه، فلم يجب عليه فدية كالصبي.
ويلحق به عند العلماء الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما، ففيهما خلاف كثير بين العلماء، فمنهم من قال: يفطران ويفديان، ويقضيان،وقيل: يفديان فقط ولا قضاء، وقيل: يجب القضاء بلا فدية، وقيل: يفطران ولا فدية، ولا قضاء.
وفي هذا رد حاسم على من يقصر مراعاة المصالح والمفاسد على المستحبات والمكروهات، ويضلل من يقول بمراعاتها في الأصول والواجبات، وهذا التضليل ينعكس على علماء الإسلام الذين أجمعوا على هذه السماحات ومراعاة المصالح والمفاسد عند المشقات والحاجات والضرورات.
5- الحج ركن عظيم من أركان الإسلام بالكتاب والسنة والإجماع ، قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (آل عمران: 97).
وفسر معظم العلماء من الصحابة وغيرهم السبيل بوجود الزاد والراحلة وزاد بعضهم شرط أمن الطريق من الظلمة والمكاسين .
فإن فقد المسلم واحداً من هذه الثلاثة الزاد أو الراحلة أو أمن الطريق سقط عنه وجوب الحج.
وفي حق المرأة يزاد شرط وجود المحرم.
فلو فرضنا أن مسلماً لم يستطع الزاد والراحلة إلا بعد أربعين سنة من عمره لكن واجهه الخوف في الطريق من قطاع طرق أو ظلمة يشكلون عليه خطراً في نفسه أو ماله الذي تزود به واستمر هذا الخطر مدة عشر سنوات ثم مات في هذه الحال التي فقد فيها أمن الطريق وهو عازم على القيام بهذا الركن كل هذه المدة فإن الله يسقط عنه المطالبة بهذا الركن العظيم تفضلاً منه وكرماً ورحمة.
وقال ابن قدامة في المقنع (1/473) : " ومن أحرم فحصره عدوٌّ ولم يكن له طريق إلى الحج ذبح هدياً في موضعه وحلَّ " .
قال المحشي تعليقاً على هذا الكلام : ( ويباح -أيضاً- تحلل من إحرام لحاجة إلى قتال أو بذل مال كثير مطلقاً أو يسير لكافر لا لحاجة بذل يسير لمسلم ).
فهذا فيه تنازل عن واجب إلى واجب تلافياً لدفع مال يسير إلى كافر أو مال كثير ولو لمسلم .
وهكذا نرى سماحة الإسلام وسعة رحمة الله بالمؤمنين، فإن الله يراعي ظروف وأحوال المسلمين فيرفع عنهم الحرج والمشاق ويراعي في تكاليفه مصالحهم ويدفع عنهم المفاسد، لا فرق في ذلك بين أصول الإسلام وفروعه.
أليس في القول بأنه لا يجوز التنازل (التسامح) عن الأصول والواجبات والمحرمات، ولا تراعى فيها المصالح والمفاسد لهذه الأمة، ولا يجوز التنازل (التسامح) إلا في الفروع السنن والمكروهات؟، أليس في ذلك حرج كبير وتضييق شديد على المسلمين ينافي ما تميزت به رسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- من السماحة؟!! هذه السماحة التي تضافرت عليها نصوص الكتاب والسنة، وتطبيق الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه الكرام،وبينها وقررها علماء الإسلام، فكيف يضلل من يقررها، إن ذا لمن العجب العجاب!! أليس يؤول هذا المذهب إلى تضليل علماء الأمة ووو...الخ
كان أبو الحسن المأربي يحارب أهل السنة بأصول اخترع بعضها وقلد في بعضها، وكان فالح معنا ضده في كل أصوله، ومنها:
التاسع: حمل المجمل على المفصل، اعتنق هذا الأصل ليدافع به عن أهل الباطل، فنقلنا له قول جمهور العلماء من أهل المذاهب أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم، ونقلنا له حكاية الشوكاني الإجماع على أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم، فلم يرفع أبو الحسن بذلك رأساً.
وكان فالح ينتقده بشدة ولا سيما في هذا الأصل، حيث قال في (ص143) من كتابه "المصارعة": "هذه قاعدة خطيرة، هذه القاعدة من القواعد التي ضل بها أبو الحسن ومن على خطه ومن يؤيده، وهي يعني قواعد خطيرة جداً، مسألة المجمل والمفصل والمقارنات وقضية الجرح والتعديل، مسألة الجرح المفسر وغير المفسر وإلى آخره".
ثم أصبح بعد فتنته يقول به، ويطعن فيمن لا يقول به حيث قال في "النقض المثالي" (ص4) خلال هذيانه بالباطل: "فقد قال بعدم العمل بالمجمل والمفصل إلا بكلام الله أو كلام المعصوم".
فيصدق عليه قول حذيفة –رضي الله عنه-: "إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف".
وما يدري هذا الجاهل أن حمل مجملات أهل الضلال وأهل الأخطاء على مفصلاتهم يهدم منهج السلف في رد الأباطيل والأخطاء، ويحول الباطل حقاً والخطأ صواباً.
هذا وقد حكى الشوكاني الإجماع أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم.
وهذا الأصل الباطل يهدم عدداً من أصول السلف منها ما أسلفناه، ومنها ذلك الأصل العظيم، كل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، ويخالف منهج السلف في التعامل حتى مع أقوال الأئمة حيث يأخذون منها ويردون ويصوبون ويخطئون.
العاشر: ومنها: أن أبا الحسن كان يرد أقوال العلماء وأدلتهم بقوله: لا يلزمني قول هؤلاء لا يلزمني لا يلزمني، وتمسك به أتباعه في كل مكان يردون به أقوال أهل العلم بقولهم لا يلزمني.
وكان فالح يخاصمهم في ذلك.
ثم لما خاض في الفتنة أصبح يرد أقوال العلماء وحججهم بقوله لا يلزمني.
الحادي عشر: ومنها: استعمال أبي الحسن أصل التثبت في غير المواضع التي يشرع التثبت فيها، ويقول التثبت عند كل كلام يدينه بالحق، ولو قاله كبار العلماء، فصار فالح يطعن في العلماء الذين يخالفونه والحق معهم بهذا الأصل لما أيدوا نصيحتيَّ شنع عليهم ورماهم بالتسرع وعدم التثبت، ويؤكد ذلك إلى يومنا هذا لم يرجع عن رميهم بعدم التثبت، وهذا يدل على تقلب فالح ودورانه مع هواه، وأتباعه يدورون في فلكه.

ومن أجل قول الحق، وبيان هذه الأصول التي خالف فيها فالح وأنصاره،ومن أجل نصيحتي له نالني ومن أيد هذا الحق من العلماء تبديع وتحقير، بل وتكفير وسب مقذع وشتائم كثيرة وقذرة من فالح وأتباعه، منها وصف فالح لي وهو من تلاميذي بأني كذاب وخسيس ومنهجي خبيث ودجال وأني أنهش الناس كالسبع ومثل الكلب، وشتائم من أتباعه ورمي لي ولإخواني ومنهم مشايخ أجلاء بأننا روافض وصوفية ولوطية.
وفالح يؤزهم ويشجعهم على ذلك وعلى الاستمرار في هذه الحرب القذرة الظالمة التي يأنف منها أحط الناس.
ولقد رددت على الروافض والصوفية والنصارى واليهود فما واجهوني بشيء من الشتائم والطعون التي وجهها لي ولإخواني فالح وزمرته المجهولة.
هناك علماء كان يدعو إلى تقليدهم في بعض المسائل المنهجية وعددهم كثير، وهم من خيار أهل العلم والفضل والاستقامة فلما نصح من قبلهم بالرجوع إلى الحق أسقطهم ورد نصيحتهم وأقوالهم.
وتابعه في ذلك زمرته، وطعنوا فيهم وشهروا بهم، ودندن بعضهم حول تكفير بعضهم.
وهذا الذي ذكرته غيظ من فيض تضمنته مقالات فالح وأنصاره.
فقابلنا كل ذلك بالصبر والتحمل، وإذا اضطررت إلى رد بعض مقالات فالح أرد بالحجج والبراهين، وأضطر أن أكشف ما يرتكبه من بتر كلامي وإخفاء حججي، وإبطال دعاواه وشبهاته، نصراً وبياناً للحق الذي أخذ الله على أهل العلم العهد والميثاق على القيام به، وبيانه وعدم كتمانه، ودفعاً للظلم عن نفسي وإخواني الذين نصروا هذا الحق وأيدوه، وتحملوا في سبيل ذلك الإيذاء الشديد والطعون الظالمة التي تصدر من فالح وزمرته.
والله يقول الحق ويهدي السبيل وصلى الله على نبينا محمد وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين وعلى آله وصحابته أجمعين.

كتبة : ربيع بن هادي عمير المدخلي
6/10/1428هـ






([1]) انظر الجواب المنيع (ص12-13) وفي مكالمة له حصلت بينه وبين أحد السائلين له من بلعباس بالجزائر في يوم الجمعة نهاية ربيع الثاني لعام (1425هـ) ,وله كلام كثير يتعلق فيه بجنس العمل بشدة وكذلك أتباعه .
([2]) مجلة الفرقان، العدد (94) السنة العاشرة، شوال 1418هـ.
(1) " تنبيه الألباء" لفالح ( ص25).
(2) تنبيه الألباء ( ص30).
(3) تنبيه الألباء (ص26).
(1) وهذا الذي خشيه الإمام مالك قد وقع فيه فالح وفوزي البحريني وزمرتهما الحدادية، بل ويلزمون به الناس، ويبدعون من لا يلتزمه، ويرمونهم بالإرجاء.
(1) انظر كتاب المصارعة لفالح (ص143)، والفقرات (1-15) في أئمة الجرح والتعديل التي ناقشت فيها مقالاً لفاروق الغيثي والتحذير من لفيف التمييع (ص39).
(2) أقصد هنا أهل السنة الذين يحاربهم فالح وفئته خلال سنوات.
([3]) ومن عجائبه أنه يجيز لغير العالم أن يجتهد ويرى أنه يجب عليه النظر في أقوال العلماء المتعارضة وما يتضح له أنه حق يأخذ به، انظر المصارعة ص (47) .
فما رأي أهل العقول والنهى فيمن يفرض على أساتذة في الشريعة أن يقلدوا فإن لم يقلدوا حكم عليهم بأنهم قد نسفوا رسالات الرسل والكتب السماوية التي نزلت عليهم، ويبيح للعوام أن يجتهدوا وينظروا في أقوال العلماء ويرجحوا ما يرون أنه حق .
ثم يثير حرباً شعواء على من يدعو إلى التمسك بالكتاب والسنة وينهى عن التقليد المذموم سيراً على منهج أئمة السلف.
(2) المصارعة (134) وانظر أيضاً (ص123).
(1) هذا مع العلم أن هيئة كبار العلماء وعلى رأسهم المفتي واللحيدان والفوزان لم يدخلوا في قضية أبي الحسن وإنما الذين أنكروا على أبي الحسن علماء أفاضل أسقطهم فالح لما نصحوه وألب عليهم السفهاء.
(2) مثل الشافعي وأحمد.
(1) المصارعة (ص124،123،119،118) والصارم المصقول (ص4).
([4]) انظر الصارم المصقول (ص4) والجواب المنيع (ص15).
([5]) هذا الرجل يُعبِّر عن سماحة الشريعة ومراعاتها للمصالح والمفاسد بالتنازل عن أصول الإسلام، وتارة بالتنازل عن أصول الدين تهويلاً وإرجافاً على من يقول بما دلَّ عليه الكتاب والسنة وبُنيت عليه الشريعة، وقرره علماء الإسلام من مراعاة المصالح والمفاسد.
([6]) هذا لم يحصل إلا من فالح وزمرته، بل هم الذين يُبدِّعون، بل ويُكَفِّرون، وفي الوقت نفسه هم مجهولون، فكيف يمكن هجر المجهولين؟
(1) وقل مثل ذلك في سائر أركان الإيمان والإسلام في حال الإكراه.


كتبه: ربيع بن هادي بن عمير المدخلي

موعظة

موعظة

و قال مقاتل بن صالح الخراساني: دخلت على حماد بن سلمة فإذا ليس في البيت إلا حصير، وهو جالس عليه، ومصحف يقرأ فيه، وجراب فيه علمه، ومطهرة يتوضأ منها، فبينما أنا عنده جالس إذ دق داق الباب فقال: يا صبية اخرجي فانظري من هذا?

فقالت: رسول محمد بن سليمان.

قال: قولي له يدخل وحده. فدخل فناوله كتابا فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن سليمان إلى حماد بن سلمة. أما بعد فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته. وقعت مسألة فأتنا نسألك عنها والسلام .

قال: يا صبية هلمي الدواة. ثم

قال لي: اقلب الكتاب واكتب: أما بعد وأنت فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا فإن كانت وقعت مسألة فإتنا واسألنا عما بدا لك وإن أتيتني فلا تأتني إلا وحدك ولا تأتني بخيلك ورجلك فلا أنصحك، ولا أنصح نفسي والسلام .

فبينا أنا عنده دق داق الباب

فقال: يا صبية اخرجي فانظري من هذا?

فقالت: محمد بن سليمان.

قال: قولي له ليدخل وحده، فدخل فسلم ثم جلس بين يديه

فقال: ما لي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا فقال حماد: سمعت ثابتا البناني

يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يقول: إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله عز وجل هابه كل شيء، وإذا أراد أن يكتنز به الكنوز هاب من كل شيء

فقال: أربعون ألف درهم تأخذها تستعين بها على ما أنت عليه?

قال: قال ارددها على من ظلمته بها.

قال: والله ما أعطيتك إلا ما ورثته.

قال: لا حاجة لي فيها ازوها عني زوى الله عنك أوزارك.

قال: فتقسمها.

قال: فلعلي إن عدلت في قسمتها أن يقول بعض من لم يرزق منها لم يعدل، ازوها عني زوى الله عنك أوزارك.

قصة المرأة المتطيبة

قصة المرأة المتطيبة

☑ استقبل أبو هريرة امرأة متطيبة فقال : أين تريدين يا أمة الجبار ؟ فقالت: المسجد
فقال : وله تطيبت ؟
قالت : نعم
• قال أبو هريرة : إن رسول الله قال : " أيما امرأة خرجت من بيتها متطيبة تريد المسجد لم يقبل الله عز و جل لها صلاة حتى ترجع فتغتسل منه غسلها من الجنابة " (مسند أحمد)

☑ علق العلامة الالباني رحمه الله على هذه القصة فقال : فإذا كان ذلك حراما على مريدة المسجد فماذا يكون الحكم على مريدة السوق والأزقة والشوارع ؟
لا شك أنه أشد حرمة وأكبر إثما !!

☑ وقد ذكر الهيتمي في ( الزواجر ) أن خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة من الكبائر ولو أذن لها زوجها
و هذه الأحاديث عامة تشمل جميع الأوقات .

هل عجز الإمام أحمد رحمه الله تعالى أن يخرج في مليونية [مظاهرات] دفاعا عن العقيدة؟ أو اسقاط الخليفة الواثق بالله؟!!

سُؤَالٌ : هَل عجَزَ أنصَارُ الإمَامِ أحمَد عنِ نُصرته بالمُظَاهَرَات؟!

سـ/ كم بلغَ عَدَدُ المُشيعين لجنَازة الإمَامِ أحمَد ؟

جــ/ ذَكَرَ الحافظ أبو زرعة أنهم بلغُوا:" ألفي ألف وخمسمائة ألف"؛(2.5مليون) أي :(مليُونيَّة!).
وقال الحافظ عبد الوهاب الوراق: "ما بلغنا أن جمعاً في الجاهلية ولا في الإسلام اجتمعوا في جنازة أكثر من الجمع الذي اجتمع على جنازة أحمد بن حنبل".
وقال ابن حاتم: "سمعت أنه قد أسلم يوم أن مات أحمد بن حنبل عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس". (فَكَان للشيخ من يعظِّمه حتى من الكُفَّار)
المَصدَر:[(البداية والنهاية لابن كثير جـ10/342)]

و السُّؤَال: أَينَ كَانَ هَؤُلاَء يَومَ كَانَ يُعَذَّبُ الإمَامُ أَحمَد و يُسجَنُ و يُمنعُ من التدرِيس بسبب العَقيدة السلفية التِي كانَ يدعُوا إلَيهَا !؟
أينَ هُم من : جُمُعَةِ العَقيدَة و إِثبات عُلُو الله عَلَى خَلقِهِ !!
أين هُم من : مليُونية حَذف بدعَة خَلق القرآن و إسقَاط الوَاثق!!
أين هُم من : مُظاهرة نُصرة الإمام المُبجل أحمدَ بن حنبل!

لم يفعلُوا فقد علَّمَهم مَنهَجَ الأنبيَاءِ، وقال يَومَ اجتمَع الفُقَهَاء معه: «عليكم بالإنكار في قلوبكم، ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر» و قَال:«لَيس هَذَا صواباً، هَذَا خِلاَفُ الآثَار»

[الآداب الشرعية " لابن مفلح ( 1 / 195 ) و " السنة " للخلال ص (133) ]

حكم قول [لا شكر على واجب] للإمام ابن باز رحمه الله

حكم قول لا شكر على واجب

قال العلامة صالح آل شيخ حفظه الله"

وفي إحدى المحاضرات في الجامع الكبير في الرياض ، كان أحد المحاضرين تكلم بكلمة فقام إليه أحد الناس أرسل إليه ، وقال نشكرك على كذا وكذا ، وعلى ما قدمت وبذلت وبيّنت ، فقال المحاضر: لا شكر على واجب، فلما تكلّم سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بعد الندوة قال:

هــــذه الكلمة غلط!لأن الواجب يُشكر عليه،من أدى الواجب ، الواجب الشرعي في حقوق الله ، أو حقوق العباد ، فإنه يُشكر على أدائه هذا الواجب، وكذلك المستحبات يشكر على أدائها ......"

من شرح فتح المجيد ج 3 /299 ـ 300...

كسر أعظم شبهات خوارج العصر

كسر أعظم شبهات خوارج العصر
===============

قالوا: هل الخروج على الظالم مخالف لأصول أهل السنة؟
قلنا: نعم.

قالوا: أين الدليل؟
قلنا: حديث عبادة ( إلا أن تروا كفرا بواحا)

قالوا: الكفر = المعصية.

قلنا: خطأ، لحديث عوف بن مالك (إلا من ولي عليه والي
فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من
معصية الله و لا ينزعن يداً من طاعة)

قالوا: عمر رضي الله عنه قال: (قوموني)
قلنا: إن صحت فالتقويم=الإصلاح وليس التغيير.

قالوا: نصبر إلى متى؟
قلنا: حديث أسيد (حتى تلقوني على الحوض).

قالوا: كيف نأخذ حقنا؟
قلنا: حديث ابن مسعود (وتسألون الله الذي لكم)

قالوا: الطاعة للحاكم الذي ارتضيناه، لا لمن تغلب.
قلنا: حديث العرباض (وإن تأمر عليكم عبد حبشي)

قالوا: الصبر على الذي يحكم بالشرع لكن يتجاوز أما من لا يهتدي بالشرع و يحكم بهواه فلا تجرى عليه هذه النصوص.
قلنا: كذبتم، لحديث حذيفة (لا يهتدون بهداي ولا يستنون
بسنتي.........فاسمع وأطع)

قالوا: أين فهم السلف؟
قلنا: أجمعوا على حرمة الخروج، نقل الإجماع: النووي وابن حجر وابن تيمية و الشوكاني.

قالوا: كيف أجمعوا وهذا ابن الزبير قد خرج؟
قلنا: كذبتم، لم يخرج على ولي الأمر لأنه لم يكن آنذاك للمسلمين إمام عام، و كان الأمر مترددا بعد و فاة يزيد، وابن الزبير بايعه أهل مكة وخضعت له الحجاز.


قالوا: فماذا عن خروج الحسين؟
قلنا: لم يخرج لمنازعة الأمر وغرر به أهل البصرة و قالوا له أقبل إلينا ليس علينا إمام، فلما تبينت له الخدعة ندم وطالب بالرجوع إلى أهله أو الذهاب إلى يزيد أو
إلى الثغور، فلم يمكنه الظلمة وقتلوه مظلوما شهيدا رضي الله عنه.

قالوا: وقد خرج غيرهما فأين الإجماع؟
قلنا: قال ابن حجر (خروج جماعة من السلف كان قبل استقرار الإجماع على حرمة الخروج على الجائر)
(مرقاة المفاتيح-ح:1125)

و نقل النووي: (و قيل إن هذا الخلاف كان أولاً ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم)

قالوا: ارتفعت الأسعار وصعبت المعيشة بسبب ظلم الحاكم.
قلنا: لو خرج الشعب لضاق العيش أكثر، ولفقد الأمن ولسفكت الدماء و هتكت الأعراض، وكل من عرف التاريخ يوقن أن الخروج ما جاء بيوم خير قط.

قالوا: إذن ما الحل؟
قلنا: الله أكبر الله أكبر،
الحل: التوبة والاستغفار (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) غيروا الشرك إلى التوحيد و البدعة إلى السنة والمعصية إلى الطاعة...(و لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض)[ الأعراف]
وقيل لبعض السلف: (غلت الأسعار قال: أخفضوها بالإستغفار).

*الاسباب المعينة علي مجاهدة النفس للطاعة :-
1/الاستعانة بالله عز وجل .
2/الدعاء تسال الله التوفيق والسداد والدعاء افضل سلاح.
3/العلم والفقه في الدين .
4/مصاحبة الاخيار.
5/مطالعة سير السلف الصالح.

يا صاحب الذنب [ وكلنا صاحب الذنب ]

يا صاحب الذنب لا تأمن فتنة الذنب وسوء عاقبة الذنب، ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا علمت،

فإن قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وأنت على الذنب أعظم من الذنب،

وضحكك وأنت لم تدر ما الله صانع بك أعظم من الذنب،

وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب،

وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب،

وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب.

ابن عباس رضي الله عنه
الجواب الكافي لابن القيم

مقاله للعلامة عبدالمحسن عباد البدر :- يُجمع بين الفقه والزهد والورع ويُبتعد عن التصوف لفظاً ومعنى

بسم الله الرحمن الرحيم

يُجمع بين الفقه والزهد والورع ويُبتعد عن التصوف لفظاً ومعنـى

الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد؛ فقد اطلعت على مقال لأحد المشايخ بعنوان: ((فكيف المخدوم؟)) نشر في صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 30/11/1433هـ، جاء في آخره: ((يقل عند قوم في خطابهم روح العاطفة، وإشارات التصوف المحمود، ويعظم عند آخرين فتح باب التصوف بلا مواربة حمده وذامه من غير مسكة عقل أو معين علم، وكل أخطأ الطريق، والآخر شر من الأول، ومن القول المأثور الحسن: ((من تصوف بلا فقه فقد تزندق، ومن تفقه بلا تصوف فقد تفسق، ومن تفقه وتصوف فقد تحقق))، وقطعا المراد بالتصوف هنا روح العاطفة ورقة القلب ونبذ الجفاء، وعظيم التفكر وفقه الإشارات القرآنية والدلالات النبوية، وتأمل قول الله تعالى عن أهل جنته: ﴿ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ ﴾ ، فالغلمان الخدام المختصون بأهل الجنة، واللؤلؤ المكنون المستور في الصدف، وذلك أنه أصفى وأرطب وأثمن، فاجمع أيها المبارك بين الفقه والتصوف وقل: هذا هو الخادم فكيف المخدوم؟ أرأيت ترغيبا فيما عند الله أعظم من هذا البيان، كلا فقد قال الله: ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ﴾.
وأنبه على هذا الكلام بهذه التنبيهات:
1ـ ما ذكره من أن من معاني التصوف فقه الإشارات القرآنية والدلالات النبوية، ومثل لذلك بقوله: ((وتأمل قول الله تعالى عن أهل جنته: ﴿ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ ﴾، فالغلمان الخدام المختصون بأهل الجنة، واللؤلؤ المكنون المستور في الصدف، وذلك أنه أصفى وأرطب وأثمن، فاجمع أيها المبارك بين الفقه والتصوف وقل: هذا هو الخادم فكيف المخدوم؟ أرأيت ترغيبا فيما عند الله أعظم من هذا البيان، كلا فقد قال الله: ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ﴾.
أقول: إن صفات وأحوال المخدومين في الجنة جاءت موضحة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى: ﴿ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ ﴾ ، وقوله: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ ، وقوله: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ﴾ وقوله: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ﴾ ومن تمام تنعمهم وإكرامهم ما حباهم به من الولدان القائمين بخدمتهم، فإن في التصريح بصفاتهم وما أكرموا به ما يغني عن هذا الاستنباط الواضح، الذي ظن خفاءه وقال عنه: إنه من فقه الإشارات القرآنية، ومن أجل ذلك أشاد بالتصوف وحث عليه في قوله: ((فاجمع أيها المبارك بين الفقه والتصوف وقل: هذا هو الخادم فكيف المخدوم؟))، وفي تفسير ابن جرير لآية الطور أثر عن قتادة، قال: ((بلغني أنه قيل: يا رسول الله، هذا الخادم مثل اللؤلؤ؛ فكيف المخدوم؟ قال: والذي نفسي بيده، إن فضل ما بينهما كفضل القمر ليلة البدر على النجوم))، وهذا الأثر لا يصح لما فيه من إبهام وانقطاع، وقد أورد ابن القيم رحمه الله في كتابه: ((حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح)) الكثير من نصوص الكتاب والسنة في صفات أهل الجنة وأحوالهم وما أعد لهم من النعيم وأنواع الإكرام.
2ـ أما حثه على الجمع بين الفقه والتصوف في قوله: ((فاجمع أيها المبارك بين الفقه والتصوف وقل: هذا هو الخادم فكيف المخدوم؟)).
فأقول: إن مما لا يخفى أن التفقه في الدين من علامة إرادة الله الخير بالعبد، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) رواه البخاري (71) ومسلم (2389)، والفقه في الدين يكون بالاستنباط من الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وفقاً لما كان عليه فهم سلف هذه الأمة، ولما سئل صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية من فرق هذه الأمة الثلاث والسبعين، أجاب بقوله: ((ما أنا عليه وأصحابي)) وهو حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرتُ تخريجه في رسالة: ((الانتصار لأهل السنة والحديث في رد أباطيل حسن المالكي)) المطبوعة ضمن مجموع كتبي ورسائلي (7/275)، ولم يأت في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة فيما أعلم ذكر التصوف، والغالب في استعماله فيما بعد في المعنى المذموم الذي يدخل في السبل المخالفة للصراط المستقيم، كما قال الله عز وجل: ﴿ وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ وقد يأتي ذكره يراد به الزهد والورع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (11/28): ((والزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة، وأما كل ما يستعين به العبد على طاعة الله فليس تركه من الزهد المشروع، بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسوله هو المشروع، وكذلك أثناء المائة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي؛ لأن لبس الصوف يكثر في الزهاد))، والتعبير بالواضحات أولى وأولى من التعبير بالمحتملات والمشتبهات، كما قال الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا ﴾ وقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) رواه الترمذي (2518) وقال: ((هذا حديث صحيح))، قال حسان بن أبي سنان: ((ما رأيت شيئاً أهون من الورع، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) ذكره البخاري عنه تعليقاً في: ((باب تفسير المشبهات)) من صحيحه قبل الحديث رقم: (2052)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)) رواه البخاري (52) ومسلم (4094)، وكيف يأمن من يحث على التصوف أن يأخذ بعض الناس بسببه بالمعنى الباطل للتصوف فيلحقه مثل آثامهم؟! ومن المعلوم أنه قد اشتهر بالفقه والزهد والورع كثير من العلماء قديماً وحديثاً، ولم يوصفوا ولا ينبغي أن يوصفوا بهذا الوصف الذي يغلب عليه المعنى الباطل، ومن هؤلاء الذين جمعوا بين الفقه في الدين أصولاً وفروعاً والزهد والورع شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وشيخ الإسلام في زمانه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحم الله الجميع، فإن من يطلع على ما جمع من تفسيرهم لبعض آيات القرآن يتبين له بوضوح ما عندهم من دقة في فهم القرآن واستنباط لعبره وعظاته؛ وكذا شيخنا الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه: ((أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن))، ومثلهم الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في تفسيره للقرآن الكريم، ومن أمثلة دقته رحمه الله في الفهم والاستنباط ما ذكره في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ﴾ حيث قال: ((ودلّ تقييد التطوع بالخير أن من تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله ولا رسوله أنه لا يحصل له إلا العناء وليس بخير له، بل قد يكون شراً له إن كان متعمداً عالماً بعدم مشروعية العمل))، ولا شك أن السير على ما كان عليه أهل الفقه في الدين والتحقيق في مسائل العلم خير من تكلف استنباطات من القرآن لا تتفق مع ما كان عليه السلف، وقد نبهت على بعض ما ظهر من صاحب المقال من قبل في كلمة بعنوان: ((ليس من الدعاء: سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون)) نشرت بتاريخ 4/1/1433هـ، وكلمة بعنوان: ((الدعاء بالألفاظ الشرعية لا بالتجارب الشخصية)) نشرت بتاريخ 30/6/1433هـ.
3ـ أما قوله: ((ومن القول المأثور الحسن: ((من تصوف بلا فقه فقد تزندق، ومن تفقه بلا تصوف فقد تفسق، ومن تفقه وتصوف فقد تحقق))، وقطعا المراد بالتصوف هنا روح العاطفة ورقة القلب ونبذ الجفاء، وعظيم التفكر وفقه الإشارات القرآنية والدلالات النبوية))، فأشير حوله إلى ما يلي:
أ. لم أقف على نسبة هذا الأثر الذي وصفه بأنه حسن إلى أحد من السلف بإسناد، بل نسبه بعض المتأخرين بغير إسناد إلى الإمام مالك رحمه الله، ونسبته إليه تبعد صحتها وهو الذي قال: ((من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة؛ لأن الله يقول: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً)) (الاعتصام للشاطبي 1/28)، وأيضاً يبعد أن يكون من كلامه لما فيه من سجع متكلف شبيه بسجع الكهان، لاسيما التعبير بكلمتي: ((تفسّق)) و((تحقَّق)).
ب. ذكر هذا الشيخ أن المراد بالتصوف في هذا الأثر التصوف المحمود، وكيف يكون من تصوف بلا فقه متزندقاً مع أن عوام المسلمين فيهم من يتصف بالورع والزهد ويفقهون أمور عباداتهم التي تتعين عليهم معرفتها وإن لم يحصل لهم الفقه الكفائي ولا يجوز أن يوصفوا بهذا الوصف المذموم؟!
وأما في العقيدة فهم على الفطرة وهم خير من المتعلمين الذين انحرفوا عن الفطرة بسبب تعلمهم، وقد سأل رجل عمر بن عبد العزيز عن شيء من الأهواء فقال: ((الزم دين الصبي في الكُتّاب والأعرابي والْهُ عمّا سوى ذلك)). (رواه ابن سعد في الطبقات: 5/374، وصحّح إسناده النووي في تهذيب الأسماء واللغات، قسم الأسماء: 2/22)، ((وكان الرازي مع تبحره في العلوم يقول: من التزم دين العجائز فهو الفائز)). (لسان الميزان لابن حجر:4/427).
وأسأل الله عز وجل أن يوفقني وصاحب المقال وسائر طلبة العلم وعموم المسلمين للفقه في الدين والثبات على الحق وأن يري الجميع الحق حقاً ويوفق لاتباعه، وأن يريهم الباطل باطلاً ويوفق لاجتنابه، وأن يعيذنا جميعاً من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى أله وصحبه.

12/02/1434هـ،
عبد المحسن بن حمد العباد البدر

قصة المرأة المتطيبة

قصة المرأة المتطيبة

استقبل أبو هريرة امرأة متطيبة فقال : أين تريدين يا أمة الجبار ؟ فقالت: المسجد
فقال : وله تطيبت ؟
قالت : نعم
قال أبو هريرة : إن رسول الله قال : " أيما امرأة خرجت من بيتها متطيبة تريد المسجد لم يقبل الله عز و جل لها صلاة حتى ترجع فتغتسل منه غسلها من الجنابة " (مسند أحمد)
علق العلامة الالباني رحمه الله على هذه القصة فقال : فإذا كان ذلك حراما على مريدة المسجد فماذا يكون الحكم على مريدة السوق والأزقة والشوارع ؟
لا شك أنه أشد حرمة وأكبر إثما !!
وقد ذكر الهيتمي في ( الزواجر ) أن خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة من الكبائر ولو أذن لها زوجها، وهذه الأحاديث عامة تشمل جميع الأوقات.

رسالةٌ إلى من يُكثر الذهابَ إلى الأسواقِ من غير حاجة

نصيحة الإمام الشافعي القرشي -رحمه الله- لمن بلغه خطأ صاحبه عليه"

تزكية الامام العلامة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي للشيخ العلامة أحمد بازمول

رد: قال الشيخ العلامة ربيع حفظه الله: أحمد بازمول عندي ثقة
القول المأمول في دفاع الشيخ خالد بن عبد الرحمن عن أخيه الشيخ أحمد بازمول
السائل : الله يحسن إليكم يا فضيلة الشيخ .
الشيخ : وإياك يا حبيبي ؛ وإياك .
السائل : سؤال يا شيخنا أحسن الله إليكم ؛ وأرجو أن تأذنوا لي في نشره بعد عرضه أثابكم الله .
الشيخ: خير اتفضل ايش السؤال ؟
السائل : هناك طَغْمة من الشباب ظهرت مجددًا تطعن في الشيخ أحمد بن عمر بازمول .
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيب ؛ ما تعليق حضرتك ! على يعني هذا الأمر ؟ وهو الطعن في الشيخ أحمد بن عمر بازمول - حفظه الله - ؛ وما نصيحتك لهؤلاء الشباب - أحسن الله إليك - ؟
الشيخ: أولاً : الشيخ أحمد بازمول كفاه تزكيةً أن زكَّاه إمامٌ من كبار أئمة أهل السُنة ؛ ألا وهو الإمام المحدِّث الفقيه العلاَّمة الجليل أحمد بن يحي النجمي ؛ فسمَّاه فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عمر بازمول ؛ سمَّاه ( علاَّمة ) فهؤلاء المساكين ماذا ينقمون على رجلٍ أثنى عليه إمامٌ من أئمةُ الجرح والتعديل ؟! ؛ بل من كبار أئمة الجرح والتعديل !! ؛ وقال ( علاَّمة ) ؟!
نصيحتي لهؤلاء أن يتأدبوا مع العلماء ! ؛ مع المُزكيِ والمُزكىَ ! ، المُزكيِ هو العلاَّمة الإمام أحمد بن يحي النجمي ؛ والمُزكىَ العالم الجليل المُجاهد في نشر السُنة أبو عمر أحمد بن عمر بن بازمول ؛ فإنه عبدٌ صالح فيما رأيتُ وفيما علمت ؛ مجاهدٌ في السُنة ؛ صادعٌ بالحق ؛ أسأل الله له المزيد من التوفيق .
السائل : جزاكم الله خيرًا يا شيخنا ؛ اللهم آمين ، وأسأل الله أن يعلي قدرك في الدارين ؛ وأسأل الله أن يحسن إليك كما أحسنت إلى أخيك الشيخ أحمد بن عمر بازمول يا شيخنا .
الشيخ : بارك الله فيكم ، وفق الله الجميع لرضاه .
السائل : اللهم آمين وإياكم يا شيخنا ؛ أحسن الله إليكم يا شيخنا .
الشيخ : وإياكم .
السائل : نستئذن حضرتك في نشر هذا السؤال يا شيخنا ؟
الشيخ: ما عندي مانع من نشره .
السائل : الله يحسن إليكم يا فضيلة الشيخ .اهـ
قام بالسؤال والتفريغ أخوكم
سمير بن سعيد السلفي القاهري
12 / رجب / 1434هـ

أنها الفتنه فالتحذرها يا عبدالله

سبحان الله!! جامي من القرن الثالث!! قاتل الله الحزبية ورحم الله الإمام محمد امان الجامي

​​هل سيقولون جامي من القرن الثالث ؟!

قــال سهـــل التستـــري رحمه الله :

هذه الأمـة ثــلاث وسبـعـون فرقـة :

اثنتان وسبعون هالكة .

كلّهـم يبغض السلطان .


والـنـاجـيـة :

هذه الواحدة التي مع السلطان


[قوت القلوب (2/242)]
.
∙̣̣̇̇┃[ صَـلاةُ الْجَنَـازَةِ ]┃∙̣̣̇̇
※ اليـوم: الاثنين 26/8/2013م
※ المدينة: عجمان
※ الوقت: بعد صلاة الظهر 26/8/13
※ المتوفى:[محمد عبدالهادي الزهوري ]يرحمه الله
※ المكان: مسجد الشيخ زايد

موقف الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في زمن الفتن

يقول ابن سيرين :
قيل لسعد بن أبي وقاص :
ألا تقاتل ؟
يقصدون في الفتنة التي كانت
والقتال الذي كان بين معاوية وعلي بن ابي طالب

وكان سعد ممن اعتزل ذلك وابتعد عنه ـ
فقالوا له :
ألا تقاتل
فإنك من أهل الشورى
وأنت أحق بهذا الأمر من غيرك،
ينبغي أن تدخل معنا
فأنت أحق بهذا الأمر من غيرك.
فقال :
لا أقاتل حتى تأتوني بسيف له :
عينان
ولسان
وشفتان
يعرف المؤمن من الكافر
إن ضربت مسلماً نبأ عنه (لا يقتله)
وأن ضربت كافراً قتله .

ثم قال :
لقد جاهدت
وأنا أعرف الجهاد
أما هذا القتال الذي تتساقط فيه رؤوس المسلمين
ويقتل بعضهم بعضاً
لا أدخل في ذلك
إلا أن تأتوني بسيف هذه صفته

ثم ضرب مثلاً عجيبا ً قال فيه رضي الله عنه :
" مثلنا ومثلكم
كمثل قوم كانوا على محجة بيضاء
فبينما هم كذلك يسيرون هاجت ريح عجاجة
فضلوا الطريق
فاشتبه الطريق بسبب العجاج والريح
والتبس عليهم
فقال بعضهم :
الطريق ذات اليمين
فأخذوا فيها
فتاهوا وضلوا
وقال آخرون :
الطريق ذات الشمال
فأخذوا فيه
فتاهوا وضلوا

وقال آخرون :
كنا في الطريق حيث هاجت الريح
فنيخ فأناخوا
فأصبحوا
فذهب الريح
وتبين الطريق

فهؤلاء هم الجماعة

قالوا نلزم ما فارقنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نلقاه
ولا ندخل في شيء من الفتن .


[ مجلة الدعوة - العدد 2164 - 17 شوال 1429 هـ ]
من كتاب آثار الفتن للشيخ عبد الرزاق البدر

شيخ المقرئين زيد بن ثابت رضي الله عنه تغريدات الشيخ موسى بن راشد العازمي .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت رضي الله عنه
تغريدات الشيخ موسى بن راشد العازمي .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
١- أحد أذكياء العالم ، أسلم وعمره ١١ سنة ، وهو أحد كُتَّاب الوحي ، وأعلم الأمة بالفرائض - وهي المواريث -..

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٢- حَدَّث عن النبي ﷺ وقرأ عليه القرآن بعضه أو كله ، وحَدَّث عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب ، ومناقبه جَمَّة ..

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٣- أخذ عنه الفرآن ابن عباس ، وكان عُمر يستخلفه على المدينة إذا حج ، وهو الذي تولى قسمة الغنائم يوم اليرموك .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٤- أمره النبي ﷺ أن يتعلم السّريانية - لغة يهود - فتعلمها وأتقنها في ١٥ ليلة ، فكان يقرأ كتبهم إذا كتبوا للنبي ﷺ.

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٥- كان رسول الله ﷺ إذا نزل عليه الوحي بعث إلى زيد بن ثابت ليكتب ما نزل عليه ﷺ ، كان من أصحاب الفتوى من الصحابة .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٦- قال مسروق : أتيت المدينة ، فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم .
قلت : يَكفيه فخراً أن من تلاميذه ابن عباس

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٧- رأى فيه رسول الله ﷺ سرعة في الحفظ وإتقان في التعلُّم والحفظ ، ودقَّة في النقل ، مع فهمه لما يقرأ .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٨- قال عنه ابن عباس : " لقد علم الحفَّاظ من أصحاب محمد أن زيد بن ثابت من الراسخين في العلم ".

#الصحابة

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
٩- أخذ ابن عباس بزمام ناقة زيد ، فقال له زيد : تنح يا ابن عم رسول الله ، فقال : إنا كذلك نفعل بعلمائنا وكبرائنا.

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
١٠- أمره أبو بكر الصديق أن يجمع القرآن لما كَثُر القتل في حفاظ القرآن في معركة اليمامة ، فجمعه وحفظه .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
١١- قال زيد : كنت أتتبع القرآن أجمعه من الرقاع ، والأكتاف ، والعُسُب - جمع عسيب وهو جريد النخل - وصدور الرجال .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
١٢- من جلالته رضي الله عنه أن خليفة النبي ﷺ أبوبكر الصديق رضي الله عنه اعتمد عليه في كتابة القرآن في صحف .

شيخ المقرئين زيد بن ثابت :
١٣- تُوفي رضي الله عنه سنة ٤٥ هـ ، وله من العمر ٥٦ سنة .
رضي الله عنه وأرضاه وجمعنا به في دار كرامته .

مداواة الله ﷻ للعبد بالمحن والابتلاء - ابن #القيم

قال ابن القيم رحمه الله: "فلولا أنه سبحانه يداوي عباده بأدوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا، والله سبحانه إذا أراد بعبد خيراً سقاه دواء من الابتلاء والامتحان على قدر حاله، يستفرغ به من الأدواء المهلكة، حتى إذا هذبه ونقاه وصفاه؛ أهَّله لأشرف مراتب الدنيا، وهي عبوديته، وأرفع ثواب الآخرة وهو رؤيته وقربه" انتهى.

" زاد المعاد " (4/195). م. ن.

خطأ شائع في فهم ( لا حول ولا قوة الا بالله )

خطأ شائع في فهم ( لا حول ولا قوة الا بالله ) 👇

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : ( قال الشبلي بين يدي الجنيد : لا حول ولا قوة إلا بالله . فقال : الجنيد : قولك ذا ضيق صدر ٍ وضيق الصدر بترك الرضا بالقضاء .

فإن هذا من أحسن الكلام .

إلى أن قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى - :

وذلك أن هذه الكلمة - أي لا حول ولا قوة إلا بالله - كلمة استعانة ؛ لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا ) . مجموع الفتاوى ( ١٠ / ٦٨٦ )


وقال العلامة محمد بن عثيمين - رحمه الله تعالى - :

( لو قال قائل : هل ابتليت بمصيبة حتى أقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ؟ لأن العامة عندهم أن الإنسان إذا أصيب بمصيبة قال : "لا حول ولا قوة إلا بالله" .
والمشروع عند المصائب أن تقول "إنا لله وإنا إليه راجعون" أما هذه الكلمة "لا حول ولا قوة إلا بالله" فهي مشروعة عند التحمل , وهي كلمة استعانة , وليست كلمت استرجاع ) .

الشرح الممتع ٢/ ٨٤

قصيدة بعنوان أنا وهابي للعلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله

بسم الله والحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
وبعد ،
السلام عليكم ورحمة الله


هذه قصيدة بعنوان أنا وهابي للعلامة الشاعر الأديب الفقيه المحدث اللغوي الفحل العالم الرباني محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته.


نسبوا إلى الوهاب خير عباده *** يا حبذا نسبي إلى الوهاب
الله أنطقهم بحقٍ واضح *** وهم أهالي فرية وكذاب
أكرم بها من فرقة سلفية *** سلكت محجة سنة وكتابِ
وهي التي قصد النبي بقوله *** هي ما عليه أنا وكل صحاب
قد غاظ عباد القبور ورهطهم *** توحيدنا لله دون تحاب
عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ ** فزعوا لسرد شتائم وسباب
وكذاك أسلاف لهم من قبلكم *** نسبوا لأهل الحق من ألقاب
سموا رسول الله قبل مذمماً *** ومن اقتفاه قيل هذا صاب
الله طهرهم وأعلى قدرهم *** عن نبز كل معطل كذاب
الله سماهم بنصِ كتابه *** حنفاء رغم الفاجر المرتاب
ما عابهم إلا المعطل والكفور *** ومن غوى بعبادة الأرباب
ودعا لهم خير الورى بنضارة**ضمت لهم نصراً مدى الأحقاب
هم حزب رب العالمين وجنده *** والله يرزقهم بغير حساب
وينيلهم نصراً على أعدائهم *** فهو المهيمن هازم الأحزاب
إن عابهم نذل لئيم فاجر *** فإليه يرجع كل ذاك العاب
ما عابهم عيب العدو وهل يضيـ ** ـر البدر في العلياء نبح كلاب
يا سالكاً نهج النبي وصحبه *** أبشر بمغفرة وحسن مآب
وهزيمة لعدوك الخب اللئيـ ** ـم وإن يكن في العد مثل تراب
يا معشر الإسلام أوبوا للهدى ** وقفوا سبيل المصطفى الأواب
أحيوا شريعته التي سادت بها الأ**سـلاف فهي شفاء كل مصاب
ودعوا التحزب والتفرق والهوى ** وعقائد جاءت من الأذناب
فيمينها لا يمن فيه ترونه *** ويسارها يأتيكم بتباب
إن الهدى في قفو شرعة أحمد ** وخلافها رد على الأعقاب
جربتم طرق الضلال فلم تروا ** لصداكم إلا بريق سراب
والله لو جربتم نهج الهدى ** سنة لفقتم جملة الأتراب
ولهابكم أعدائكم وتوقعوا *** منكم إعادة سائر الأسلاب
أما إذا دمتم على تقليدهم *** فتوقعوا منهم مزيد عذاب
وتوقعوا من ربكم خسراً على ** خسر وسوء مذلة وعقاب
هذي نصيحة مشفق متعتب *** هل عندكم يا قوم من إعتاب
ومن البلية عذل من لا يرعوي ** ولدى الغوي يضيع كل عتاب
وزعمتم أن العروبة شرعة *** وعقيدة تبنى على الأسباب
لا فرق بين مصدق لمحمد *** ومكذب فالكل ذو أحساب
فيصير عندكم أبو جهل ومن ** والاه من حضر ومن أعراب
مثل النبي محمد وصحابه *** بئس الجزاء لسادة أقطاب
بل صار بعضكم يرجح جانب الـ**ـكفار من سفل ومن أوشاب
ماذا بنى لكم أبو جهل من المجد ** المخلد في مدى الأحقاب
إلا عبادته لأصنام وإلا *** وأدهم لبناتهم بتراب
وجهالة وضروب خزي يستحى ** من ذكر أدناها ذوو الألباب
أفتعلون ذوي المفاخر والعلى *** بحثالة كثعالب وذئاب
اللؤلؤ الكنون يعدل بالحصى *** والند والهندي والأخشاب
بدلتهم نهج الهدى بضلالة *** وقصور مجد شامخ بخراب
ولقد أتيتكم بنصح خالص *** يشفيكم من جملة الأوصاب
واخالكم لا تقبلون نصيحتي ** بل تتبعون وساوس الخراب

ابيات شعر جميلة ولا اعرف قائلها

​من رافق الطيب شرب صافي المـي
ومن رافق الهـــافي جفا الما كفـوفه

لاتنكـــر المعـــروف لو انه شـــوي
من قــــدم المعـــروف رد معـــروفــه

وادمح خطا الطيب لياصار مخطي
واقبل معـــاذيره وقــــدر ظــــروفــــه

ولاتنــهر المــحتــاج لاجــــاك مبـــلي
خســارةٍ في فعـــل خيـرمخلـوفه

واطلق حجــاجك لااقبل الخاطر وحي
بشـــاشة الطيـــب كـــرامـــة ظيــــوفه

ترى الكريم معــان بالخيــــر مرهــــي
من يتــــرك الماجـــوب جعله ذلـــوفـــه

لاتقطع الرفقه ولــو حبــــلهـــا لــــي
حبل الرفق مـــــن يفلــــته بـــان خوفه

رجـــلٍ بلا ربــــعه من الناس مجـــفي
لابــــد صـــكات اللـــيالـــي تـــحوفه

واللي في عــينه مايشوف البشر شي
ترى البشر في عيونـــها ماتشـــــوفــه

ومن عـوده حظـــه على بـارد الفــــي
لابـــد لـفـحـــات السمايـــم تـــلــوفـــه

ومن ساقته نفسـه عـلى سكـــة الـغي
صعـــبٍ علـــيـه ليــا تمـــادى نكـــوفـه

ترى الليالي تطـــوي ايــامنـــا طـــي
يالله بحســـــن الخاتمه والمـــــروفــــه

فائدة : في إذن ولي الامر بـ الجهاد

فائدة: في إذن ولي الامر بالجهاد.

قال ابن قدامة ايضا: ولا يجوز الغزو إلا بإذن الامير، إلا ان يفجأهم عدو يخافون كَلَبَه.
ولا يخرجون الا بإذن الامير، لان امر الحرب موكول اليه، وهو اعلم بكثرة العدو وقلتهم، ومكامنهم وكيدهم، فينبغي ان يرجع الى رأيه، لانه احوط للمسلمين. [١٧١/١٠]

وهو مذهب المالكية، قال ابن حبيب المالكي: سمعت أهل العلم يقولون: ان نهى الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته، إلا ان يدهمهم العدو. [مواهب الجليل ٥٠١/٤]

وقال احمد زرّوق من المالكية في بعض وصاياه لإخوانه: التوجه للجهاد بغير إذن جماعة المسلمين وسلطانهم فانه سلم الفتنة، وقلما اشتغل به احد فأنجح. [مواهب الجليل٥٠٢/٤]

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «هَلَاكُ أُمَّتِي فِي الْكِتَابِ وَاللَّبَنِ» . قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْكِتَابُ وَاللَّبَنُ؟ قَالَ: «يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ فَيَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ، وَيُحِبُّونَ اللَّبَنَ فَيَدَعُونَ الْجَمَاعَاتِ وَالْجُمَعَ وَيَبْدُونَ» رواه أحمد وهو في السلسلة الصحيحة
قال ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :« وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ؛ كما كان عبد الله ابن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد ، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث » انتهى .وقال - رحمه الله - ( المنهاج 4/530 ) :

فائدة : (الرّد على أهل البدع من إماطة الأذى عن الطريق) عبدالرزاق_البدر

فائدة:

(الرّد على أهل البدع من إماطة الأذى عن الطريق)

قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر - حفظه الله -

بعد كلامه عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأوضعها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان.)

[ ...... وكذلك الحال في إماطة الأذى عن الطريق ،

فإنَّ الناس مع هذه الشعبة على ثلاثة أقسام :

قسم يميط الأذى عن الطريق ، وقسم يدع الأذى في الطريق ، وقسم يضع الأذى في الطريق .

وكلُّهم من أهل الإيمان لكنهم لا يستوون .

وفي الحديث فائدة لطيفة ، وهي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم عدَّ إماطة الأذى عن الطريق إيماناً ،

والمراد بالأذى : أي الحسي الذي يؤذي الناس ويعيقهم في سيرهم لتحصيل مصالحهم الدنيوية .

وعليه فإنَّه من باب أولى أن يكون إماطة الأذى المعنوي الذي يعيق الناس في طريقهم إلى طاعة ربهم إيماناً ،

ولهذا كان الرد على أهل البدع وتحذير الناس من باطلهم والرد على شبهاتهم من إماطة الأذى عن الطريق وهو من الإيمان.] اهـ

من " تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي "
(ج 1 / ص 307)

منقول

هذا البكاء الذي يفرح القلب ويزيل همومه

قال الإمام العلامة ابن القيم
رحمه الله وغفر له:


[دخلت يوماً على بعض أصحابنا، وقد حصل له وَجْدٌ أبكاه،
فسألته عنه، فقال:

ذكرت ما منّ الله به عليّ من السنة، ومعرفتها، والتخلص من شُبَه القوم، وقواعدهم الباطلة، وموافقة العقل الصريح، والفطرة السليمة لما جاء به الرسول، فسرّني ذلك حتى أبكاني!! فهذا الوجْد أثاره إيناس فضل الله ومنّته]..

مدارج السالكين ١٣٢/٣





اللهم ثبتنا على التوحيد والسنة

نبرأ إلى الله من كل مغرد أعان كل قطرة من دم مسلم أهريقت بغير حق

•نبرأ إلى الله من كل قطرة دم مسلم أهريقت بغير حق سواء في #مصر أو غيرها ؛ ويتحمل وزرها من باشرها ومن شارك فيها وحرض عليها ولو بتغريدة .

•يجب على المسلم في الفتن التثبت وعدم ترويج الشائعات ؛ ضد الدول والأفراد ؛ يسبب حظوظ حزبية ، أو مصالح شخصية ، كما يفعل البعض هداهم الله .

•أستغرب من التناقض العجيب والتعاكس الغريب لدى بعض دعاة الفتن ؛ يحرض على الثورة والتظاهر والاعتصام والقتال ، ثم يندد ويتباكى على المقتولين !!

•نأسف من حال بعض المغردين يلعن ويشتم ويستهزأ في ردوده وحواراته ؛ ربما تحت شعار الدين ؛ والإسلام بريء من هذا المسلك النشاز ، والقاموس الأسود!

•من الفوارق بين العلماء الربانيين والدعاة الحماسيين في أوقات الفتن أن العلماء يهدئون ويعقلون الناس ، والدعاة يهيجون ويثيرون الناس !!

•اللهم احقن دماء أهل مصر وارزقهم الاستقرار وابعد عنهم كيد أهل البدع الفجار ومكر الكفار واحفظهم من كل مكروه واجمع كلمتهم على السنة .

كتبه: د. صالح عبـدالكريم
@Dr_salih_ab

أقوال الإمام السنة أحمد وأئمة الإسلام في السلطان أو الإمام المتغلب بالسيف

- قال الإمام أحمد رحمه الله ( ت ٢٤١ هـ ) :

( ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة ، فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله ، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ) المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل ص ٨٠ .

- قال موفق الدين ابن قدامة ( ت ٦٢١ هـ ) :

( ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس أو غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي [ أمير المؤمنين ] وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين ) لمعة الاعتقاد .

- حكى الإجماع على ذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - ، فقال :

( وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه ، وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء، وتسكين الدهماء ) فتح الباري ( ١٣ / ٧ ) .

- قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ( ت ١٢٠٦ هـ ) :

( الأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان ، له حكم الإمام في جميع الأشياء ، ولولا هذا ما استقامت الدنيا ، لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا ما اجتمعوا على إمام واحد ، ولا يعرفون أحداً من العلماء من الأحكام إلا بالإمام الأعظم ) الدرر السنية ( ٧ / ٩٣٢ ) .

- وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ( ت ١٢٩٢ هـ ) :

( وأهل العلم ... متفقون على طاعة من تغلب عليهم في المعروف، يرون نفوذ أحكامه، وصحة إمامته، لا يختلف في ذلك اثنان، ويرون المنع من الخروج عليهم بالسيف وتفريق الأمة، وإن كان الأئمة فسقة ما لم يروا كفراً بواحاً ونصوصهم في ذلك موجودة عن الأئمة الأربعة وغيرهم وأمثالهم ونظرائهم ) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ( ٣ / ١٦٨ ) .

دعوة تأمل : (نفسك) عالم عجيب!

إقرأوا المقالة بتروّي
مرتين وإن استطعتم أكثر
فهي من أجمل ومن أروع
ما كتب الشيخ الطنطاوي
رحمه الله:
(نفسك) عالم عجيب!
يتبدل كل لحظة ويتغير
ولا يستقر على حال

تحب المرء فتراه ملكا
ثم تكرهه فتُبصره شيطانا
وما كان ملكاً ولا كان شيطانا
وما تبدّل!
ولكن تبدلت (حالة نفسك)

وتكون في مسرة
فَترى الدنيا ضاحكة
ثم تراها وأنت في كدر باكية
قد فرغت في سواد الحداد
ما ضحكت الدنيا قطّ ولا بكت!
ولكن كنت أنت:
(الضاحك الباكي)

مسكين جداً أنت
"حين تظن...
أن الكُره يجعلك أقوى"
وأن الحقد يجعلك اذكى
وأن القسوة والجفاء
هي ما تجعلك
إنساناً محترما!

تعلّم أن تضحك مع من معك
وأن تشاركه ألمه ومعاناته
عش معه وتعايش به
عش كبيرا

وتعلم أن تحتوي
كل من يمر بك
ولاتصرخ عندما
يتأخر صديقك
ولاتجزع حين
تفقد شيئاً يخصك

تذكر أن كل شيء
قد كان في لوحة القدر
قبل أن تكون شخصا
من بين ملايين البشر!

إن خسرت شيئا:
فتذكر أنك قد ربحت أشياء
وإن فاتك موعد:
فتذكر أنك قد تلحق
موعدا آخر!

مهما كان الألم مريرا
ومهما كان القادم مجهولاً
افتح عينيك
للأحلام والطموح
فغدا يوم جديد
وغداً أنت شخص جديد

هل تعلم أن الحكمة الشهيرة:
"رضا الناس غاية لا تدرك"
دائما يتناقلها الناس مبتورة
وغير مكتملة
وأنها بتكملتها
من أروع الحكم وهي:
"رضا الناس غاية لا تدرك
ورضا الله غاية لا تترك
فاترك ما لا يدرك
وأدرك ما لا يترك"

لايلزم أن تكون وسيما
لتكون جميلا
ولا مداحا لتكون محبوبا
ولا غنيا لتكون سعيدا
يكفي أن ترضي ربك
وهو سيجعلك عند الناس
جميلا ومحبوبا وسعيدا

لو أصبت 99 مرة
وأخطأت مرة واحدة
لعاتبوك بالواحدة
وتركوا الـ 99
هؤلاء هم البشر!

ولو أخطأت 99 مرة
وأصبت مرة لغفر الله
ال 99 وقبل الواحدة
ذاك هو الله

فما بالنا نلهث وراء البشر
ونبتعد عن الله؟!!!

أعظم كلمـــة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
« إن الله سَيُخَلِّص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سِجِلًّا ، كل سجل مثل مد البصر،
ثم يقول : أتنكر من هذا شيئا ؟
أظلمك كتبتي الحافظون ؟
فيقول : لا يا رب ،
فيقول : أفلك عذر ؟
فيقول : لا يا رب
فيقول : بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم
فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
فيقول : أحضر وزنك ،
فيقول : ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟
فقال : إنك لا تظلم ،
قال : فتوضع السجلات في كفة ، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ، فلا يثقل مع اسم الله شيء »
-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴-̴
[السلسلة الصحيحة:135]

قال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى: "التعطيل ينسي التحصيل"

"التعطيل ينسي التحصيل"
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
احبتي،فلنقرأ هذه الرائعة بتأمل
فهي مفيدة جد مفيدة لطالب العلم
وهي من الفوائد المنتقاة من كتب ائمة الدعوة النجدية السلفية،من روائع الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في (طلب العلم والتحصيل )

قال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:

(العلم يحفظ بأمرين: تذاكر وفهم، ثم العمل به؛ فمن عمل بما علم حفظ عليه علمه وأثابه علماً آخر ما يعرفه، لأن التعطيل ينسي التحصيل فإذا عمل الإنسان بعلمه:
بأن حافظ على فرائض الله.
ولازم السنن الرواتب والوتر وتلاوة القرآن.والاستغفار بالأسحار.
وألزم نفسه ساعة يحبسها في المسجد للذكر، وأحسن ما يكون بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، فقد ثبت العمل به.

كذلك يجتنب مجالس اللغو والغفلة، ويعادي مجالس أهل الغيبة وساقط الكلام، ويحفظ لسانه مما لا يعنيه.

ثم أقبل على تذاكر العلم وقيده بالكتابة؛ وحرص على تحصيل الكتب والنسخ أعظم من حرص أهل الثمر عليه وقت الجذاذ، وأعظم من حرص أهل العيش على جمعه وقت الحصاد.

فهذا يسمى طالب علم، وهو على سبيل نجاة، إذا كان مخلصاً في ذلك لله; وأكبر علامات ذلك أن يكون لصاحبه حال يتميز بها عن الناس، حتى يشهد حاله ويتميز لانفراده عن الناس، إلا من دخل معه في طريقه.

وأما إذا تسمى الإنسان بالقراءة، فإذا تأملت حاله إذا هو مثل أهل بلاده، ولا فيه خاصة عن أهل سوقه، فحاله عند الصلوات الخمس والرواتب مثل حالهم، ولا محافظة على ذلك، قد نام جميع ليله و ضيع جميع نهاره، وصار له مع كل الناس مخالطة، وليس هناك إلا أنه بعض المرات يأخذ الكتاب ويقرأ في المجلس؛ ولو سألته عن بابه الذي قرأه ما عرفه، ولو طلبت منه مسألة مما يقرأ لم يجب عنها،

وربع الريال أحب عنده من كتابين، قد خلا منه المسجد وامتلأت منه مجالس الغفلة.وعطل لسانه من الذكر، وسله في الخوض في أحوال الناس، وما يجري بينهم وتعرف دنياهم، فهذا من العلم النافع بعيد، ولا يفيد ولا يستفيد، من حكمة الرب سبحانه أن مثل هذا لا يوفق. وأدلة هذه الأمور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام سلف الأمة وأئمتها كثيرة معروفة، ومن تأمل أحوال العالم وجد ما يشهد لذلك؛ فتجد من يشب ويشيب وهو يقرأ ولم يحصل شيئاً، لمانع قام به وحائل من نفسه، لا من ربه،{وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [سورة الكهف آية: 49]،{ حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} [سورة القمر آية: 5].

(مجموعة رسائل الشيخ حمد بن عتيق ص113، الدرر السنية 4/345)
انتقاء ابي الحارث أسامة بن سعود العمري

حكم إطالة السجدة الأخيرة في الصلاة من أجل الإستغفار والدعاء - الإمام العثيمين

حكم إطالة السجدة الأخيرة في الصلاة من أجل الإستغفار والدعاء

سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ، السؤال التالي :

الإطالة في السجدة الأخيرة عن باقي أركان الصلاة للدعاء فيها والاستغفار ، هل في الصلاة خلل في حالة الإطالة في السجدة الأخيرة ؟


فأجاب رحمه الله :

"الإطالة في السجدة الأخيرة ليست من السنَّة ؛ لأن السنَّة أن تكون أفعال الصلاة متقاربة : الركوع ، والرفع منه ، والسجود ، والجلوس بين السجدتين ، كما قال ذلك البراء بن عازب رضي الله عنه قال : (رمقتُ الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامَه ، فركوعَه ، فسجودَه ، فجلستَه ما بين التسليم والانصراف قريباً من السواء) ،

هذا هو الأفضل ، ولكن هناك محلٌ للدعاء غير السجود ، وهو التشهد ، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لمَّا علَّم عبد الله بن مسعود التشهد قال : (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء) ، فليجعل الدعاء قلَّ ، أو كثُر بعد التشهد الأخير قبل أن يسلِّم"

[ " فتاوى نور على الدرب" (شريط رقم 376) ]


اعمل لآخرتك : باتباع السنة في صلاتك

@حساب تويتر لخدمة اعمل لآخرتك
Follow: @eamal_liakiratk

فائدة : ليس من شرط التعليم أن تكون عالمًا متمكنًا -صالح ال الشيخ

فائدة: ليس من شرط التعليم أن تكون عالمًا متمكنًا

السؤال
نحن في مكانٍ بعيد عن هذه الدورة، ولا يوجدُ طلابُ علمٍ، ولكن نستطيعُ الحصولَ على أشرطة الدورة. فإلى أيِّ مدًى نستطيع الاستفادةَ منها؟ . كأنه يعني: هل يحضِّر منها ويدرِّس هناك.

الجوابُ:
لا بأس أن تُعَلِّم، وليس من شرط التعليم أن تكون عالمًا متمكنًا، أو مدرِّسًا في جامعة، أو متخصصًا في فنٍّ.
ولكن عليك بتقوى الله - جلَّ وعلا - فيما تقول، واعلمْ أنك ستحاسبُ على ما تقول.
لا تَنْسِبْ لعالمٍ قولاً لم يقلْه (تخلصًا من موقفٍ) .
لا تقلْ على الله ما لا تعلمْ. قل ما تتيقنُه بدليله الواضحِ مما تَعَلَّمْتَهُ من الأشرطة أو من غيرها دونَ زيادةٍ.
وليس مهمًا أن تكون كلمتُك لمدةِ نصفِ ساعةٍ، بل يكفي عشرُ دقائقَ، والمهمُّ أن تُجْزَى عليه من الله - جلَّ وعلا - الجزاءَ الأوفى - إن شاء الله تعالى.
أنا ألاحظُ بعضَ الذين كانتْ لديهم رغبةٌ في تعليم الناس في المساجد أنهم لم يستمروا؛ لأنهم أَتوا من جهة أنهم أَتوا بأشياء غير يقينية لم يعلموها من العلم حقًّا بسبب الإطالة. أُحرجوا في الكلام أو استطردوا ودخلوا في أشياءَ واجتهاداتٍ عقليةٍ خاصَّةٍ به، والعلمُ خلافُ ما قال، وكلامُه غَلَطٌ.
وربَّما نَسَبَ إلى أهل العلم ما لم يقولوه، فيقول: أنا سمعتُ هذا من الشيخ فلان. والشيخُ بريءٌ مما قال.
والنتيجةُ أن يتفرّق الناسُ من حوله.
فإذًا التعليم الصحيح ممن تعلَّم مشافهةً، وحَضَرَ هذه الدوراتِ، وارتحل إلى بلده وعَلَّمَ. فجزاه الله - جلَّ وعلا - خيرًا. وأن يكتبَ الله خطواتِه، وأن يجعلَه من طلبةِ العلم، وأن يَقِرَّ العلمُ في صدره، وأن ينفعَ به من شاء الله من عباده.
والخلاصة: لا بأس أن يسمعَ من الأشرطة، وينقل ما فهمه بيقينٍ باختصارٍ من دون إطالة، وأن لا يكذبَ على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى العلماء.
وانْقُلْ ما تعلمتَه وسمعتَه من المشايخ أو قرأته بيقينٍ وفهمتَه دون لَبْسٍ أو غُمُوضٍ، ولا تقلْ شيئًا تستنتجه استنتاجًا. فإنه يباركُ الله - جلَّ وعلا - فيه.
فقد تسمع في القرى من بعض المشايخ متنًا ويشرحُه بكلماتٍ قليلةٍ ولكنها صحيحةٌ، فيكون فيها بركة؛ لأنها ليست غَلَطًا في نفسِها.
انقُلِ العلمَ لأهلك ولأولادِك ولأصدقائك، ولمن يحتاجُ إليه مع اليقين لما تنقلُ، واخشَ الحسابَ عند الله - جلَّ وعلا - لأن الله - سبحانه وتعالى - يحاسبُ العالِمَ إذا كَذَبَ في علمِه؛ لأنه يكذبُ على الشريعة، والكذبُ على الشريعة له أَثَرُهُ الفاسدُ. وهؤلاءِ هم علماءُ السوء، والعياذُ بالله تعالى.

الوصايا الجليّة
للاستفادة من
الدروس العلميّة
تأليف
معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

فائدة جليله من الإمام العثيمين : في أثر الرقية الشرعية وتكرارها

من أذكار الصلاة المهجورة المجهولة عند الكثير!
ذِكْرٌ خاص بصلاة الفجر:
عن أم سلمة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم:
(اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا طيبا، وعملا متقبلا).
رواه أحمد وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير.
قال في مرعاة المفاتيح:
(والحديث دليل صريح على مشروعية الدعاء
بعد السلام من الصلاة المكتوبة)اهـ.


فائدة هامة لماذا يقرأ المسلم بعض الرقى النبوية ولا ينتفع؟:
سئل العلامة العثيمين في شرح الواسطية:
في بعض الأحيان يقرأ الإنسان آية الكرسي يكون غافلا قلبه فيأتيه الشيطان! فهل الحديث محمول إذا استحضر؟
وهل يترتب على هذا إعادة الذكر إذا لم يستحضر؟

الجواب:
((سؤاله جيد, أحياناً يقرأ الإنسان آية الكرسي, لكن يأتيه الشيطان ولا يمكن أن يكون الواقع مخالفا لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم, أو لما أقرّه؛
فأقول:
اعلموا أن ما يأتي في الأحاديث, أو يأتي في القرآن, من ذكر مثل هذه الأمور فإنما هي أسباب؛ والسبب قد يتخلف إما لضعفه, وإما لوجود مانع, لضعفه لكون الذي قام به غير واثق من فاعليته؛ كالذي يقرأ آية الكرسي يقول أبا أجرب هذا لا يمكن أن تنفعه آية الكرسي, وكالذي يقرأ على المريض بسورة الفاتحة أو على اللديغ؛ وهي نافعة لاشك لكن قد يقرأها الإنسان مرات ولا يستفيد المريض, نقول: لأن السبب عندك ضعيف ليس عندك اليقين الكامل؛ أو لوجود مانع يمنع من نفوذ السبب؛ نضرب مثلا بالقراءة على المريض القراءة على المريض بفاتحة الكتاب من أحسن ما يكون أياً كان نوع
مرضه, لكن قد يختلف؛ إما لضعف السبب وإما لوجود مانع وهو عدم قبول المريض لذلك, لأن بعض الناس يقول وش قراءة الفاتحة اذهب إلى المستشفى ما عليك يا رجّال, هذا إذا قرأنا عليه ما هو منتفع, لن ينتفع لماذا؟ لوجود المانع فهو غير قابل للاستشفاء بها.
وقد ثبت عن النبي أن الرجل إذا أتى أهله وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان, ومع هذا قد يفعل الإنسان هذا في كل مرة يأتي أهله, ويولد له ولد فيضره الشيطان لوجود مانع, فهذه نقطة ينبغي للإنسان أن ينتبه لها؛ أن ما ذكره الشرع سبباً لشيء ثم فعله الإنسان فعل هذا السبب ولم يحصل المسبب فهذا إما لضعف السبب أو لوجود مانع.
السائل:هل يترتب على هذا إعادة الذكر إذا لم يستحضر قلبه؟
ج:نعم)).

مفتي الجنوب: الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله وقصيدة لمن يعفلون القات

نصيحة غالية الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي إلى أصحاب المكتبات التجارية والحكومية والمنزلية

((من الفقير إلى عفو ربه زيد بن محمد بن هادي المدخلي إلى الاخوة الكرام في الإحسان والإيمان والإسلام اعني أصحاب المكتبات التجارية والحكومية والمنزلية في بلادنا السلفية وفق الله الجميع لطاعته والسعي في رضاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إما بعد :
فإني احمد إليكم الله الذي لا اله إلا هو ثم اذكر نفسي وإياكم – والذكرى تنفع المؤمنين – أذكركم بما تعلمون من انه يجب على المكلفين حفظ خمسة أشياء هي : الدين والعقل والعرض والدم والمال و أولى الناس بحفظ هذه الأشياء أمة الإسلام عموما وطلاب العلم خصوصا وإذا كان الأمر كذلك فانه يوجد في عصرنا الحاضر كتب ونشرات وأشرطة في المكتبات التي أشرت إليها آنفا هذه الكتب معظمها في المكتبات التجارية تباع وتشترى وذلك ككتب سيد قطب ومحمد قطب ومحمد الغزالي ويوسف القرضاوي وأبو الأعلى المودودي وحسن البنا وعمر التلمساني وحسن الترابي السوداني وعبد الرحمن بن عبد الخالق ومحمد سرور ومحمد أحمد الراشد وسعيد حوى وسلمان العودة وسفر الحوالي وناصر العمر وعائض القرني ومحمود عبد الحليم وجاسم المهلهل وتلامذة البنا وال قطب أمثالهم من كل قائد أو زعيم أو صاحب انتماء إلى فرقة من الفرق التي ناهضت المنهج السلفي في كثير أو قليل من أبواب العلم والعمل عبر زمن هذا العصر[20] ذلك أن مؤلفات وأشرطة ونشرات هؤلاء المدونة أسمائهم فيها المقبول وفيها المردود وفيها الغث وفيها السمين[21] وإذا أمعنت النظر بطريق السبر و التقسيم وجدت أن طلبة العلم غالبا قسمان

قسم منهم متمكن من علوم الشريعة وعلوم اللغة العربية بحيث انهم إذا ما قرؤا في أي كتاب ميزوا بين المقبول والمردود والغث والسمين والضار والنا فع

وقسم آخر من طلاب العلم غير متمكن من العلوم الشرعية واللغوية بحيث انه يأخذ بكل ما قرا غير مميز بين صحيح وفاسد ومقبول ومردود بل ديدنه التقميش بدون تفتيش فيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم بواسطة تلك الكتب أو النشرات أو الأشرطة التي جمعت بين المقبول والمردود والفاسد والصحيح 0 وإذا كان الأمر كذلك فان نصيحتي لنفسي ولأولئك وهؤلاء أن نضرب صفحا عن كتب ونشرات وأشرطة من دونت أسمائهم آنفا حماية لديننا الحق وعقيدتنا السلفية السمحة مما يكون فيها من بخس لها وإساءة إليها وحفظا لعقولنا وقلوبنا وأفكارنا علما انه لا حاجة لنا بوجه من الوجوه إلى شيء منها وما ذلك إلا لأن كتب العلماء السلفيين السابقين واللاحقين موجودة بين أظهرنا وفيها من الكفاية ما يغني عن كتب المذكورين المشتملة على كثير من الأوبئة التي يجب أن تؤخذ لمثلها الوقاية المعنوية ليسلم الدين والعقيدة والمنهج والعقول وتحترم الأعراض والدماء والأموال حقا إن كتب أولئك لا يجوز أن تسمى كتب تربية إسلامية بحق حتى تصفى مما فيها من مخالفة لمنهج التربية الإسلامية السلفية التي تعتمد على نصوص الكتاب وصحيح السنة بالفهم الصحيح والأسلوب الحكيم المأخوذ من قول الحق تبارك وتعالى ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) وكم لها من نظائر يعتمد عليها في تبليغ الدعوة إلى الله وقد طبقها

النبي و أصحابه واتباعه تطبيقا عمليا أثمر الصلاح والفلاح وانتقل بفضل الله ثم بفضل ذلك التطبيق العملي والتفاعل الدعوي الكثير والكثير من ملة الكفر إلى ملة الإسلام واكرم بها من ملة ارتضاها الله لجميع المكلفين من عالم الإنس والجن

وأخيرا فما خطابي هذا إلا همسة بل صرخة في آذان قلوب الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه من أهل المكتبات التجارية الذين امتلأت مكتباتهم بكتب القادة الحركيين وتلاميذهم إن عليهم أن يصفوا مكتباتهم من كتب أولئك ويملؤا رفوفها بكتب علم الكتاب والسنة وما أخذ منهما على منهج السلف ذلك أتقى وأبقى ورزق الله محدود ومكتوب وخيره ما جاء من وجوه الحلال بل وما جاء من وجوه الحلال فلا يأمن صاحبه سؤال الله فيه فما بالك يا أخي بما أخذ من وراء بضاعة فيها غش للمسلمين والمسلمات كبيع كتب أولئك المؤلفين والكتاب الذين دونت أسماءهم سابقا وحذرت منهم سابقا ولاحقا كما حذر منهم ومن كتبهم علماء ربانيون ناصحون وذلك بعد اطلاعهم على خطر ما في كتبهم ويوم تصفى المكتبات المذكورات منها وتوضع كتب العلماء السلفيين في محلها بديلا منها وما اجمل البديل الصافي حينما يحل محل ما خلط بكدر

ولعل قائلا يقول :- ولا يكون إلا من غير العلماء السلفيين – لقد هجمت يا شيخ على كوكبة من أهل الفكر والدعوة وفيهم الشهداء والمجاهدون وحملة الأقلام وحذرت من كتبهم ونشراتهم وأشرطتهم بطريق المجازفة العارية من إقامة الأدلة وإظهار الحجج فإنني أرى لزاما علي أن اذكر من كل كتاب من مؤلفاتهم أو نشرا تهم أو أشرطتهم مثالين أو مثالا واحدا على الأقل ليستدل القراء الأذكياء بما فيها من انحراف عن سنن الحق وسأدع التعليق للقارئ وادع التصنيف له أيصنف هؤلاء المذكورون مع العلماء السلفيين أم مع أهل الضلال والبدع فإلى الأمثلة ونسأل الله أن يلهمنا الرشد ويرزقنا محبة الحق و أهله وبغض الباطل وذويه)) إنتهى.

المجلة السلفية : رسالة إلى الطاعنين في الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (مدعمة بالشواهد)

المجلة السلفية
٣٧٢ - ((عدد خاص))
ربيعٌ ربيعٌ أَما تَسـأَمون..
أَمَا ثمّ شيخٌ سوى المدخلي
وما قد رأيتُ كحلمِ الربيع..
عليك وبالنصـح لم يبخلِ
فليتك تعرفُ قدرَ الربيـع..
ولكــن جهلتَ فلم تعدلِ
ترجمة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي - http://rabee.net/profile.aspx
الهذا يكرهون الشيخ ربيع المدخلى
http://safeshare.tv/w/BKhZPgTwRF
ثناء العلّامة ابن باز على الشيخين ربيع والجامي ،،
http://safeshare.tv/w/mtCQvqAGrZ
"من يحذر من كتب الشيخ ربيع في قلبه مرض "
http://t.co/yOUMgVVHNY
الالباني يعتذر عن وصف ربيع المدخلي بالشدة ،،
http://safeshare.tv/w/cXiXgenexQ

مالا تعرفه عن الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
http://m.soundcloud.com/sawtiyat/rabee-09
قال الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله-:
"إياكم والعناد؛ وربوا أنفسكم على التواضع، وعلى الصّدق وعلى قبول الحق"
http://www.safeshare.tv/w/crEnSifcfq
نماذج من صور لمراسلات الإمام ابن باز رحمه الله للإمام ربيع المدخلي حفظه الله.
وفيها أن الشيخ ابن باز كان يرجع إلى الإمام ربيع المدخلي حفظ الله لمعرفة أحوال الرجال .
http://www.rabee.net/almadani/ibnbaz3.jpg

http://www.rabee.net/almadani/ibnbaz1.jpg

http://www.rabee.net/almadani/ibnbaz2-2.jpg
مقطع للإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فيه الاستعانة بالإمام ربيع المدخلي لتبصير وتعليم طلبة العلم في عنيزة ما يخفى عليهم من أحوال المناهج الدعوية الجديدة.
http://soundcloud.com/tasgelat/3t-187
وقد قيل:
( لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووا الفضل ) .
إن حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر هو أخونا الدكتور ربيع
http://safeshare.tv/w/rhxZmAZLlB
ما رأيكم في كتب الشيخ صالح الفوزان والشيخ ربيع بن هادي المدخلي ؟ ,,
http://safeshare.tv/w/kobYKtxrjj
الثناء النديّ على العلامة المدخليّ _ للشيخ علي الحدادي
http://safeshare.tv/w/zJUkrpnzaT
يقولون الشيخ ربيع يطعن في المشايخ - الشيخ عبيد الجابري
http://safeshare.tv/w/ZVZbOtWNte
"مجموع الثَّناء العاطر للشَّيخ صالح الفوزان على الشَّيخ ربيع المدخلي -حفظهما الله-" //
http://t.co/ZMeD9MR8qN
الثَّناء البديع من ( العلماء ) على
( الشَّيخ ربيع ) //
http://t.co/Npb6vsGIhI
قف دقيقة واستمع يا من تطلق لسانك وتطعن بالعلامة السلفي
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
http://safeshare.tv/w/ksDAWIVeRQ
مولده عام 1351 هـ
الاسم: ربيع هادي محمد عمير المدخلي
المولد:عام 1351 هـ ١٩٣٢م
في قرية الجرادية في المملكة العربية السعودية
١-١٢
::::::::::::
رسالة الشيخ ابن باز يطلب من الشيخ ربيع الرد على مبتدع
http://t.co/DLBYNN6j
٢-١٢
:::::::::::::
رسالة الشيخ ابن باز يسأل الشيخ ربيعاً عن حال شخص
http://t.co/Z72fyyFz
٢-١٢
::::::::::::
رسالة الشيخ ابن باز يطلب من الشيخ ربيع تزويده بما كتب عن المودودي
http://t.co/xwA5RhL6
٣-١٢
::::::::::::
رسالة تأييد الشيخ الألباني لردود الشيخ ربيع على سيد قطب
http://t.co/ZPV8W72R
٤-١٢
::::::::::::
ثناء الشيخ الألباني في كتابه صفة الصلاة على رد الشيخ ربيع على الغزالي
http://t.co/A89HTZg9
٥-١٢
:::::::::::
رسالة تقديم الشيخ زيد المدخلي لكتاب سماحة الشريعة للشيخ ربيع
http://t.co/gr9DRWOi
٦-١٢
::::::::
رسالة ثناء الشيخ الفوزان على الشيخ ربيع في تقديمه لمنهج الأنبياء
http://t.co/GKtTqHPk
٧-١٢
:::::::::::::::
رسالة تقديم الشيخ الفوزان لكتاب الشيخ ربيع جماعة واحدة لا جماعات في الرد على عبدالرحمن عبدالخالق
http://t.co/nIRlp3Z0
٨-١٢
:::::::::::::
رسالة تقديم الشيخ محمد بن عبدالوهاب البنا لكتاب الشيخ ربيع جماعة واحدة لا جماعات في الرد على عبدالرحمن عبدالخالق
http://t.co/jOQzWgzU
٩-١٢
::::::::::::
رسالة تقديم الشيخ محمد بن عبدالله السبيل لكتاب الشيخ ربيع جماعة واحدة لا جماعات في الرد على عبدالرحمن عبدالخالق
http://t.co/EmuMutf0
١٠-١٢
::::::::::::
رسالة و سؤال الشيخ عبدالله العقيل عن صحة وحال الشيخ ربيع
http://t.co/LEViQbyj
١١-١٢
::::::::::
تبرئة الشيخ ربيع للإمام الشوكاني من لعن معاوية- تعليق من إملاء الشيخ ربيع وبخط خالد الظفيري
http://t.co/Xwf0EYrX
١٢-١٢
::::::::::
ثناء الإمام ابن باز رحمه الله على الشيخين محمد أمان الجامي والإمام ربيع بن هادي المدخلي وهذا في سنة وفاة الشيخ الجامي رحمه الله.
http://www.youtube.com/watch?v=KgTDZhr7PIA
أخاكُم/ تميم التميمي
للإشتراك في ((المجلة السلفية)) على (الواتساب) أرسال كلمة (إشتراك) على الرقم: (0096171482227)

قال سحنون رحمه الله : مت إن شئت ، مت إن شئت - اتعلم لماذا قال ذلك؟!!

عن يحيى بن عون قال : دخلت مع سحنون على ابن القصار و هو مريض ، فقال سحنون : ما هذا القلق ؟ .. قال له : الموت و القدوم على الله . قال سحنون : ألستَ مصدقا بالرسل و البعث و الحساب ، و الجنة و النار ، و أن أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر ، و القرآن كلام الله غير مخلوق ، و أن الله يُرى يوم القيامة و أنه على العرش استوى ، و لا تخرج على الأئمة بالسيف و إن جاروا ..
قال : إي و الله ! ..
قال سحنون : مت إن شئت ، مت إن شئت .. - أي اطمئن إن مت على هذه العقيدة - ..

سير أعلام النبلاء 12/67
(منقول)

لو خرج داعية فقال للناس : ( ادعو الله تعالى أن يمزق شملنا … )

لو خرج داعية فقال للناس :
ادعو الله تعالى أن يمزق شملنا
وأن يخرب أمننا
وأن يقتل بعضنا بعضا
وأن تنتشر الفواحش في بلادنا.
فإنهم يذمونه ويحذرون منه
فإذا دعاهم إلى المظاهرات السلمية وإلى الخروج على الحاكم المسلم ولو كان ظالما
تحت اسم الإصلاح والتغيير للأفضل
واسترداد الحقوق ونصرة المظلومين
والأمر بالمعروف والنهي المنكر
مدحوه وعادوا من يحذر منه .
مع أن تلك المفاسد هي التي تقع
إذا وقعت المظاهرات .
فانظر إلى الناس استنكروها
إذا كانت بلفظ الدعاء
وقبلوها إذا كانت باسم الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

مع أن النتيجة واحدة
ولكن الطرح مختلف .
والعاقل يعلم أن الحقائق لاتتغير بالمسميات
وواقع العالم خير شاهد
قال تعالى : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ )
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ) رواه أبو داود وصححه ابن حبان .

واحده بواحده يا ولدي … وسهم بسهم ياولدي

يقول الشيخ د. عبد العزيز السدحان:
كنت أسكن وعائلتي في بيت والدي، وفي يوم كنت مشغولا بتغيير مصابيح سور المنزل وكان ذلك بعد صلاة الظهر..
فرآني والدي وطلب مني تأخيرالعمل إلى العصر بسبب حرارة الشمس، وألحّ علي في ذلك، فقلت له:
يا والدي خمس دقائق وأنتهي.

سكت الوالد ثم دخل وهو يحمل ولداً لي
فوضعه في الأرض، وكان حافي القدمين،
فبدأ الصغير يتأذى من حرارة قدميه حتى غالبه البكاء .
فقلت: يا والدي!!
الطفل تأذّى من حرارة الشمس .
فقال الوالد: خمس دقائق، وأعود به إلى داخل المنزل .

قال الشيخ:
لحظتها شعرت بوجع السهم الذي أوجع والدي.
رب ارحم والدينا كما ربونا صغارا . .

من كتاب (سمعت ورأيت)
د.عبد العزيز السدحان

يا من تجتهد في الأوتار من العشر الأواخر دون الشفع - ابن تيمية

يا من تجتهد في الأوتار من العشر الأواخر دون الشفع
إليك هذا النقل:

ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: "ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : "ﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ، ﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ، ﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻘﻰ، ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺒﻘﻰ". ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﺷﻔﺎﻉ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺗﺎﺳﻌﺔً ﺗﺒﻘﻰ، ﻭﻟﻴﻠﺔُ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ... ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺟﻤﻴﻌﻪ"

مجموع الفتاوى