بيان في رد بعض الأكاذيب
﷽
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:-
فقد نشر بعض الإخوة هدانا الله وإياهم بعض الكلم الذي نسبوه لي، وأحببت أن أبين ما فيه، دفعا للتهمة، وإقامة للحجة، وبيانه:
١- زعموا بأني أثني على الدكتور نبيل العوضي، وهذا كذب بينته في حينه، منذ ما يزيد على السنة والنصف تقريبا، والبيان منشور في تويتر، وموقفي من العوضي سددنا الله وإياه ومن منهجه معروف من قبل ومن بعد بحمد الله، وهو أنني أحذر من منهاجه ومن الاستماع له وقد كتبت هذا مرارا وتكرارا.
٢- زعموا هداهم الله بأنني أثني على العرعور، وهذا كذب، تمسكوا في نشره بكلمة لي اجبت فيها عن سؤال حوله بقولي: " نشيط" أو نحوها، وحين سئلت عن هذه الكلمة بينت مرادي وبينت أنني أقول في العرعور وفقه الله ما يقوله فيه شيخنا الفوزان وغيره من العلماء حفظهم الله، وقلت لو كنت اعلم أن هذه الكلمة يحصل فيها لبس لما كتبتها.
٣- زعموا بأنني أقول: إن من حق النواب البرلمانيين أن ينتقدوا ولاة الأمر، وهذا الذي نقلوه للشيخ عبيد وفقه الله فصدقهم به، وهو والله كذب يعجزون عن اثباته، وإنما قررت بأنه يحق للنواب مسائلة الوزراء وانتقادهم في المجلس إذا خولهم ولي الأمر بذلك، كما لو أن ولي الأمر طلب من أحد القضاة محاكمة أحد الوزراء فإنه يحق له ذلك، أو لو طلب ولي الأمر من بعض رجال الأمن التحقيق مع أحد الوزراء وخولهم بالتحقيق معه أو حبسه، فإنه يجوز لهم ذلك.
٤-كنت أناصح الشباب والعامة في المظاهرات وأبين لهم حرمتها سواء كانت مرخصة من الدولة أم لا، فاحتج علي بعضهم بقوله: هل ترضى بتصرفات رئيس الوزراء انذاك وتقريبه للشيعة، فكتبت ان تحريمنا للمظاهرات لا يعني أننا نرضى بسياساته، وهو في مقام مناظرة، ومع ذلك سبق أن نشرت بأن هذه غلطة مني ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لما قلتها، ثم يصر هؤلاء هداهم الله على نشرها واتهامي بها، وعند الله تجتمع الخصوم.
٥- زعموا بأنني أجيز المظاهرات إذا أذنت بها الدولة، وهذا كذب محض، فقد بينت حرمة المظاهرات جملة وتفصيلا في لقائي مع قناة الكويت، وكذلك في لقائي مع قناة الصباح، وهكذا في لقاء صحفي في جريدة الأنباء، أما المنبر وتويتر فكلامي في ذلك فيهما كثير بحمد الله.
٦- زعموا بأنني أقول بأن النواب هم ولاة الأمر في البلد، وهذا والله كذب محض سيعجزون عن اثباته، وإنما قلت بأن لهم ولاية عامة كولاية الوزراء والوكلاء والقضاة، فهم من ولاة الأمر بهذا المعنى، وقد استنكر الشيخ عبيد وفقه الله هذا القول ولا ألومه في ذلك؛ لأنهم نقلوا له أشياء عن اختصاصات الأعضاء ليست حقيقية، وقد قرر كبار علمائنا بأن منصب عضو المجلس في الكويت يعتبر ولاية عامة ولذلك أفتوا بتحريم دخول المرأة له، وقد عرضت كلامي هذا على بعض أعضاء هيئة كبار العلماء وأقروه، ومع ذلك قلت مرارا إني أسحب هذه الكلمة دحرا للفتن والقيل والقال وتحريشات الشيطان لكن البعض لا زال يكرر ذلك وعند الجبار تجتمع الخصوم.
٧- أما اتهامي بالاخوانية فهذه فرية يعرف بطلانها كل منصف يعرفني ويعرف دعوتي وموقفي من الاخوان بحمدالله، ودروسي وتسجيلاتي في النت تشهد بذلك بحمد الله، لا سيما تسجيلي مع الشيخ عبدالله المسلم حفظه الله، وهي تهمة لا تحتاج لكبير عناء في ردها بفضل الله وحده.
هذا ما يحضرني الآن، مع تذكير إخواني بأنني بشر خطاء، والذي أرجوه منهم هو التواصي بالحق وبالصبر والنصيحة في الله ﷻ، فإن عرفت غلطي فإني تائب منه وراجع عنه، بل إني أعلن رجوعي عن كل ما يخالف منهج السلف إن وجد مني هذا الخطأ.
والحمدلله رب العالمين
عبدالله الشريكة
١٤٣٤/١٢/٢٧
٢٠١٣/١١/١
الخميس، 31 أكتوبر 2013
معاداة سلمان العودة للمنهج السلفي والفرقة الناجية بنقده لما وَصَفَه بــ (تيار اجتماعي وحيد والتعبير الفريد عن التدين)
معاداة سلمان العودة للمنهج السلفي والفرقة الناجية بنقده لما وَصَفَه
بــ (تيار اجتماعي وحيد والتعبير الفريد عن التدين)
السؤال: قال د. سلمان العودة:
من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بتسيّد الموقف وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم، فالشريعة فيها تنوعٌ، ويكفي ملاحظة المذاهب الأربعة ثمَّ الفقهاء السبعة، ثمَّ العشرة لتدرك ثراء الفقه الإسلامي واتساع دائرة التطبيقات البشرية الاجتهادية المؤمنة بمرجعية الشريعة. (د. سلمان العودة)
* تعقيب على كلام د. سلمان العودة
قلت: (عبد العزيز )
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعد:
فهذا ردٌّ مختصر يبدأ بمقدمة ومن ثمَّ نقض لما قاله وأذاعه بالأصول والأدلة الشرعية:
أولاً: المقدمة:
لقد بدأ د. سلمان العودة هجومه على جهة معينة؛ قائلاً في وصفها ورسم ملامح المنهج الذي جعلته خيارها الأوحد: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيّدِ الموقف وكأنه الخيار الوحيد).
قلت: لا شكَّ أنَّ مُرادَ سلمان العودة يُنبئ عن ضيقٍ ومعاناةٍ من طريقة أهل السُّنة؛ التي اتخذت المنهاج السلفي خياراً للإيمان المطلق بأنه الحق؛ فهو المنهج الوحيد الموصل لعبودية الله وحده لاشريك له، ومعرفة الدين الذي اختاره ربُّ العالمين للثقلين؛ فعبادة الله والقرب منه لا يكون إلا بالاتباع والامتثال لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [الكتاب والسنة] بأفهام سلف الأمة أعني: الصحابة ومن تبعهم من التابعين، ومن بعدهم بإحسان.
فقد ضَيَّقَ المنهح السلفي وطريق أهل السُّنة الخِناقَ على الباطل حتى أصبح ذلكم المنهاج؛ معوقاً للانحراف كالانفلات الذي أصاب سلمان العودة وأمثاله؛ فكان سداً منيعاً أمام ما يُنشر من الرأي الرديء وسَقْطِ المتاع، كالخزعبلات التي هي ثمرة ما يخرج من عقول القوم.
وقد ضاق د. سلمان العودة ذرعاً بمحيطه لعدم رواجِ بضاعته المُزجاة؛ فما كان منه إلا إعلان تمرُّدِه على منهاج أهل السُّنة وأصحاب الحديثِ، مُظْهِراً سخطه ومُعْلِناً أنَّ الظلم في السير على هذا المنهج.
فَأُشرب رأياً باطلاً يريد الخروج على أصول وضوابط المنهج السلفي، واتهام أهل السنة- السلفيين- بالظلم- ظلم أهل الأهواء والبدع - وكذلك من يرى أنه المنهج الحق فيتمسك به ويدعو إليه.
فقال: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد) وبدأ الدفاع عن المناهج المنحرفة، والدعوة للدعوات والسبل المعوجة، فقال: ( بِتَسَيّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم) وهذا تشكيكٌ بَيّنٌ، بل طعنٌ في منهاج أهل السُّنة ودفاعٌ عن الفِرقِ والطوائف المنحرفة،ِ والمناهجِ التي كانت خياراً للمنحرفين؛ المبتدعة وأهلِ الأهواء.
وأمَّا ما ذكره العودة من وجود خلافات فقهية ليمهِّد به الطريقَ لقبولِ الخلاف في مسائل الإيمان والتوحيد والأمور الغيبية، وباقي أبواب الاعتقاد، حتى تصبح الخلافات العقدية أمراً يسع فيه الخلاف ويقبل فيه الاجتهاد.
إنَّ سلمان العودة يسعى حثيثاً ليُوجد مُسوغاً للخلاف العقدي، فيمرّره على عقلِ القارئ كما ســَوَّغ للخلاف الفقهي- الخلاف الفقهي له ضوابط- مُوهماً القارئ والسامع بصحة رأيه، ومُعللاً لثورتِه وإعلانِ عدائه وسخطه على منهج أهل السُّنة وأصحاب الحديث.
(لماذا ذكر سلمان العودة الخلافات الفقهية؟ وما حقيقة مراده؟!)
ولكي نبين حقيقة مراد سلمان العودة فلا بد من النظر في دعواه؛ فإن كان الأمر متعلقاً بالفقه كما يدعي، فإنه يرسم فرضيات ويتكلم عن أحلامٍ، ويسبح في خيالٍ غير موجود في الجزيرة العربية.
فلا وجود لعملٍ فيه فرض لمذهبٍ فقهيٍ بعينه وإلزام للمسلمين به - حتى في عقل سلمان نفسه - فأين نجد قوله: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيــّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم، فالشريعة فيها تنوع).
ولذا لا بد أن يعلم القارئ أنَّ السعة في الاختيارات الفقهية وعدم إلزام المسلم التعبُّدَ بمذهبٍ فقهيٍّ سائدة من قبلِ أن يُولد سلمان العودة؛ فمدرسةُ الإمامِ ابنِ بازٍ- رحمه الله - واضحةُ المعالم في العالم عامة، وفي جزيرة العرب خاصة، واختياراته الفقهية ومخالفته لشيخه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ- مفتي عام المملكة السعودوية سابقاً- أشهر من أن تذكر، وكذلك ينبغي ذكر العلامة ابن عثيمين- رحمه الله- فقد كان مدرسةً فقهيةً قائمةً على الكتاب والسُّنة بلا تعصبٍ لمذهب أو رأيٍّ، وقد بلغت جهوده واختياراته الآفاق.
ونجد لزاماً التذكير بجهود أسدِ السُّنَّة العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله-، فقد كان لاختياراته قبول وانتشار لا مثيل لهما في جزيرة العرب وخارجها.
فلست أدري ما الذي يتكلم عنه سلمان العودة؟!
وإلى ماذا يهدف؟!
ولكن لعل القارئ وقف على غاية ذلك الرجل!!
وأين يصوِّبُ نظره عندما يقول: (ويكفي ملاحظة المذاهب الأربعة ثم الفقهاء السبعة، ثم العشرة لتدرك ثراء الفقه الإسلامي)؟!
وقد ذكرنا فيما تقدم إشارة إلى الثراء الفقهي تمثيلاً بجهود العلماء الثلاثة ابن باز والألباني وابن عثيمين، وقد جمع بعض الناس المسائل التي اختلف فيها الأعلام الثلاثة في مصنف.
وأمَّا ما كان متعلقاً بالمنهاج فكلُّ الأعلام الثلاثة- ابن باز والألباني وابن عثيمين- على منهجٍ واحدٍ بلا خلاف؛ فلا يسع الخلاف أحداً في هذا الباب، وهذا المنهج والمعتقد متفرِّدٌ بالحق، ويرون أنَّ الحقَ منحصرٌ فيه مستسلمٌ للنقلِ غير خاضعٍ للعقل، فليس للاجتهاد إليه سبيلاً، وينبغي أنْ يتَسَيّد القلوبَ والعقولَ دون غيره من المناهج الضَّالة والسُّبلِ المنحرفة.
(بيان أنَّ المنهجَ السَّلفي حقٌ وغيره باطلٌ)
ثانياً: مخالفة مقالته للأصول والأدلة الشرعية ومنها:
1. روى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث معاوية والمغيرة بن شعبة وثوبان وغيرهم- رضي الله عنهم- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق لايضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك». وفي رواية في "الصحيح": «لا تزال طائفة مستقيمة».
• إن هذا الكلام الباطل لسلمان العودة يمثلُ طريقَ الانحرافِ والسبيلِ الذي سلكه منذ زمنٍ؛ فإنَّه يمارسُ اعتداءً صريحاً على المنهج السلفيِّ، وطعناً في طريقة أهل السُّنةِ، وجهلاً أو سخرية بالطائفة المنصورة والفرقة الناجية.
فإنَّ الفرقة النَّاجية هم أصحابُ الحقِّ والنهجِ الواضحِ المنفرد الذي ينبغي أنْ يهيمن على غيره من المناهج ويقود الآخرين إلى الحق، فلن يقدم أهل السُّنة تنازلات للفِرق المنحرفة عن الصراط المستقيم باسم التعدُّد والاختلاف في الآراء الذي زيّنه له الشيطان.
2. وروى الإمام أحمد في «المسند» وأبو داود في «سننه» ما ثبت صحته من حديث معاوية- رضي الله عنه- قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة»، وللحديث شواهد من وجوه عدة.
• لقد كتب الله كوناً الفُرقة والاختلاف بين المسلمين فأصبح فيهم السُّني وفيهم البدعي.
فلماذا يريد سلمان العودة جمع الفِرق والطوائف؛ أهل الحق وأهل الباطل في فِرقة واحدة؟!
• ولماذا يريد إزالة الحواجز بين أهل السنة وفرق المبتدعة؟!
إن هذا تلبيسٌ للحق بالباطلِ وإهمالٌ وإلغاءٌ للولاء والبراء بين أهل السُّنة ومخالفيهم من الفِرق والطوائف.
3. وروى الإمام أحمد في «المسند» بإسنادٍ صحيحٍ من حديث عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: خطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثمَّ قال: «هذا سبيل الله مستقيماً»، وخطَّ خطوطاً عن يمينه وشماله ثمَّ قال: «هذه السُّبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه» ثمَّ قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.
• لماذا يا د. سلمان العودة تريد أن تجعل السُّبلَ التي كتب الله عليها التفرُّق وعدم الالتقاء في سبيل واحدٍ؟ ولماذا تخلط النور بالظلمات؟!
• اللهم أسألك وإخواننا الثبات على السُّنة حتى نلقاك، واللهم ثبت قلوبنا على الحق.
كتبه. عبد العزيز بن ندى العتيبي
24 من ذي الحجة 1434هـ
29/ 10/ 2013 من التاريخ الإفرنجي
بــ (تيار اجتماعي وحيد والتعبير الفريد عن التدين)
السؤال: قال د. سلمان العودة:
من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بتسيّد الموقف وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم، فالشريعة فيها تنوعٌ، ويكفي ملاحظة المذاهب الأربعة ثمَّ الفقهاء السبعة، ثمَّ العشرة لتدرك ثراء الفقه الإسلامي واتساع دائرة التطبيقات البشرية الاجتهادية المؤمنة بمرجعية الشريعة. (د. سلمان العودة)
* تعقيب على كلام د. سلمان العودة
قلت: (عبد العزيز )
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعد:
فهذا ردٌّ مختصر يبدأ بمقدمة ومن ثمَّ نقض لما قاله وأذاعه بالأصول والأدلة الشرعية:
أولاً: المقدمة:
لقد بدأ د. سلمان العودة هجومه على جهة معينة؛ قائلاً في وصفها ورسم ملامح المنهج الذي جعلته خيارها الأوحد: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيّدِ الموقف وكأنه الخيار الوحيد).
قلت: لا شكَّ أنَّ مُرادَ سلمان العودة يُنبئ عن ضيقٍ ومعاناةٍ من طريقة أهل السُّنة؛ التي اتخذت المنهاج السلفي خياراً للإيمان المطلق بأنه الحق؛ فهو المنهج الوحيد الموصل لعبودية الله وحده لاشريك له، ومعرفة الدين الذي اختاره ربُّ العالمين للثقلين؛ فعبادة الله والقرب منه لا يكون إلا بالاتباع والامتثال لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [الكتاب والسنة] بأفهام سلف الأمة أعني: الصحابة ومن تبعهم من التابعين، ومن بعدهم بإحسان.
فقد ضَيَّقَ المنهح السلفي وطريق أهل السُّنة الخِناقَ على الباطل حتى أصبح ذلكم المنهاج؛ معوقاً للانحراف كالانفلات الذي أصاب سلمان العودة وأمثاله؛ فكان سداً منيعاً أمام ما يُنشر من الرأي الرديء وسَقْطِ المتاع، كالخزعبلات التي هي ثمرة ما يخرج من عقول القوم.
وقد ضاق د. سلمان العودة ذرعاً بمحيطه لعدم رواجِ بضاعته المُزجاة؛ فما كان منه إلا إعلان تمرُّدِه على منهاج أهل السُّنة وأصحاب الحديثِ، مُظْهِراً سخطه ومُعْلِناً أنَّ الظلم في السير على هذا المنهج.
فَأُشرب رأياً باطلاً يريد الخروج على أصول وضوابط المنهج السلفي، واتهام أهل السنة- السلفيين- بالظلم- ظلم أهل الأهواء والبدع - وكذلك من يرى أنه المنهج الحق فيتمسك به ويدعو إليه.
فقال: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد) وبدأ الدفاع عن المناهج المنحرفة، والدعوة للدعوات والسبل المعوجة، فقال: ( بِتَسَيّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم) وهذا تشكيكٌ بَيّنٌ، بل طعنٌ في منهاج أهل السُّنة ودفاعٌ عن الفِرقِ والطوائف المنحرفة،ِ والمناهجِ التي كانت خياراً للمنحرفين؛ المبتدعة وأهلِ الأهواء.
وأمَّا ما ذكره العودة من وجود خلافات فقهية ليمهِّد به الطريقَ لقبولِ الخلاف في مسائل الإيمان والتوحيد والأمور الغيبية، وباقي أبواب الاعتقاد، حتى تصبح الخلافات العقدية أمراً يسع فيه الخلاف ويقبل فيه الاجتهاد.
إنَّ سلمان العودة يسعى حثيثاً ليُوجد مُسوغاً للخلاف العقدي، فيمرّره على عقلِ القارئ كما ســَوَّغ للخلاف الفقهي- الخلاف الفقهي له ضوابط- مُوهماً القارئ والسامع بصحة رأيه، ومُعللاً لثورتِه وإعلانِ عدائه وسخطه على منهج أهل السُّنة وأصحاب الحديث.
(لماذا ذكر سلمان العودة الخلافات الفقهية؟ وما حقيقة مراده؟!)
ولكي نبين حقيقة مراد سلمان العودة فلا بد من النظر في دعواه؛ فإن كان الأمر متعلقاً بالفقه كما يدعي، فإنه يرسم فرضيات ويتكلم عن أحلامٍ، ويسبح في خيالٍ غير موجود في الجزيرة العربية.
فلا وجود لعملٍ فيه فرض لمذهبٍ فقهيٍ بعينه وإلزام للمسلمين به - حتى في عقل سلمان نفسه - فأين نجد قوله: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيــّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم، فالشريعة فيها تنوع).
ولذا لا بد أن يعلم القارئ أنَّ السعة في الاختيارات الفقهية وعدم إلزام المسلم التعبُّدَ بمذهبٍ فقهيٍّ سائدة من قبلِ أن يُولد سلمان العودة؛ فمدرسةُ الإمامِ ابنِ بازٍ- رحمه الله - واضحةُ المعالم في العالم عامة، وفي جزيرة العرب خاصة، واختياراته الفقهية ومخالفته لشيخه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ- مفتي عام المملكة السعودوية سابقاً- أشهر من أن تذكر، وكذلك ينبغي ذكر العلامة ابن عثيمين- رحمه الله- فقد كان مدرسةً فقهيةً قائمةً على الكتاب والسُّنة بلا تعصبٍ لمذهب أو رأيٍّ، وقد بلغت جهوده واختياراته الآفاق.
ونجد لزاماً التذكير بجهود أسدِ السُّنَّة العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله-، فقد كان لاختياراته قبول وانتشار لا مثيل لهما في جزيرة العرب وخارجها.
فلست أدري ما الذي يتكلم عنه سلمان العودة؟!
وإلى ماذا يهدف؟!
ولكن لعل القارئ وقف على غاية ذلك الرجل!!
وأين يصوِّبُ نظره عندما يقول: (ويكفي ملاحظة المذاهب الأربعة ثم الفقهاء السبعة، ثم العشرة لتدرك ثراء الفقه الإسلامي)؟!
وقد ذكرنا فيما تقدم إشارة إلى الثراء الفقهي تمثيلاً بجهود العلماء الثلاثة ابن باز والألباني وابن عثيمين، وقد جمع بعض الناس المسائل التي اختلف فيها الأعلام الثلاثة في مصنف.
وأمَّا ما كان متعلقاً بالمنهاج فكلُّ الأعلام الثلاثة- ابن باز والألباني وابن عثيمين- على منهجٍ واحدٍ بلا خلاف؛ فلا يسع الخلاف أحداً في هذا الباب، وهذا المنهج والمعتقد متفرِّدٌ بالحق، ويرون أنَّ الحقَ منحصرٌ فيه مستسلمٌ للنقلِ غير خاضعٍ للعقل، فليس للاجتهاد إليه سبيلاً، وينبغي أنْ يتَسَيّد القلوبَ والعقولَ دون غيره من المناهج الضَّالة والسُّبلِ المنحرفة.
(بيان أنَّ المنهجَ السَّلفي حقٌ وغيره باطلٌ)
ثانياً: مخالفة مقالته للأصول والأدلة الشرعية ومنها:
1. روى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث معاوية والمغيرة بن شعبة وثوبان وغيرهم- رضي الله عنهم- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق لايضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك». وفي رواية في "الصحيح": «لا تزال طائفة مستقيمة».
• إن هذا الكلام الباطل لسلمان العودة يمثلُ طريقَ الانحرافِ والسبيلِ الذي سلكه منذ زمنٍ؛ فإنَّه يمارسُ اعتداءً صريحاً على المنهج السلفيِّ، وطعناً في طريقة أهل السُّنةِ، وجهلاً أو سخرية بالطائفة المنصورة والفرقة الناجية.
فإنَّ الفرقة النَّاجية هم أصحابُ الحقِّ والنهجِ الواضحِ المنفرد الذي ينبغي أنْ يهيمن على غيره من المناهج ويقود الآخرين إلى الحق، فلن يقدم أهل السُّنة تنازلات للفِرق المنحرفة عن الصراط المستقيم باسم التعدُّد والاختلاف في الآراء الذي زيّنه له الشيطان.
2. وروى الإمام أحمد في «المسند» وأبو داود في «سننه» ما ثبت صحته من حديث معاوية- رضي الله عنه- قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة»، وللحديث شواهد من وجوه عدة.
• لقد كتب الله كوناً الفُرقة والاختلاف بين المسلمين فأصبح فيهم السُّني وفيهم البدعي.
فلماذا يريد سلمان العودة جمع الفِرق والطوائف؛ أهل الحق وأهل الباطل في فِرقة واحدة؟!
• ولماذا يريد إزالة الحواجز بين أهل السنة وفرق المبتدعة؟!
إن هذا تلبيسٌ للحق بالباطلِ وإهمالٌ وإلغاءٌ للولاء والبراء بين أهل السُّنة ومخالفيهم من الفِرق والطوائف.
3. وروى الإمام أحمد في «المسند» بإسنادٍ صحيحٍ من حديث عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: خطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثمَّ قال: «هذا سبيل الله مستقيماً»، وخطَّ خطوطاً عن يمينه وشماله ثمَّ قال: «هذه السُّبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه» ثمَّ قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.
• لماذا يا د. سلمان العودة تريد أن تجعل السُّبلَ التي كتب الله عليها التفرُّق وعدم الالتقاء في سبيل واحدٍ؟ ولماذا تخلط النور بالظلمات؟!
• اللهم أسألك وإخواننا الثبات على السُّنة حتى نلقاك، واللهم ثبت قلوبنا على الحق.
كتبه. عبد العزيز بن ندى العتيبي
24 من ذي الحجة 1434هـ
29/ 10/ 2013 من التاريخ الإفرنجي
الأربعاء، 30 أكتوبر 2013
العلامة اللحيدان والعلامة الفوزان يزكون الألباني
@- العلامة اللحيدان والعلامة الفوزان يزكون الألباني -@
الحمد لله رب العالمين:
ذهبت أنا والأخ حمد بن رجا الظفيري إلى فضيلة الشيخ الوالد صالح الفوزان
وصلينا معه صلاة العصر في مسجد حماد السلامة بحي الفيحاء بالرياض يوم الأربعاء-١٨-ذي الحجة-١٤٣٤
وبعد الصلاة مشينا معه وسألته بعض الأسئلة منها:
قلت له يا شيخ صالح فيه رجل مصري أتاك وسألك عن الشيخ الألباني وقام بتسجيل ذلك سراً ونسب إليك كلاماً يوهم الطعن في عقيدة الألباني؟
قال الشيخ صالح:هذا كذب وافتراء ليس بصحيح أنا لا أطعن بالألباني ولا أحذر منه، هؤلاء يبحثون عن الفتن اتركوهم عنكم ولا تلتفتوا إليهم، ولا نعلم عن الألباني إلا خيراً.
فقلت للشيخ: الله يحفظك فعلاً يا شيخ هؤلاء يبحثون عن الفتن.
ثم بعد ذلك ذهبت أنا والأخ حمد إلى الشيخ الوالد صالح اللحيدان وكان عندي معه موعد بعد صلاة المغرب،
وصلينا مع الشيخ صلاة المغرب بجامع اللحيدان بحي التعاون بالرياض،
وبعدها قراءت على الشيخ بعض القواعد ومكثنا معه مايقارب نصف ساعة،
فقلت له: يا شيخنا فيه رجل مصري قام بتسجيل كلام للشيخ الفوزان وزعم فيه أن الشيخ الفوزان يطعن بالشيخ الألباني؟
فقال اللحيدان: الحمد لله أبىٰ الله إلا أن يُزكى الألباني في كل عصر وأن تكثر الأعمال في صحيفته،
ولا أعلم ماذا يريدون منه؟ وهنا ثلاثة ليس للناس شغل إلا هم:
الألباني ومحمد أمان الجامي وربيع المدخلي،
وهم إخواننا نعرفهم جيداًوهم على خير.
كتبه
بدر بن محمد البدر
الرياض/ يوم الأربعاء/١٨-ذي الحجة-١٤٣٤
الحمد لله رب العالمين:
ذهبت أنا والأخ حمد بن رجا الظفيري إلى فضيلة الشيخ الوالد صالح الفوزان
وصلينا معه صلاة العصر في مسجد حماد السلامة بحي الفيحاء بالرياض يوم الأربعاء-١٨-ذي الحجة-١٤٣٤
وبعد الصلاة مشينا معه وسألته بعض الأسئلة منها:
قلت له يا شيخ صالح فيه رجل مصري أتاك وسألك عن الشيخ الألباني وقام بتسجيل ذلك سراً ونسب إليك كلاماً يوهم الطعن في عقيدة الألباني؟
قال الشيخ صالح:هذا كذب وافتراء ليس بصحيح أنا لا أطعن بالألباني ولا أحذر منه، هؤلاء يبحثون عن الفتن اتركوهم عنكم ولا تلتفتوا إليهم، ولا نعلم عن الألباني إلا خيراً.
فقلت للشيخ: الله يحفظك فعلاً يا شيخ هؤلاء يبحثون عن الفتن.
ثم بعد ذلك ذهبت أنا والأخ حمد إلى الشيخ الوالد صالح اللحيدان وكان عندي معه موعد بعد صلاة المغرب،
وصلينا مع الشيخ صلاة المغرب بجامع اللحيدان بحي التعاون بالرياض،
وبعدها قراءت على الشيخ بعض القواعد ومكثنا معه مايقارب نصف ساعة،
فقلت له: يا شيخنا فيه رجل مصري قام بتسجيل كلام للشيخ الفوزان وزعم فيه أن الشيخ الفوزان يطعن بالشيخ الألباني؟
فقال اللحيدان: الحمد لله أبىٰ الله إلا أن يُزكى الألباني في كل عصر وأن تكثر الأعمال في صحيفته،
ولا أعلم ماذا يريدون منه؟ وهنا ثلاثة ليس للناس شغل إلا هم:
الألباني ومحمد أمان الجامي وربيع المدخلي،
وهم إخواننا نعرفهم جيداًوهم على خير.
كتبه
بدر بن محمد البدر
الرياض/ يوم الأربعاء/١٨-ذي الحجة-١٤٣٤
نصيحة الإمام ربيع بن هادي المدخلي وعلماء اليمن في الأحداث التي تجري في دماج على يد الحوثيين الآن
﷽
الحمد لله رب العالمين ، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمد عبده ورسوله .
أما بعد ..
فإن دعوة أهل السنة والجماعة رحمة للناس ، قال تعالى :" وما أرسلنٰك إلا رحمة للعٰلمين "
وأهل السنة تبعاً لنبيّهم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم ، فأهل السنة يوطّنون أنفسهم في دعوتهم على الرحمة بالناس ، ويوصون جميع المسلمين بذلك ، قال الله تعالى :" وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة " ، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" الراحمون يرحمهم الرحمن " .
ويحذرون من مخالفة ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من لا يَرحم الناس لا يرحمه الله "
فهم دعاة إلى توحيد الله لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ، ودعاة إلى وحدة الصف وجمع الكلمة على الكتاب والسنة .
ويحذرون من التفرّق والاختلاف والعداوة والشحناء بين المسلمين .
ومما عرفت به دعوة أهل السنة على مرّ العصور تحذيرهم من الفتن وأهلها ، وإراقة الدماء والاعتداء على الأموال والأعراض ، الموجودة عند كثير من طوائف الضلال .
ومع هذا السير المبارك الرشيد ، فإنه يحصل لها ما بين الحين والآخر ابتلاء من قبل أهل الأهواء والضلال ، فيواجهون ذلك بالصبر والحكمة ، ويعالجون كل قضيّة بحسبها ، بما تقتضيه الأدلة من الكتاب والسنة ، ولا يجيزون الظلم ولو ظُلموا ، ويحذرون المسلمين جميعا من الظلم لقول الله تعالى :" ولا يجرمنّكم شنآن قوم على ألّا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إنّ الله خبير بما تعملون" وقوله في الحديث القدسي :" يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرّماً فلا تظالموا " .
ومع ذلك فمن اعتدى على مسلم في عرضه أو نفسه أو ماله فقد أذن الله له أن يدفع الضرّ عن نفسه بما يستطيع ، قال تعالى :" والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون " وقال تعالى :" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أنّ الله مع المتقين "
وغير ذلك من الأدلّة .
ألا وإنّ من الاعتداءات المتكررة ، ما هو حاصل من الحوثي وأتباعه على أهل السنة بدمّاج ، ظلماً وبغياً وعدواناً ، فاضطرّ أهل السنة بالدفاع عن أنفسهم وأهليهم وأموالهم ، وهم يعتبرون في ذلك مجاهدين في سبيل الله ، وهذا يسميه أهل العلم بجهاد الدفع المأذون به شرعاً ، ومَن قُتل منهم رجونا له الشهادة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد "
ونحن ندعوا الدولة وفقها الله لكل خير بالقيام بما أوجبه الله عليها بنصرة المظلوم ودفع هذا الظلم والأخذ على يد الظالم ، وأن تحلّ هذه القضية حلاً تعصم به الدماء والأموال والأعراض ، وتؤمن به السبل .
ونهيب بالعلماء ومشايخ القبائل وأعيان الناس الخيّرين الصالحين ، أن يقفوا مع الدولة لتحقيق ذلك .
ونناشد الجميع بالله أن يعجّلوا بذلك ، حيث وإخواننا في دمّاج قد مسّهم الضرّ .
فذلك ندعوا الدولة والعلماء ومشايخ القبائل وأعيان الناس الخيّرين ، إلى أن يتعاونوا في إخماد كل فتنة في جميع المحافظات ، ليعمّ الأمن والاستقرار جميع اليمنيين في ربوع اليمن ، لقول الله تعالى :" وتعاونوا على البرّ والتقوى ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوٰن واتقوا الله إن الله شديد العقاب "
فإنّ الأمن والاستقرار من أعظم مقاصد الشريعة .
وليس من الحلول لهذه الفتنة ما دعى إليه الشيخ يحيى بن علي الحجوري أهل السنة في جميع المدن والقرى اليمنية بقوله :
" من وجد حوثياً فليقتله أو يأسره أو يأخذه " أهـ
لما في ذلك من المفاسد العامّة والخاصّة ، ولكن من استطاع أن يذهب إلى دمّاج لدفع الظلم عن إخوانه فليفعل .
وندعو جميع أهل السنة في المدن والقرى اليمنية من طلاب العلم وغيرهم إلى الاستمرار على طلب العلم والدعوة إلى الله ، والرجوع إلى أهل العلم ، والبعد عن الفتن ، والمحافظة على دعوة أهل السنة والجماعة كلٌ بحسبه ، :" ولينصرنّ اللهُ من ينصره إنّ الله لقويّ عزيز "
وأن يدعو لأخوانه في دمّاج أن يعجّل الله لهم الفرج ، وأن يكشف ما بهم من ضرّ .
نسأل الله أن يدفع عنّا وعن إخواننا في دمّاج وعن جميع المسلمين في كل مكان ، ظلم الظالمين ، وكيد الكائدين ، وتربّص المتربّصين ، وأن يوحّد صفوف المسلمين ، ويجمع كلمتهم على الكتاب والسنة
وسلامٌ على المرسلين ، والحمد لله ربّ العالمين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم
مكة
١٤٣٤/١٢/١٥
كتبه المشايخ الفضلاء
محمد بن عبدالوهاب الوصابي
محمد بن عبدالله الإمام
محمد بن صالح الصوملي
عبدالله بن عثمان الذماري
عبدالعزيز بن يحيى البرعي
قرأها واطّلع عليها الإمام العلامة
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
حفظه الله
الحمد لله رب العالمين ، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمد عبده ورسوله .
أما بعد ..
فإن دعوة أهل السنة والجماعة رحمة للناس ، قال تعالى :" وما أرسلنٰك إلا رحمة للعٰلمين "
وأهل السنة تبعاً لنبيّهم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم ، فأهل السنة يوطّنون أنفسهم في دعوتهم على الرحمة بالناس ، ويوصون جميع المسلمين بذلك ، قال الله تعالى :" وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة " ، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" الراحمون يرحمهم الرحمن " .
ويحذرون من مخالفة ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من لا يَرحم الناس لا يرحمه الله "
فهم دعاة إلى توحيد الله لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ، ودعاة إلى وحدة الصف وجمع الكلمة على الكتاب والسنة .
ويحذرون من التفرّق والاختلاف والعداوة والشحناء بين المسلمين .
ومما عرفت به دعوة أهل السنة على مرّ العصور تحذيرهم من الفتن وأهلها ، وإراقة الدماء والاعتداء على الأموال والأعراض ، الموجودة عند كثير من طوائف الضلال .
ومع هذا السير المبارك الرشيد ، فإنه يحصل لها ما بين الحين والآخر ابتلاء من قبل أهل الأهواء والضلال ، فيواجهون ذلك بالصبر والحكمة ، ويعالجون كل قضيّة بحسبها ، بما تقتضيه الأدلة من الكتاب والسنة ، ولا يجيزون الظلم ولو ظُلموا ، ويحذرون المسلمين جميعا من الظلم لقول الله تعالى :" ولا يجرمنّكم شنآن قوم على ألّا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إنّ الله خبير بما تعملون" وقوله في الحديث القدسي :" يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرّماً فلا تظالموا " .
ومع ذلك فمن اعتدى على مسلم في عرضه أو نفسه أو ماله فقد أذن الله له أن يدفع الضرّ عن نفسه بما يستطيع ، قال تعالى :" والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون " وقال تعالى :" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أنّ الله مع المتقين "
وغير ذلك من الأدلّة .
ألا وإنّ من الاعتداءات المتكررة ، ما هو حاصل من الحوثي وأتباعه على أهل السنة بدمّاج ، ظلماً وبغياً وعدواناً ، فاضطرّ أهل السنة بالدفاع عن أنفسهم وأهليهم وأموالهم ، وهم يعتبرون في ذلك مجاهدين في سبيل الله ، وهذا يسميه أهل العلم بجهاد الدفع المأذون به شرعاً ، ومَن قُتل منهم رجونا له الشهادة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد "
ونحن ندعوا الدولة وفقها الله لكل خير بالقيام بما أوجبه الله عليها بنصرة المظلوم ودفع هذا الظلم والأخذ على يد الظالم ، وأن تحلّ هذه القضية حلاً تعصم به الدماء والأموال والأعراض ، وتؤمن به السبل .
ونهيب بالعلماء ومشايخ القبائل وأعيان الناس الخيّرين الصالحين ، أن يقفوا مع الدولة لتحقيق ذلك .
ونناشد الجميع بالله أن يعجّلوا بذلك ، حيث وإخواننا في دمّاج قد مسّهم الضرّ .
فذلك ندعوا الدولة والعلماء ومشايخ القبائل وأعيان الناس الخيّرين ، إلى أن يتعاونوا في إخماد كل فتنة في جميع المحافظات ، ليعمّ الأمن والاستقرار جميع اليمنيين في ربوع اليمن ، لقول الله تعالى :" وتعاونوا على البرّ والتقوى ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوٰن واتقوا الله إن الله شديد العقاب "
فإنّ الأمن والاستقرار من أعظم مقاصد الشريعة .
وليس من الحلول لهذه الفتنة ما دعى إليه الشيخ يحيى بن علي الحجوري أهل السنة في جميع المدن والقرى اليمنية بقوله :
" من وجد حوثياً فليقتله أو يأسره أو يأخذه " أهـ
لما في ذلك من المفاسد العامّة والخاصّة ، ولكن من استطاع أن يذهب إلى دمّاج لدفع الظلم عن إخوانه فليفعل .
وندعو جميع أهل السنة في المدن والقرى اليمنية من طلاب العلم وغيرهم إلى الاستمرار على طلب العلم والدعوة إلى الله ، والرجوع إلى أهل العلم ، والبعد عن الفتن ، والمحافظة على دعوة أهل السنة والجماعة كلٌ بحسبه ، :" ولينصرنّ اللهُ من ينصره إنّ الله لقويّ عزيز "
وأن يدعو لأخوانه في دمّاج أن يعجّل الله لهم الفرج ، وأن يكشف ما بهم من ضرّ .
نسأل الله أن يدفع عنّا وعن إخواننا في دمّاج وعن جميع المسلمين في كل مكان ، ظلم الظالمين ، وكيد الكائدين ، وتربّص المتربّصين ، وأن يوحّد صفوف المسلمين ، ويجمع كلمتهم على الكتاب والسنة
وسلامٌ على المرسلين ، والحمد لله ربّ العالمين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم
مكة
١٤٣٤/١٢/١٥
كتبه المشايخ الفضلاء
محمد بن عبدالوهاب الوصابي
محمد بن عبدالله الإمام
محمد بن صالح الصوملي
عبدالله بن عثمان الذماري
عبدالعزيز بن يحيى البرعي
قرأها واطّلع عليها الإمام العلامة
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
حفظه الله
كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق ؟
⚡كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق ؟
📌قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله، فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم".
📚مجموع الفتاوى 📚 ١، 📄 ٥١.
منقول
.
📌قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله، فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم".
📚مجموع الفتاوى 📚 ١، 📄 ٥١.
منقول
.
الأحد، 27 أكتوبر 2013
أوسعوا للشيخ الصغير : قصة قصيرة وجميلة
✒️روى الخطيب من طريق أحمد بن نصر الهلالي قال : سمعت أبي يقول :
" كنت في مجلس ابن عيينة فنظر إلى صبي دخل المسجد ، فكأن أهل المجلس تهاونوا به فقال سفيان :
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
ثم قال : لو رأيتني ولي عشر سنين
طولي خمسة أشبار
ووجهي كالدينار
وأنا كشعلة نار
ثيابي صغار
وأكمامي قصار
وذيلي بمقدار
ونعلي كآذان فار
أختلف إلى علماء الأمصار
مثل الحسن وعمرو بن دينار
أجلس بينهم كالمسمار
محبرتي كالجوزة
ومقلمتي كالموزة
وقلمي كاللوزة
إذا دخلت المسجد قالوا : أوسعوا للشيخ الصغير ".
[توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار١٨٣/٢]
العواطف لا مكان لها يوم القيامة
العواطف لا مكان لها يوم القيامة
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ:خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ ، وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّهْطُ ، وَالنَّبِىُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَرَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ أُمَّتِى ، فَقِيلَ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ. ثُمَّ قِيلَ لِى انْظُرْ. فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ لي انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا. فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ هَؤُلاَءِ أُمَّتُكَ ، وَمَعَ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا في الشِّرْكِ ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَكِنْ هَؤُلاَءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا ، فَبَلَغَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ هُمُ الَّذِينَ لاَ يَتَطَيَّرُونَ ، وَلاَ يَسْتَرْقُونَ ، وَل اَ يَكْتَوُونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ ». فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا فَقَالَ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ:خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ ، وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّهْطُ ، وَالنَّبِىُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَرَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ أُمَّتِى ، فَقِيلَ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ. ثُمَّ قِيلَ لِى انْظُرْ. فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ لي انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا. فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ هَؤُلاَءِ أُمَّتُكَ ، وَمَعَ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا في الشِّرْكِ ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَكِنْ هَؤُلاَءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا ، فَبَلَغَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ هُمُ الَّذِينَ لاَ يَتَطَيَّرُونَ ، وَلاَ يَسْتَرْقُونَ ، وَل اَ يَكْتَوُونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ ». فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا فَقَالَ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ.
عورة المرأة أمام النسـاء والمحارم
عورة المرأة أمام النسـاء والمحارم
سئل العلامة : محمد ناصر الدين الألبانـي _ رحمه الله تعالى _
•ماذا يحل للمرأة المسلمة أن تظهر من زينتها وجسدها أمام المرأة المسلمة أو الكتابية ؟
•أجاب : هذا سؤال مهم جداً ، لأن عامة نساء المسلمين وأزواجهن في غفلة شديدة خطيرة جداً عن هذه الحقيقة ، والسبب يعود إلى انحراف فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسُطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من المنتمين إلى ذلك المذهب ولاسيما إذا كان لذلك المذهب سلطة معنوية على البلد أو سكان البلد الذي يعيشون فيه ، ففي كثير من كتب فقهيه يقال ( وهذا باطـل يقيـناً ) يقال : عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل ، أي ما بين السرة إلى الركبة .
هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ، ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف قل ما نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بأمره القائل : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿24﴾ ) سورة محمد.
فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالى : (وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )
هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ )
لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر حقيقة شرعية ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( المرأة عورة ) معنى هذا الإطلاق .
المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم .
فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟!
إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( المرأة عورة ) لكن الآية وضحت قال : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... ) فما عورة البنت مع أبيها ؟
هل هو من السرة إلى الركبة ؟
الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير، وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) ما المقصود بزينتهن ؟
أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ، مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء .. فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ، ولو في الجاهلية ؟
الجواب : لا.
ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة ؟
الخاصرتين هل هو موضع زينة ؟
الظهر هل هو موضع زينة ؟
لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة ).
إذاً الآية تـقول : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها .
مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ، السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين .
_ أي مواضع الـــوضوء _
مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة.
وهـذا الجـواب .
•من شريط تحية المسجد، الهجرة ، عورة المرأة أمام النساء
•الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
•السلسلة 641
منقول
سئل العلامة : محمد ناصر الدين الألبانـي _ رحمه الله تعالى _
•ماذا يحل للمرأة المسلمة أن تظهر من زينتها وجسدها أمام المرأة المسلمة أو الكتابية ؟
•أجاب : هذا سؤال مهم جداً ، لأن عامة نساء المسلمين وأزواجهن في غفلة شديدة خطيرة جداً عن هذه الحقيقة ، والسبب يعود إلى انحراف فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسُطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من المنتمين إلى ذلك المذهب ولاسيما إذا كان لذلك المذهب سلطة معنوية على البلد أو سكان البلد الذي يعيشون فيه ، ففي كثير من كتب فقهيه يقال ( وهذا باطـل يقيـناً ) يقال : عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل ، أي ما بين السرة إلى الركبة .
هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ، ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف قل ما نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بأمره القائل : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿24﴾ ) سورة محمد.
فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالى : (وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )
هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ )
لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر حقيقة شرعية ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( المرأة عورة ) معنى هذا الإطلاق .
المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم .
فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟!
إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( المرأة عورة ) لكن الآية وضحت قال : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... ) فما عورة البنت مع أبيها ؟
هل هو من السرة إلى الركبة ؟
الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير، وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) ما المقصود بزينتهن ؟
أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ، مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء .. فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ، ولو في الجاهلية ؟
الجواب : لا.
ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة ؟
الخاصرتين هل هو موضع زينة ؟
الظهر هل هو موضع زينة ؟
لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة ).
إذاً الآية تـقول : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها .
مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ، السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين .
_ أي مواضع الـــوضوء _
مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة.
وهـذا الجـواب .
•من شريط تحية المسجد، الهجرة ، عورة المرأة أمام النساء
•الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
•السلسلة 641
منقول
السبت، 26 أكتوبر 2013
من آداب الطعام مستفاد من: شرح كتاب الجامع من بلوغ المرام - الدرس 01 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
من آداب الطعام
مستفاد من: شرح كتاب الجامع من بلوغ المرام - الدرس 01 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
من آدب الأكل هذا الأدب العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا, فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ)) ما يمسحها بالمنديل حتى إيش؟ يَلعقها أو يُلعقها، يلعقها لمن؟ لمن لا يتقزز ويستقذر منه كزوجة، كأمة، كابن، كعبد وإن لم يزل العبيد الآن لكن الحكم باقٍ، من لا يتقزز منه، إذا ما لعق هو يُلعقها لم؟ لأن فيها البركة، ما يدريك أن البركة في هذا العالق باليد من الطعام.
بعض الناس الآن يراك تفعل هذا قال: أنت جائع؟ كل من نعمة الله لا تقعد تلحس يديك، لا يا أخي أبدا أنا انتهيت من الأكل، وإنما لعقت إصبعي لأجل أمر النبي صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالجائع ومع ذلك كان يلعق وأمرنا بهذا، لأنه قد تكون البركة في هذا الشيء القليل الذي علق بالأصابع، فتشبع وتصيب هذه البركة، فلا ينبغي للمسلم أن يتهاون بهذا أما من يتقزز من سنة النبي صلى الله عليه و سلم فيخشى عليه -نسأل الله العافية والسلامة- هذا أمرٌ خطير جدًا فهذا الأدب من آداب الطعام.
مستفاد من: شرح كتاب الجامع من بلوغ المرام - الدرس 01 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
من آدب الأكل هذا الأدب العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا, فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ)) ما يمسحها بالمنديل حتى إيش؟ يَلعقها أو يُلعقها، يلعقها لمن؟ لمن لا يتقزز ويستقذر منه كزوجة، كأمة، كابن، كعبد وإن لم يزل العبيد الآن لكن الحكم باقٍ، من لا يتقزز منه، إذا ما لعق هو يُلعقها لم؟ لأن فيها البركة، ما يدريك أن البركة في هذا العالق باليد من الطعام.
بعض الناس الآن يراك تفعل هذا قال: أنت جائع؟ كل من نعمة الله لا تقعد تلحس يديك، لا يا أخي أبدا أنا انتهيت من الأكل، وإنما لعقت إصبعي لأجل أمر النبي صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالجائع ومع ذلك كان يلعق وأمرنا بهذا، لأنه قد تكون البركة في هذا الشيء القليل الذي علق بالأصابع، فتشبع وتصيب هذه البركة، فلا ينبغي للمسلم أن يتهاون بهذا أما من يتقزز من سنة النبي صلى الله عليه و سلم فيخشى عليه -نسأل الله العافية والسلامة- هذا أمرٌ خطير جدًا فهذا الأدب من آداب الطعام.
كلام بديع لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في إياك نعبد وإياك نستعين
🔰ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ - رحمه الله تعالى :
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ
( ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى- ﻳﻘﻮﻝ :
( ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ) ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
( وإياك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ) ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ
ﻓﺈﺫﺍ ﻋُﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
ﺑـ ( ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ )
ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌُﺠْﺐ
ﺑـ ( ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ )
ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ
ﺑـ ( ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )
ﻋﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺳﻘﺎﻣﻪ
ﻭﺭﻓﻞ ﻓﻲ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻨْﻌَﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
( ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺪ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ،
( ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ) ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ،
ﻭﺣُﻖّ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻳﻦ : ﺃﻥ ﻳُﺴﺘﺸﻔﻰٰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺽ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ .
ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ (ﺝ1-ﺹ127)
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ
( ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى- ﻳﻘﻮﻝ :
( ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ) ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
( وإياك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ) ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ
ﻓﺈﺫﺍ ﻋُﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
ﺑـ ( ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ )
ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌُﺠْﺐ
ﺑـ ( ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ )
ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ
ﺑـ ( ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )
ﻋﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺳﻘﺎﻣﻪ
ﻭﺭﻓﻞ ﻓﻲ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻨْﻌَﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
( ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺪ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ،
( ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ) ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ،
ﻭﺣُﻖّ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻳﻦ : ﺃﻥ ﻳُﺴﺘﺸﻔﻰٰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺽ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ .
ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ (ﺝ1-ﺹ127)
الجمعة، 25 أكتوبر 2013
فائدة وتجربة مُهداةٌ ممّن قارب الستين ! (لا تعوّل على مخلوق) قال فخر الدين الرازي - رحمه الله -
فائدة وتجربة مُهداةٌ ممّن قارب الستين !
(لا تعوّل على مخلوق)
قال فخر الدين الرازي
- رحمه الله -
في سياق تفسيره لقول الله حكاية عن قول يوسف عليه السلام (اذكرني عند ربك)- :
والذي جربتُه من أول عمري إلى آخره،
أن الإنسان كلما عوّل في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة، والشدة والرزية، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه.
[مفاتيح الغيب ١٨/٤٢٨]
(لا تعوّل على مخلوق)
قال فخر الدين الرازي
- رحمه الله -
في سياق تفسيره لقول الله حكاية عن قول يوسف عليه السلام (اذكرني عند ربك)- :
والذي جربتُه من أول عمري إلى آخره،
أن الإنسان كلما عوّل في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة، والشدة والرزية، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه.
[مفاتيح الغيب ١٨/٤٢٨]
قال العلامة البشير الابراهيمى الجزائرى -رحمه الله - وبلّ الله ثراه- "من سُنن العرب أنهم يَجعلون الاسم سمةً للطفولة …
قال العلامة البشير الابراهيمى الجزائرى -رحمه الله - وبلّ الله ثراه-
"من سُنن العرب أنهم يَجعلون الاسم سمةً للطفولة ،
والكُنيةَ عنوانا على الرجولة ،
لذلك كانوا لا يكتَنون إلا بنتاج الأصلاب ،وثمرات الأرحام من بنين وبنات ، لأنها الامتداد الطبيعي لتاريخ الحياة بهم ،
ولا يَرْضَوْنَ بهذه الكُنى والألقاب الرخوة إلاَّ لعبيدهم ؛
وما راجت هذه الكُنىَ والألقاب المُهلهلة بين المسلمين إلا يوم تراخت العُرى الشادة لمجتمعهم ،
فراج فيهم التخنُّثُ في الشمائل ،
والتأنّث في الطباع ،
والارتخاء في العزائم ،
والنفاق في الدين ،
ويوم نسي المسلمون أنفسهم فأضاعوا الأعمال التي يتمجّد بها الرجال ، وأخذوا بالسفاسف التي يتَلَهَّى بها الأطفال ؛
وفاتتهم العظَمَةُ الحقيقية فالتمسوها في الأسماء والكنى والألقاب ؛
ولقد كان العرب صخورا وجنادل يوم كان من أسمائهم صخر وجَندلَة ؛
وكانوا غُصَصًا وسموماً يوم كان فيهم مرَّة وحنظلة ؛
وكانوا أشواكاً وأحساكاً يوم كان فيهم قتادة وعوسجة .
فانظر ما هم اليوم ؟؟؟؟؟
وانظر أيّ أثر تتركه الأسماء في المُسَمَّياتِ ؟
واعتبره ذلك في كلمة (سيدي)!!
وأنها ما راجت بيننا وشاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة ،
وأفتَلَتتْ من أيدينا القيادة .
ولماذا لم تشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة ؛
((ولو قالها قائل لعُمر لَهاجَتْ شِرَّتُه ،ولَبَادَرَتْ بالجوابِ درّته))).
من كتاب "عيون البصائر" للعلامة الابراهيمى
"من سُنن العرب أنهم يَجعلون الاسم سمةً للطفولة ،
والكُنيةَ عنوانا على الرجولة ،
لذلك كانوا لا يكتَنون إلا بنتاج الأصلاب ،وثمرات الأرحام من بنين وبنات ، لأنها الامتداد الطبيعي لتاريخ الحياة بهم ،
ولا يَرْضَوْنَ بهذه الكُنى والألقاب الرخوة إلاَّ لعبيدهم ؛
وما راجت هذه الكُنىَ والألقاب المُهلهلة بين المسلمين إلا يوم تراخت العُرى الشادة لمجتمعهم ،
فراج فيهم التخنُّثُ في الشمائل ،
والتأنّث في الطباع ،
والارتخاء في العزائم ،
والنفاق في الدين ،
ويوم نسي المسلمون أنفسهم فأضاعوا الأعمال التي يتمجّد بها الرجال ، وأخذوا بالسفاسف التي يتَلَهَّى بها الأطفال ؛
وفاتتهم العظَمَةُ الحقيقية فالتمسوها في الأسماء والكنى والألقاب ؛
ولقد كان العرب صخورا وجنادل يوم كان من أسمائهم صخر وجَندلَة ؛
وكانوا غُصَصًا وسموماً يوم كان فيهم مرَّة وحنظلة ؛
وكانوا أشواكاً وأحساكاً يوم كان فيهم قتادة وعوسجة .
فانظر ما هم اليوم ؟؟؟؟؟
وانظر أيّ أثر تتركه الأسماء في المُسَمَّياتِ ؟
واعتبره ذلك في كلمة (سيدي)!!
وأنها ما راجت بيننا وشاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة ،
وأفتَلَتتْ من أيدينا القيادة .
ولماذا لم تشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة ؛
((ولو قالها قائل لعُمر لَهاجَتْ شِرَّتُه ،ولَبَادَرَتْ بالجوابِ درّته))).
من كتاب "عيون البصائر" للعلامة الابراهيمى
الخميس، 24 أكتوبر 2013
نصيحة الشيخ الألباني رحمه الله ، في إصلاح المجتمعات الإسلامية في ظل الأحداث التي عاصرها / بالتصفية والتربية
⚪ نصيحة الشيخ الألباني رحمه الله ، في إصلاح المجتمعات الإسلامية في ظل الأحداث التي عاصرها / بالتصفية والتربية ⚪
قال الشيخ محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله:
"" فعلى المسلمين كافة - وبخاصة منهم من يهتم بإعادة الحكم الإسلامي -
✔ أن يبدؤوا من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم
وهو ما نوجزه نحن بكلمتين خفيفتين :
( التصفية والتربية )
✔ ذلك لأننا نعلم حقائق ثابتة وراسخة يغفل عنها - أو يتغافل عنها - أولئك الغلاة الذين ليس لهم إلا إعلان تكفير الحكام ثم لا شيء ، وسيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم - أو عنهم - إلا الفتن والمحن
✔ والواقع في هذه السنوات الأخيرة على أيدي هؤلاء بدءا من فتنة الحرم المكي إلى فتنة مصر وقتل السادات وأخيرا في سوريا ثم الآن في مصر والجزائر - منظور لكل أحد - :
✔ هدر دماء من المسلمين الأبرياء بسبب هذه الفتن والبلايا وحصول كثير من المحن والرزايا ،
✔ كل هذا بسبب مخالفة هؤلاء لكثير من نصوص الكتاب والسنة[1] وأهمها قوله تعالى :
(( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) ( 21 - الأحزاب ) ،
✔ إذا أردنا أن نقيم حكم الله في الأرض - حقا لا ادعاء - هل نبدأ بتكفير الحكام ونحن لا نستطيع مواجهتهم فضلا عن أن نقاتلهم ؟
أم نبدأ - وجوبا - بما بدأ به الرسول عليه الصلاة والسلام ؟
لاشك أن الجواب : ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة . . . ))
ولكن بماذا بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
إذا لا بد أن نبدأ نحن بتعليم الناس الإسلام الحق كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام
✔ لكن لا يجوز لنا الآن أن نقتصر على مجرد التعليم فقط فلقد دخل في الإسلام ما ليس منه وما لا يمت إليه بصلة من البدع والمحدثات مما كان سببا في تهدم الصرح الإسلامي الشامخ
✔ فلذلك كان الواجب على الدعاة أن يبدءوا بتصفية هذا الإسلام مما دخل فيه هذا هوالأصل الأول : ( التصفية )
✔ وأما الأصل الثاني :
فهو أن يقترن مع هذه التصفية
تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا الإسلام المصفى
✔ ونحن إذا درسنا واقع الجماعات الإسلامية القائمة منذ نحو قرابة قرن من الزمان وأفكارها وممارساتها لوجدنا الكثير منهم لم يستفيدوا - أو يفيدوا - شيئا يذكر برغم صياحهم وضجيجهم بأنهم يريدونها حكومة إسلامية مما سبب سفك دماء أبرياء كثيرين بهذه الحجة الواهية دون أن يحققوا من ذلك شيئا ،
✔ فلا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة والأعمال المنافية للكتاب والسنة فضلا عن تكرارهم تلك المحاولات الفاشلة المخالفة للشرع [2]،
✔ وختاما أقول :
هناك كلمة لأحد الدعاة - كنت أتمنى من أتباعه أن يلتزموها وأن يحققوها - وهي:
( أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم )
لأن المسلم إذا صحح عقيدته بناء على الكتاب والسنة فلا شك أنه بذلك ستصلح عبادته وستصلح أخلاقه وسيصلح سلوكه . . . الخ ""
إنتهى كلامه رحمه الله.
▫▫▫▫▫▫▫▫▫
قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه:
" لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا".
قال الشيخ محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله:
"" فعلى المسلمين كافة - وبخاصة منهم من يهتم بإعادة الحكم الإسلامي -
✔ أن يبدؤوا من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم
وهو ما نوجزه نحن بكلمتين خفيفتين :
( التصفية والتربية )
✔ ذلك لأننا نعلم حقائق ثابتة وراسخة يغفل عنها - أو يتغافل عنها - أولئك الغلاة الذين ليس لهم إلا إعلان تكفير الحكام ثم لا شيء ، وسيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم - أو عنهم - إلا الفتن والمحن
✔ والواقع في هذه السنوات الأخيرة على أيدي هؤلاء بدءا من فتنة الحرم المكي إلى فتنة مصر وقتل السادات وأخيرا في سوريا ثم الآن في مصر والجزائر - منظور لكل أحد - :
✔ هدر دماء من المسلمين الأبرياء بسبب هذه الفتن والبلايا وحصول كثير من المحن والرزايا ،
✔ كل هذا بسبب مخالفة هؤلاء لكثير من نصوص الكتاب والسنة[1] وأهمها قوله تعالى :
(( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) ( 21 - الأحزاب ) ،
✔ إذا أردنا أن نقيم حكم الله في الأرض - حقا لا ادعاء - هل نبدأ بتكفير الحكام ونحن لا نستطيع مواجهتهم فضلا عن أن نقاتلهم ؟
أم نبدأ - وجوبا - بما بدأ به الرسول عليه الصلاة والسلام ؟
لاشك أن الجواب : ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة . . . ))
ولكن بماذا بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
إذا لا بد أن نبدأ نحن بتعليم الناس الإسلام الحق كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام
✔ لكن لا يجوز لنا الآن أن نقتصر على مجرد التعليم فقط فلقد دخل في الإسلام ما ليس منه وما لا يمت إليه بصلة من البدع والمحدثات مما كان سببا في تهدم الصرح الإسلامي الشامخ
✔ فلذلك كان الواجب على الدعاة أن يبدءوا بتصفية هذا الإسلام مما دخل فيه هذا هوالأصل الأول : ( التصفية )
✔ وأما الأصل الثاني :
فهو أن يقترن مع هذه التصفية
تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا الإسلام المصفى
✔ ونحن إذا درسنا واقع الجماعات الإسلامية القائمة منذ نحو قرابة قرن من الزمان وأفكارها وممارساتها لوجدنا الكثير منهم لم يستفيدوا - أو يفيدوا - شيئا يذكر برغم صياحهم وضجيجهم بأنهم يريدونها حكومة إسلامية مما سبب سفك دماء أبرياء كثيرين بهذه الحجة الواهية دون أن يحققوا من ذلك شيئا ،
✔ فلا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة والأعمال المنافية للكتاب والسنة فضلا عن تكرارهم تلك المحاولات الفاشلة المخالفة للشرع [2]،
✔ وختاما أقول :
هناك كلمة لأحد الدعاة - كنت أتمنى من أتباعه أن يلتزموها وأن يحققوها - وهي:
( أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم )
لأن المسلم إذا صحح عقيدته بناء على الكتاب والسنة فلا شك أنه بذلك ستصلح عبادته وستصلح أخلاقه وسيصلح سلوكه . . . الخ ""
إنتهى كلامه رحمه الله.
▫▫▫▫▫▫▫▫▫
قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه:
" لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا".
قصة الباذنجانة والمرأة ..
الباذنجانة والمرأة ..
قال الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - في مذكراته:
في دمشق مسجد كبير اسمه جامع التوبة، وهو جامع مبارك فيه أنس وجمال، سمي بجامع التوبة لأنه كان خاناً ترتكب فيه أنواع المعاصي، فاشتراه أحد الملوك في القرن السابع الهجري، وهدمه وبناه مسجداً.
وكان فيه منذ نحو سبعين سنة شيخ مربٍّ عالم عامل اسمه الشيخ سليم السيوطي، وكان أهل الحي يثقون به ويرجعون إليه في أمور دينهم وأمور دنياهم، وكان له تلميذ مضرب المثل في فقره وفي إبائه وعزة نفسه، وكان يسكن في غرفة المسجد.
مرّ عليه يومان لم يأكل شيئاً، وليس عنده ما يطعمه ولا ما يشتري به طعاماً، فلما جاء اليوم الثالث أحس كأنه مشرفٌ على الموت، وفكر ماذا يصنع، فرأى أنه بلغ حدّ الاضطرار الذي يجوز له أكل الميتة أو السرقة بمقدار الحاجة، وآثر أن يسرق ما يقيم صلبه.
يعقّب الطنطاوي: وهذه القصة واقعة أعرف أشخاصها وأعرف تفاصيلها وأروي ما فعل الرجل، ولا أحكم بفعله أنه خير أو شر أو أنه جائز أو ممنوع.
وكان المسجد في حيّ من الأحياء القديمة، والبيوت فيها متلاصقة والسطوح متصلة، يستطيع المرء أن ينتقل من أول الحي إلى آخره مشياً على السطوح، فصعد إلى سطح المسجد وانتقل منه إلى الدار التي تليه فلمح بها نساء فغض من بصره وابتعد، ونظر فرأى إلى جانبها داراً خالية وشمّ رائحة الطبخ تصدر منها، فأحس من جوعه لما شمها كأنها مغناطيس تجذبه إليها، وكانت الدور من طبقة واحدة، فقفز قفزتين من السطح إلى الشرفة، فصار في الدار، وأسرع إلى المطبخ، فكشف غطاء القدر، فرأى فيها باذنجاناً محشواً، فأخذ واحدة، ولم يبال من شدة الجوع بسخونتها، عض منها عضة، فما كاد يبتلعها حتى ارتد إليه عقله ودينه، وقال لنفسه: أعوذ بالله! أنا طالب علم مقيم في المسجد، ثم أقتحم المنازل وأسرق ما فيها؟
وكبُرَ عليه ما فعل، وندم واستغفر ورد الباذنجانة، وعاد من حيث جاء، فنزل إلى المسجد، وقعد في حلقة الشيخ وهو لا يكاد من شدة الجوع يفهم ما يسمع، فلما انقضى الدرس وانصرف الناس، جاءت امرأة مستترة، ولم يكن في تلك الأيام امرأة غير مستترة، فكلمت الشيخ بكلام لم يسمعه، فتلفت الشيخ حوله فلم ير غيره، فدعاه وقال له: هل أنت متزوج؟ قال: لا، قال: هل تريد الزواج؟ فسكت، فقال له الشيخ: قل هل تريد الزواج؟ قال: يا سيدي ما عندي ثمن رغيف والله فلماذا أتزوج؟
قال الشيخ: إن هذه المرأة خبرتني أن زوجها توفي وأنها غريبة عن هذا البلد، ليس لها فيه ولا في الدنيا إلا عمٌ عجوز فقير، وقد جاءت به معها - وأشار إليه قاعداً في ركن الحلقة - وقد ورثت دار زوجها ومعاشه، وهي تحب أن تجد رجلاً يتزوجها على سنة الله ورسوله، لئلا تبقى منفردة، فيطمع فيها الأشرار وأولاد الحرام، فهل تريد أن تتزوج بها؟ قال: نعم.
وسألها الشيخ: هل تقبلين به زوجاً؟ قالت: نعم.
فدعى بعمها ودعى بشاهدين، وعقد العقد، ودفع المهر عن التلميذ، وقال له: خذ بيدها، أو أخذت بيده، فقادته إلى بيته، فلما دخلته كشفت عن وجهها، فرأى شباباً وجمالاً، ورأى البيت هو البيت الذي نزله، وسألته: هل تأكل؟ قال: نعم، فكشفت غطاء القدر، فرأت الباذنجانة، فقالت: عجباً من دخل الدار فعضها؟
فبكى الرجل وقص عليها الخبر، فقالت له: هذه ثمرة الأمانة، عففت عن الباذنجانة، فأعطاك الله الدار كلها وصاحبتها بالحلال!
* * *
من ترك شيئاً لله عوضه الله خير منه
اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك
واغننا بفضلك عمّن سواك
وارزقنا من حيث لا نحتسب
الأربعاء، 23 أكتوبر 2013
ثبت أن من أشد العقوبات الإلهية ، (عدم التوفيق للطاعات )،، كيف ذلك تعال واقرأ
جاء رجل إلى الإمام الحسن البصري يسأله : ( يا أبا سعيد : أعياني قيام الليل فما أطيقه !! فقال : يا ابن أخي استغفر الله ،وتب إليه فإنها علامة سوء )
وكان يقول " إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل " .
فإذا كان الحرمان من نافلة بسبب ذنب فما هو الذنب الذي يسبب الحرمان من الفرض ؟؟
هذا التساؤل لابد للمسلم أن يطرحه على نفسه عندما لا يوفق لقيام صلاة الفجر ، أو لا يوفق للصلاة في جماعة أو لا يوفق لطلب العلم ويجد في نفسه مللا من ذلك، أو لا يوفق لبر والديه، أو لا يوفق لغير ذلك من الفرائض .
فليست العقوبة الإلهية مقصورة على التلف المالي و الجسدي و الإجتماعي و الأمني للمذنب أو المقصر، بل لابد من التذكر دائما أن الحرمان من الطاعات لون من ألوان العقوبة ،
و لكن المشكلة تكمن في القناعة التي يعيش بها بعض المسلمين من أن العقوبة الإلهية لا تكون إلا في نقص الأموال و الأنفس و الثمرات
و ثبت أن من أشد العقوبات الإلهية ، (عدم التوفيق للطاعات )، بل إنها تكون أوضح في عدم التوفيق للطاعة منها في الأمور الملموسة ( كنقص الأموال و الأنفس و الثمرات) لأن في الثانية قد لا تكون عقوبة بل ابتلاء له حكم متعددة.
فهل ينتبه المسلمون لذلك ؟
سلوا الله القبول ولاتغفلوا !!
فهو أعظم هم حملته قلوب الصادقين!!
فإبراهيم وإسماعيل
بعد بناءالكعبة يقولان:
(ربناتقبل مناإنك أنت السميع العليم)
وامرأة عِمران تنذرمافي بطنها لله وتقول:
(فتقبل مني إنك أنت السميع العليم)
فالسعادة أن تعلم أن ربك الغني قد قبل منك،
فلك أن تتأمل حال قلب أم مريم والله يقول لها
(فتقبلها ربهابقبول حسن وأنبتها نباتًاحسنا)
فإنك إن تدبرت هذه الآية:
[بكى قلبك]
شوقًا لهذاالقبول...
وحبًا لربك الكريم...
وخوفًا أن تكون من المحرومين...
حضرت ابن عمرالوفاة فبكى،
فذكّره ابنه بالصُحبة،والجهاد،فقال يابني لوأعلم أن لي ركعة قُبلت لاتكلت..
(إنمايتقبل الله من المتقين)
هذاالخوف يجعل الصالحين في زيادة للخير..
خوف وليس حزنا
(والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
أنهم إلى ربهم راجعون*أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون)
فاللهم ليس لنا إلا فضلك وواسع رحمتك .
الأحد، 20 أكتوبر 2013
يا خيل الله اركبي وحي على الجهاد، لكن أي جهاد؟! إقرأ لعلك ترشد
تغريدة من أ.د سعد الحميد (@Dr_saadd) -
هناك حركة قوية في أوساط شباب هذه البلاد- والمراهقين منهم على وجه الخصوص- للذهاب للجهاد في سوريا
وغالبهم دون إذن أو علم والديهم، بحجة أن الجهاد هناك فرض عين
وهي فتاوى يتداولها هؤلاء الشباب بينهم وتلقى من نفوسهم قبولاً بحكم تأثير بعضهم على بعض.
ولن أتعرض لصحة هذه الفتوى من عدمها لأن الهوى غلاب، ولكن سأنطلق من التسليم لهم بصحتها تنزُّلا ً
فأقول: يا بني ويا أخي، أنت الآن ذاهب لميادين قتال وليس لنزهة
أنت الآن ذاهب ولا تدري تعود أو لا؟
والغالب أنك لن تعود- كما يشهد به الواقع، وكما في المخطط المرسوم لهذه الحرب من قبل أطراف الإدارة لها أيًّا كانوا
فاعلم على أي شيء أنت مقبل، وعلى أي حال ستلقى الله؟
فأمامك شرطان لانختلف فيها أنا وأنت؛ أعني شرطي قبول العمل: الإخلاص والمتابعة.
ففتش في نيتك هل الدافع لك للذهاب هو الإخلاص، أو غيره؛ كالمجاملة لأصحابك الذين هم خاصتك؟، ولا تريد أن تتخلّف عنهم
وكما قال الشاعر:
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ***
في النائبات على ما قال برهانًا.
فهل رخصت عندك آخرتك- مع رخص نفسك - إلى هذا الحدّ؟
قف مع نفسك هداك الله وقفة تأمل ومصارحة، فما كل بيضاء شحمة!
والدليل الذي سيكشف لك الحقيقة، إذا علمت أنك ستأخذ معك مبلغًا من المال للنفقة على نفسك هناك، فما رأيك إذا كان تبرعك بهذا المال للجهاد أنفع للجهاد من ذهابك بنفسك بمرّات،
فهل ستتبرع به وتوفر نفسك لخدمة الإسلام والجهاد من زوايا أخرى، وما أكثرها؟!
أنا أعلم- يا بني ويا أخي- أن كلامي هذا سيزعج الجهات التي تحرص على حشدكم هناك، لكنها النصيحة لك، فإن شئت فاقبلها، وإن شئت فارفضها، لكن ستكون حجة الله عليك قائمة، فاللهم اشهد
نعم سيزعج كلامي هذا الجهات التي تحشدكم هناك إما لتكونوا وقودًا لمحرقة أُعِدّت لكم لتقليل عدد المستقيمين في الأجيال اللاحقة، أو لغير ذلك من أهداف التي ليس هذا موضع ذكرها
لكن منها: التنافس بين الجماعات المتصارعة هناك التي يديرها أناس ليسوا من أهل سوريا، وكل جماعة تحشد الشباب لتكثير عددها وتكون هي الأقوى، وبالذات الشباب الذين تهون عليهم نفوسهم في هذه الميادين، وربما قبلوا حتى بالعمليات الانتحارية التي لايقبل بها إلا القليل.
فإياك إياك أن تبيع آخرتك بدنيا غيرك
نعم إن أكثر من يحشدون الشباب طلاب دنيا، إما للإضرار بالإسلام وأهل متسترين بستار الجهاد الذي يعلمون مكانته العظيمة عند الأمة، أو لنصرة عقيدة أو فكرة ورأي، أو للزعامة وكثرة الأتباع وتكون لهم الهيمنة، ولذلك تجد عندهم الاستخفاف بدماء أهل القبلة بعد أن يصبغوهم بصبغة الكفر والردّة.
ثم انظر في الشرط الثاني وهو المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ )، فهل إغضابك لوالديك وعقوقك لهما وتدبير أمورك بالخفاء عنهما مما يرضاه رسولك صلى الله عليه وسلم
إذا كنت ستتذرع بأن الجهاد واجب قلنا لك هناك رجال من أهل البلد قصرت بهم النفقة ينتظرون السلاح والتموين ليدافعوا عن بلدهم وأهليهم وهم أحق بإتاحة الفرصة لهم وأعرف بالبلد ومسالكها وطباع أهلها وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من جهز غازيًا فقد غزا)
فلماذا لا تعط المال لواحد من هؤلاء وهو يكفيك القتال وتحوز أجر الغازي؟
فكّر هداك الله، واعلم أن من يريدون تكثير الأتباع ينزعجون من هذا كثيرًا، وسيجلبون عليك بشبههم ولكن الحج أبلج
وامدد يديك لخالقك وتضرع بين يديه بأن يلهمك رشدك ويعيذك من شر نفسك وشرّ كل ذي شر.
زيادة قبيحة! اقرأ لتعرف السبب
زيادة قبيحة!
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
تقول أمنا عائشة ـ عليها الرضوان ـ في وصف خلق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( كان خلقه القرآن)) [هذا لفظ أحمد، وأصل الحديث عن مسلم في الصحيح].
والمعنى: أنه كان يتأدب بآدابه، ويتخلق بأخلاقه، فما مدحه القرآن كان فيه رضاه، وما ذمه القرآن كان فيه سخطه.
ورأيت كثيراً من الخطباء يزيد على صُلب الحديث زيادة قبيحة، فيزعم أن عائشة قالت: (( كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن، كان قرآناً يمشي على الأرض!)).
والزيادة هنا، هي قولهم: ((كان قرآناً يمشي على الأرض! ))
وهذه مخالفة شنيعة للعقيدة، إذ يعتقد أهل السنة أن القرآن الكريم صفة للرب ـ سبحانه وتعالى ـ كما في قوله: { وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله } [ التوبة : 6 ]، فالقرآن (كلام الله )، وهو صفة من صفاته ـ سبحانه وتعالى وعز وجل ــ ، فإن قلنا: أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان قرآناً!، هذا يتضمن أن صفة من صفات الله ـ عز وجل ـ حلت في النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ !!، وهذا من أفسد القول وأشنعه.
ولعل هذه الزيادة القبيحة تسللت من طريق الاتحادية الخبثاء، والذي يتبنى مذهبهم الآن الصوفية! ( علموا ذلك أم جهلوه !)، فتسمع من هؤلاء المتصوفة مثلاً : ((الله ربّي لا اله سواه هل في الوجود حقيقة إلاّ هو ! ))، فهذا قول الاتحادية الأوائل كابن عربي والتلمساني وغيرهما.
قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ : (( هل في الوجود حقيقة إلاّ هو ؛هذا من كلام أهل وحدة الوجود, يقول لا وجود حقيقي إلاّ الله ,هناك وجود حقيقي للمخلوقين، الله أوجدهم وأوجد هذه الحقائق فهذا يشبه كلام أهل وحدة الوجود )) .
وقال الشيخ صالح السحيمي ـ حفظه الله ـ : ((هل في الوجود حقيقة إلا هو" هذا هو القول بوحدة الوجود . وهي عقيدة ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والفارابي وغيرهم من زعماء الاتحاديين القائلين بأن العبد رب والرب عبد!، وأنه لا حقيقة لهذا الوجود إلا لله عز وجل؛ فكل ما تشاهده وتراه وتحسه وتذوقه وتلمسه هو الله عز وجل!! . وقد قرر أحد المنظرين أحد الكتاب الجهلة في هذا العصر ذلك عند قول الله عز وجل عند سورة الإخلاص في تفسيره المسمى ب: "في ظلال القرآن" )) .
قلت: فانتبه يا عبد الله! من تكرار هذه الزيادة، فالأمر خطير!
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتب
أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة 7 ذو القعدة 1434
12 سبتمبر 2013
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
تقول أمنا عائشة ـ عليها الرضوان ـ في وصف خلق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( كان خلقه القرآن)) [هذا لفظ أحمد، وأصل الحديث عن مسلم في الصحيح].
والمعنى: أنه كان يتأدب بآدابه، ويتخلق بأخلاقه، فما مدحه القرآن كان فيه رضاه، وما ذمه القرآن كان فيه سخطه.
ورأيت كثيراً من الخطباء يزيد على صُلب الحديث زيادة قبيحة، فيزعم أن عائشة قالت: (( كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن، كان قرآناً يمشي على الأرض!)).
والزيادة هنا، هي قولهم: ((كان قرآناً يمشي على الأرض! ))
وهذه مخالفة شنيعة للعقيدة، إذ يعتقد أهل السنة أن القرآن الكريم صفة للرب ـ سبحانه وتعالى ـ كما في قوله: { وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله } [ التوبة : 6 ]، فالقرآن (كلام الله )، وهو صفة من صفاته ـ سبحانه وتعالى وعز وجل ــ ، فإن قلنا: أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان قرآناً!، هذا يتضمن أن صفة من صفات الله ـ عز وجل ـ حلت في النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ !!، وهذا من أفسد القول وأشنعه.
ولعل هذه الزيادة القبيحة تسللت من طريق الاتحادية الخبثاء، والذي يتبنى مذهبهم الآن الصوفية! ( علموا ذلك أم جهلوه !)، فتسمع من هؤلاء المتصوفة مثلاً : ((الله ربّي لا اله سواه هل في الوجود حقيقة إلاّ هو ! ))، فهذا قول الاتحادية الأوائل كابن عربي والتلمساني وغيرهما.
قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ : (( هل في الوجود حقيقة إلاّ هو ؛هذا من كلام أهل وحدة الوجود, يقول لا وجود حقيقي إلاّ الله ,هناك وجود حقيقي للمخلوقين، الله أوجدهم وأوجد هذه الحقائق فهذا يشبه كلام أهل وحدة الوجود )) .
وقال الشيخ صالح السحيمي ـ حفظه الله ـ : ((هل في الوجود حقيقة إلا هو" هذا هو القول بوحدة الوجود . وهي عقيدة ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والفارابي وغيرهم من زعماء الاتحاديين القائلين بأن العبد رب والرب عبد!، وأنه لا حقيقة لهذا الوجود إلا لله عز وجل؛ فكل ما تشاهده وتراه وتحسه وتذوقه وتلمسه هو الله عز وجل!! . وقد قرر أحد المنظرين أحد الكتاب الجهلة في هذا العصر ذلك عند قول الله عز وجل عند سورة الإخلاص في تفسيره المسمى ب: "في ظلال القرآن" )) .
قلت: فانتبه يا عبد الله! من تكرار هذه الزيادة، فالأمر خطير!
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتب
أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة 7 ذو القعدة 1434
12 سبتمبر 2013
السبت، 19 أكتوبر 2013
لا مشقة في ترك المألوف ارضاءً لله تعالى
[ لا مشقة في ترك المألوف ارضاءً لله تعالى ]
قال ابن القيم - رحمه الله - " إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله ، أما من تركها صادقاً مخلصاً في قلبه لله ، فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة ، ليمتحن : أصادق هو في تركها أم كاذب ؟ ، فإن صبر على تلك المشقة قليلاً استحالت لذة ، قال ابن سيرين : سمعت شريحاً يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئاً فوجد فقده ، وقولهم : من ترك لله شيئاً عوضه الله خيراً منه حقٌ "
الفوائد ( ١٥٦ )
قال ابن القيم - رحمه الله - " إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله ، أما من تركها صادقاً مخلصاً في قلبه لله ، فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة ، ليمتحن : أصادق هو في تركها أم كاذب ؟ ، فإن صبر على تلك المشقة قليلاً استحالت لذة ، قال ابن سيرين : سمعت شريحاً يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئاً فوجد فقده ، وقولهم : من ترك لله شيئاً عوضه الله خيراً منه حقٌ "
الفوائد ( ١٥٦ )
الجمعة، 18 أكتوبر 2013
يا مكروب… يا صاحب الحاجة… يا مهموم هنا الفرج فاطلب ما تشاء
يا مكروب… يا صاحب الحاجة… يا مهموم هنا الفرج فاطلب ما تشاء
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، َسُبْحَانَ اللَّهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ.
(رواه البخاري)
قال ابن بطال : وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه والإذعان له بالملك والاعتراف بنعمة يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به تسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه وإذا صلى قبلت صلاته
فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه سبحانه وتعالى.
قال أبو عبد الله الفربري الراوي عن البخاري :
أجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي ثم نمت فأتاني آت فقرأ :
{وهدوا إلى الطيب من القول}الآية.
فتح الباري53/3
ولا تنساني في دعائك.
مصطلح السلفية الجهادية ومدى جناية الاعلام الفاسد على السلفيين
السلفية الجهادية
¤ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ¤
• ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﺑﻌﺪ :
• ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺨﻄﺮﻩ،
• ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ : " ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ " ،
• ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺼﻄﻠﺢ " ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ " ﻫﻮ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ، ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ، ﺛﻢ
ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﻻﺩﺗﻪ ﻭﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ،
- ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ
- ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ: ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ.
- ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺟﻬﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻗﻠﺒﺖ
ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ.
• ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ - ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺄﻱ
ﺻﻠﺔ،
• ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺻﻠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ
ﺑﻌﻴﺪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ " ﺳﻠﻔﻴﺔ
ﺟﻬﺎﺩﻳﺔ " ،
• ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ –
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ - ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎﺽ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ،
- ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ،
- ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﻳﻌﺘﺰﻝ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ،
- ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
- ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﻴﻦ،
- ﻭﻳﻔﺠﺮ ﺍﻟﻤﻨﺸﺌﺎﺕ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﻘﻄﻊ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﺨﻮﻑ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺸﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍ .
• ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ
ﻳﻔﻌﻠﻪ " ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ" ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
ﻛﺘﺒﻪ : ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺬﻳﻔﻲ
15 ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﻧﻲ 1434 ﻫـ
منقول..
¤ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ¤
• ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﺑﻌﺪ :
• ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺨﻄﺮﻩ،
• ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ : " ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ " ،
• ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺼﻄﻠﺢ " ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ " ﻫﻮ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ، ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ، ﺛﻢ
ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﻻﺩﺗﻪ ﻭﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ،
- ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ
- ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ: ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ.
- ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺟﻬﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻗﻠﺒﺖ
ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ.
• ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ - ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺄﻱ
ﺻﻠﺔ،
• ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺻﻠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ
ﺑﻌﻴﺪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ " ﺳﻠﻔﻴﺔ
ﺟﻬﺎﺩﻳﺔ " ،
• ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ –
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ - ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎﺽ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ،
- ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ،
- ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﻳﻌﺘﺰﻝ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ،
- ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
- ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﻴﻦ،
- ﻭﻳﻔﺠﺮ ﺍﻟﻤﻨﺸﺌﺎﺕ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﻘﻄﻊ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﺨﻮﻑ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺸﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍ .
• ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ
ﻳﻔﻌﻠﻪ " ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ" ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
ﻛﺘﺒﻪ : ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺬﻳﻔﻲ
15 ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﻧﻲ 1434 ﻫـ
منقول..
أيُ رجُلٍ سيكون ابن كثير اذا توفرت لهُ سُبُل الراحة التي عندنا الآن !!! الله المستعان
يقول الشيخ مقبل رحمه الله (نقلا من كتاب بشائر الفرح - لـ ابي رواحة الموري ) :
أوسع كتاب في السنن المسندة هو (جامع المسانيد والسنن) لابن كثير وقد كتبه على ذُبالةٍ يخفِتُ نُورُهَا ويشتد حتى ذهب بصرهُ رحمهُ اللهُ ، من أجلِ ذلك كما ذكر ذلك عن نفسهِ . أ.ه
والآن في الوقت الحاضر تجد المنضدة و القلم والكرسي ومكيف الهواء والمراجع أمامهُ والكمبيوتر بجانبهِ ولكن تجد الهمم قد تفسخت والله المستعان تُرى أيُ رجُلٍ سيكون ابن كثير اذا توفرت لهُ سُبُل الراحة التي عندنا الآن !!!
منقول
أوسع كتاب في السنن المسندة هو (جامع المسانيد والسنن) لابن كثير وقد كتبه على ذُبالةٍ يخفِتُ نُورُهَا ويشتد حتى ذهب بصرهُ رحمهُ اللهُ ، من أجلِ ذلك كما ذكر ذلك عن نفسهِ . أ.ه
والآن في الوقت الحاضر تجد المنضدة و القلم والكرسي ومكيف الهواء والمراجع أمامهُ والكمبيوتر بجانبهِ ولكن تجد الهمم قد تفسخت والله المستعان تُرى أيُ رجُلٍ سيكون ابن كثير اذا توفرت لهُ سُبُل الراحة التي عندنا الآن !!!
منقول
ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر
[ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر]
✒️إن من أعظم ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر صحة إيمان الشخص بتكامل أركانه؛ لأن الإيمان بذلك من أركان الإيمان الستة التي لا يتحقق إلا بها؛ كما دل على ذلك الكتاب والسنة.
ومن ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر: طمأنينة القلب وارتياحه، وعدم القلق في هذه الحياة عندما يتعرض الإنسان لمشاق هذه الحياة؛ لأن العبد علم أن ما يصيبه فهو مقدر لا بد منه ولا رادَّ له، واستشعر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك"؛
• فإنه عند ذلك تسكن نفسه ويطمئن باله؛ بخلاف من لا يؤمن بالقضاء والقدر؛ فإنه تأخذه الهموم والأحزان، ويزعجه القلق، حتى يتبرم بالحياة، ويحاول الخلاص منها، ولو بالانتحال؛ كما هو مشاهد من كثرة الذين ينتحرون فرارًا من واقعهم وتشاؤما من مستقبلهم؛ لأنهم لا يؤمنون بالقضاء والقدر؛ فكان تصرفهم ذلك نتيجة حتمية لسوء اعتقادهم.
وقد قال الله تعالى:{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ(*) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }
[سورة الحديد، الآيتان: 22 ـ 23]
فأخبر سبحانه أنه قدر ما يجري من المصائب وفي الأنفس؛ فهو مقدر ومكتوب، لا بد من وقوعه، مهما حاولنا دفعه، ثم بيَّن أن الحكمة من إخباره لنا بذلك لأجل أن نطمئن؛ فلا نجزع ونأسف عند المصائب، ولا نفرح عند حصول النعم فرحا ينسينا العواقب، بل الواجب علينا الصبر عند المصائب، وعدم اليأس من روح الله، والشكر عند الرخاء، وعدم الأمن من مكر الله، ونكون مرتبطين بالله في الحالتين ..
• قال عكرمة - رحمه الله:
" ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ، ولكن اجعلوا الفرح شكرًا والحزن صبراً ".
وليس معنى هذا أن العبد لا يتخذ الأسباب الواقية من الشر والجالبة للخير، وإنما يتكل على القضاء والقدر؛ كما يظن بعض الجهال، هذا من أكبر الغلط والجهل؛ فإن الله أمرنا باتخاذ الأسباب، ونهانا عن التكاسل والإهمال، ولكن إذا اتخذنا السبب، وحصل لنا عكس المطلوب؛ فعلينا أن لا نجزع؛ لأن هذا هو القضاء المقدر، ولو قدر غيره؛ لكان.
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ، ولا تجزعن، وإن أصابك شيء؛ فلا تقل : لو أني فعلت كذا؛ لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان".
[رواه مسلم]
• وعلى العبد مع هذا أن يحاسب نفسه ويصحح أخطاءه؛ فإنه لا يصيبه شيء إلا بسبب ذنوبه؛ قال تعالى:{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}.
["الإرشاد إلى صحيح الإعتقاد"
للعلامة : صالح بن فوزان الفوزان حفطه الله]
السلفية تحارب الحزبية ، ومن هو السلفي ؟ | الألباني رحمه الله
¤ السلفية تحارب الحزبية ، ومن هو السلفي ؟
• قال الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - :
- مَن ادَّعى السلفيَّةَ والتي هي الكتاب والسنَّة، فعليه أن يسير مسيرةَ السلف، وإلاَّ الاسم لا يُغني عن حقيقة المسمَّى.
- قد ذكرتُ آنفاً بأنَّ مِن دعوة العلماء قاطبة أنَّه لا يجوز الخروج،
- ولا يجوز التكفير، فمَن خرج عن دعوة هؤلاء لا نُسمِّيه بأنَّه (سلفي)!
-كذلك المسلم الذي يُسمِّي نفسَه مسلماً، ولكنَّه لا يعمل بالإسلام،
- ولذلك قال ربُّنا تبارك وتعالى: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة 105]
• الدعوةُ السلفية هي تُحاربُ الحزبية بكلِّ أشكالِها وأنواعها، والسببُ واضحٌ جدًّا،
• الدعوة السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله .
-أمَّا الأحزابُ الأخرى فينتمون إلى أشخاصٍ غير معصومين، قد يكونون في أنفسهم صالحين، قد يكونون في ذواتهم من العلماء العاملين، ولكن أتباعهم ليسوا كذلك.
• أخيراً وختاماً، فلان سلفي أو الجماعة الفلانية سلفية، لكنهم لا يعملون بالدعوة السلفية التي هي الكتاب والسنة والتمسك بما كان عليه السلف، وإلاَّ فهم خارجون عن الدعوة السلفية؛
- والدليل الذي أختم به هذا الجواب هو قوله تبارك وتعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء 115].
• ولذلك فكلُّ الجماعات التي تدَّعي الانتسابَ إلى السلفِ، إذا لَم يعملوا بما كان عليه السلف، ومِن ذلك ما نحن بصددِه أنَّه
• لا يجوز تكفير الحُكَّام ولا الخروج عليهم، فإنَّما هي دعوى يدَّعونها...
• قال الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - :
- مَن ادَّعى السلفيَّةَ والتي هي الكتاب والسنَّة، فعليه أن يسير مسيرةَ السلف، وإلاَّ الاسم لا يُغني عن حقيقة المسمَّى.
- قد ذكرتُ آنفاً بأنَّ مِن دعوة العلماء قاطبة أنَّه لا يجوز الخروج،
- ولا يجوز التكفير، فمَن خرج عن دعوة هؤلاء لا نُسمِّيه بأنَّه (سلفي)!
-كذلك المسلم الذي يُسمِّي نفسَه مسلماً، ولكنَّه لا يعمل بالإسلام،
- ولذلك قال ربُّنا تبارك وتعالى: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة 105]
• الدعوةُ السلفية هي تُحاربُ الحزبية بكلِّ أشكالِها وأنواعها، والسببُ واضحٌ جدًّا،
• الدعوة السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله .
-أمَّا الأحزابُ الأخرى فينتمون إلى أشخاصٍ غير معصومين، قد يكونون في أنفسهم صالحين، قد يكونون في ذواتهم من العلماء العاملين، ولكن أتباعهم ليسوا كذلك.
• أخيراً وختاماً، فلان سلفي أو الجماعة الفلانية سلفية، لكنهم لا يعملون بالدعوة السلفية التي هي الكتاب والسنة والتمسك بما كان عليه السلف، وإلاَّ فهم خارجون عن الدعوة السلفية؛
- والدليل الذي أختم به هذا الجواب هو قوله تبارك وتعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء 115].
• ولذلك فكلُّ الجماعات التي تدَّعي الانتسابَ إلى السلفِ، إذا لَم يعملوا بما كان عليه السلف، ومِن ذلك ما نحن بصددِه أنَّه
• لا يجوز تكفير الحُكَّام ولا الخروج عليهم، فإنَّما هي دعوى يدَّعونها...
الخميس، 17 أكتوبر 2013
سنن منسية: ما هي النقيعة ومتى تكون؟
النقيعة مشتقة من النقع ،
وَهُوَ الْغُبَارُ لِأَنَّ الْمُسَافِرَ يَأْتِي وَعَلَيْهِ غُبَارُ السَّفَرِ ، قال الله تعالى : (( فأثرن به نقعا )) أي فأظهرن به غبارا .
والنَّقِيعَة طَعَام الْقَادِم مِنْ سفر ، فهو يذبح ذبيحة لله عز وجل شكرا وحمدا على قدومه سالما لأهله ، ثم يدعوا الناس لهذا الطعام الذي أعده ، وهو أمر مشروع ، والله تعالى أعلم
والدليل على ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه :
بَاب الطَّعَامِ عِنْدَ الْقُدُومِ
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُفْطِرُ لِمَنْ يَغْشَاهُ.
وعن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نَحَرَ جَزُورًا أَوْ بَقَرَةً .
وفي رواية أخرى :
أَمَرَ بِبَقَرَةٍ فَذُبِحَتْ فَأَكَلُوا مِنْهَا
قَالَ اِبْن بَطَّال : فِيهِ إِطْعَام الْإِمَامِ وَالرَّئِيسِ أَصْحَابه
عِنْدَ الْقُدُومِ مِنْ السَّفَرِ ، وَهُوَ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ السَّلَفِ ، وَيُسَمَّى النَّقِيعَة بِنُون ، وَقَاف وَزْن عَظِيمَة انتهى.
وقال صاحب عون المعبود :
والحديث يدل على مشروعية الدعوة عند القدوم من السفر ويقال لهذه الدعوة النقيعة مشتقة من النقع وهو الغبار
هل يجوز الدعاء بـ ( اللهم عليك باليهود ومن "هـاودهـم") للعلامة صالح الفوزان
هل يجوز الدعاء بـ ( اللهم عليك باليهود ومن "هاودهم") للعلامة صالح الفوزان
قال الفيروز آبادي في «القاموس المحيط» (ص420):
(المهاودة: الموادعة والمصالحة والممايلة، والهوادة: اللين وما يرجى به الصلاح والرخصة).اهـ.
وقد سئل العلامة الفوزان مانصه:
ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة: (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). ألا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه قد هاود اليهود ووادعهم، فهل هذا اعتداء في الدعاء؟
ج: (نعم، (هاودهم) هذه الكلمة معناها المصالحة، هاود معناه المصالحة، واليهود يجوز الصلح معهم، إذا كان فيه مصلحة للمسلمين، يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في المدينة، وكما صالح قريشاً في الحديبية، الصلح إذا كان من مصلحة المسلمين فإن الكفار يُصالَحون لأجل مصلحة المسلمين، هذا هو الحقّ، أما كلمة (هاودهم) معناه أنّ الرسول يدخل في هذا، وسبق أني نبهت واحد على هذه اللفظة، لكنه لم يتجنّبها هداه الله).
(شريط (4) وجه (ب) من شرح الحموية 4/11/1424هـ).
الأربعاء، 16 أكتوبر 2013
كلام جميل لابن الوزير رحمه الله حول الصدع بالحق
قال ابن الوزير رحمه الله
" والقاصد لوجه الله لا يخاف أن يُنقد عليه خَلَلٌ في كلامه، ولا يَهاب أن يُدَلَّ على بطلان قوله، بل يحب الحق من حيث أتاه، ويقبل الهدى ممَّن أهداه، بل المخاشنة بالحق والنصيحة أحبُّ إليه مِن المُداهنة على الأقوال القبيحة!!، وصديقك مَن أَصْدَقَكَ لا من صدّقَك، وفي نوابغ الكلم وبدائع الحِكم: (عليك بمَن يُنذر الإبسال والإبلاس وإيّاك ومَن يقول :لا بأس ولا تاس )
[العواصم والقواصم(1/ 224)]
منقول
" والقاصد لوجه الله لا يخاف أن يُنقد عليه خَلَلٌ في كلامه، ولا يَهاب أن يُدَلَّ على بطلان قوله، بل يحب الحق من حيث أتاه، ويقبل الهدى ممَّن أهداه، بل المخاشنة بالحق والنصيحة أحبُّ إليه مِن المُداهنة على الأقوال القبيحة!!، وصديقك مَن أَصْدَقَكَ لا من صدّقَك، وفي نوابغ الكلم وبدائع الحِكم: (عليك بمَن يُنذر الإبسال والإبلاس وإيّاك ومَن يقول :لا بأس ولا تاس )
[العواصم والقواصم(1/ 224)]
منقول
الثلاثاء، 15 أكتوبر 2013
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله : خفاء بعض الأشياء على الأنسان له أسباب خمسة وهي:
يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في شرحه للأصول من علم اﻷصول.
خفاء بعض الأشياء على الأنسان له أسباب خمسة :
1_ نقص العلم .
2_ قصور الفهم .
3_ التقصير في طلب العلم .
4_ سوء القصد فمن كان عنده سوء القصد حيل بينه وبين التوفيق .
5_ المعاصي ( كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون) .
ذكر شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله في مراتب الصابرين
ذكر شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله في مراتب الصابرين:
وقيل : مراتب الصابرين خمسة : صابر ، ومصطبر ، ومتصبِّر ، وصبور ، وصبَّار :
فالصابر : أعمها
والمصطبر : المكتسب الصبر ، المليء به .
والمتصبر : المتكلف حامل نفسه عليه .
والصبور : العظيم الصبر الذي صبره أشد من صبر غيره .
والصبار : الكثير الصبر ، فهذا في القدْر والكم ، والذي قبله في الوصف والكيف.
" مدارج السالكين " 2 / 158.
التوكل على ومعانيه كما يصفه شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله
قال ابن القيم – رحمه الله – :
" وعلامة هذا : أنه لا يبالي بإقبالها – أي الأسباب – وإدبارها ، ولا يضطرب قلبه ، ويخفق عند إدبار ما يُحبه ، وإقبال ما يكره ؛ لأن اعتماده على الله ، وسكونه إليه ، واستناده إليه ، قد حصنه من خوفها ورجائها ، فحاله حال مَن خرج عليه عدو عظيم لا طاقة له به فرأى حصناً مفتوحاً فأدخله ربُّه إليه وأغلق عليه باب الحصن ، فهو يشاهد عدوَّه خارج الحصن فاضطراب قلبه وخوفه من عدوه في هذه الحال لا معنى له !
وكذلك مَن أعطاه ملِك درهما ، فسُرِق منه ، فقال الملِك : عندي أضعافه فلا تهتم ، متى جئت إلي أعطيك من خزائني أضعافه ، فإذا علم صحة قول الملك ووثق به ، واطمأن إليه ، وعلم أن خزائنه مليئة بذلك لم يحزنه فوته ، وقد مُثل ذلك بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه وطمأنينته بثدي أمه لا يعرف غيره ، وليس في قلبه التفات إلى غيره ، كما قال بعض العارفين :
المتوكل كالطفل لا يعرف شيئاً يأوي إليه إلا ثدي أمه ، كذلك المتوكل لا يأوي إلا إلى ربه سبحانه ".
" مدارج السالكين " 2 / 120 – 121 .
الأحد، 13 أكتوبر 2013
(زيارة الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل حفظهما الله للعلامة ربيع المدخلي حفظه الله)السبت ٧ ذي الحجة ١٤٣٤
(زيارة الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل حفظهما الله للعلامة ربيع المدخلي حفظه الله)
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد وفقني الله سبحانه وتعالى بزيارة للشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، وقد طلبت من أخي حسن الشراح زميلي في الحج في حملة مندكار أن نقوم بزيارة للشيخ ربيع المدخلي، وقمنا في اليوم التالي أنا والأخ حسن بزيارة لأخينا فالح المطيري الطالب في جامعة أم القرى، ولقد كان الإتفاق بين الأخ حسن والأخ فالح أن نقوم بصطحاب الدكتور خالد ضحوي الظفيري فاصطحبنا الأخ فالح بسيارته للحملة التي بها الدكتور خالد وذهب إليه الأخ حسن، لكن الشيخ خالد ضحوي رغب أن يأتي بسيارة خاصة واصطحب معه مجموعة من الشباب.
وفعلا انطلقنا إلى منزل الشيخ ربيع في منطقة العوالي وصلينا المغرب في المسجد الذي صلى به الشيخ ربيع والذي كان قريبا من منزله.
وبعد ذلك ذهبنا إلى منزل الشيخ ربيع وجلسنا في المكان الذي يستقبل به الشيخ ربيع ضيوفه، وهو عبارة عن مكتبة كبيرة، وبعد ذلك أبلغونا باعتذار الشيخ ربيع عن الحضور وذلك لتعبه.
بعدها قام الدكتور خالد ضحوي بإلقاء كلمة عن الحج وجاوب عن بعض استفسارت الشباب حول الحج، بعد ذلك سمعنا صوت سلام وإلا به الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل ومعهم بعض الإخوة، فقام الدكتور خالد ضحوي بإقاف الدرس وذلك لقدوم المشايخ وقام بالذهاب للسلام عليهم.
وبعد سلام الطلبة على المشايخ قام الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل بالصعود إلى الدور العلوي الذي يجلس فيه الشيخ ربيع ووفقني الله بالصعود معهم ومعي زميلي في الرحلة الأخ حسن الشراح والأخ أحمد غربي وأحد الإخوة من الإمارات وغيرهم إلى غرفة في الدور العلوي وكانت غرفة مليئة بالكتب وكان الشيخ حفظه الله على طاولة صغيرة ومشغول في الكتابة، وقام الشيخ فلاح والشيخ سالم بالسلام على الشيخ ربيع، ووفقني الله وسلمت عليه حفظه الله، وجلسنا وتبادل الحديث مع الشيخين، واثنى الشيخ ربيع على ردود الشيخ سالم على عبدالرحمن عبدالخالق وطلب إن كان مع الشيخ سالم نسخة منها، وأبدى فرحه بالردود وطلب من الشيخ سالم الإستمرار، وطلب منه أن ينشرها في سحاب فوافق الشيخ سالم على ذلك وبعد ذلك خرج الدكتور خالد ضحوي لارتباطه بكلمة في الحملة، حتى أذن لصلاة العشاء وخرج المشايخ وطلب الشيخ ربيع من الشيخ سالم أن تنزل ردوده في منتدى سحاب السلفي فوافق الشيخ سالم على ذلك وقال ابشر لعل الله ييسر ذلك عن قريب .
فالحمدلله الذي وفقني لهذه الزيارة فله الحمد والشكر .
اخوكم ابوعمر فيصل العتيبي
السبت ٧ ذي الحجة ١٤٣٤
الموافق ١١ ١٠ ٢٠١٣
الخــوارج
❌❌الخــوارج❌❌
يقــول الشيــخ العلامــة صالــح السحيمــى حفظــه الله :مــا أكثــر كــلاب النــار الذيــن يُفجــرون فــى بــلاد الإســلام وفــى معقــل الإســلام بعــد أن جنّدهــم شُــذاذُ الآفــاق وتلاميــذُ اليهــود والنصــارى وأذنــاب الماسونيــة والروتــارى وخُــدَّام اليهــود والغــرب والشــرق الذيــن يُفتُــون مــن كهــوف جبــال الكفــار ومــن بــلاد الغــرب الذيــن يقومــون بحمايتهــم والــذبّ عنهــم .أُفٍ لتلــك المعاقــل التــى تفــرز هــذا الســم الزُّعــاف للمسلميــن وتكــون عونــاً لأعــداء الإســلام علــى الاســلام والمسلميــن :
فقاتــل الله مــن يمولهــم
وقاتــل الله مــن يسكــت عنهــم
وقاتــل الله مــن يتعــاون معهــم
وقاتــل الله مــن يتضامــن معهــم
وقاتــل الله مــن يبــرر لهــم
وقاتــل الله مــن يبــرر فعلتهــم
وقاتــل الله مــن يــرى أنهــم علــى صــواب
وقاتــل الله مــن يصمــت عنهــم حتــى مجــرد الصمــت .
فالله تعالــى يقــول : " ومــن يكتمهــا فــإنه آثــم قلبــه "
والرســول صلــى الله عليــه وسلــم يقــول : مــن كتــم علمــاً ألجمــه الله بلجــام مــن نــار يــوم القيامــه لــلأن هــؤلاء هــم شــر الخلــق والخليقــه :مــن الــذى قــال ذلــك؟؟ مــن الــذى وصفهــم بأنهــم شــر الخلــق والخليقــه؟؟ الرســول صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى وصفهــم بأنهــم كــلاب النــار؟؟؟الرســول صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى وصفهــم بانهــم يمرقــون مــن الديــن كمــا يمــرق السهــم مــن الرميــه يقــرؤون القــرآن لا يجــاوز حناجرهــم؟؟؟هــو الرســول صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى وصفهــم بأنهــم يقتلــون أهــل الإســلام ويدعــون اهــل الأوثــان؟؟؟؟هــو النبــى صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى قــال فيهــم : شــر قتلــى قتلاهــم وهــم شــر قتلــى تحــت أديــم السمــاء وخيــر قتيــل مــن قتلــوه ؟؟؟هــو النبــى صلــى الله عليــه وسلــم
ومــا أكثرهــم فــى هــذه الأيــام لا كثّرهــم الله بــل هــم أشــد جُرمــاً مــن الخــوارج القدامــى لأن الخــوارج القدامــى عندهــم عبــاده وورع وزهــد وصــدق ..أمــا هــؤلاء كذّابون أفّاكــون عندهــم الغايــه تبــرر الوسيلــه .الرابــط :https://www.box.com/s/drj7sb1xplhijz380so6
السبت، 12 أكتوبر 2013
المبادرة المبادرة بالعمل وأنظر ماذا قول الحافظ ابن رجب رحمه الله في ذلك
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ** الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة فما منها عوض ولا لها قيمة ...المبادرة المبادرة بالعمل والعجل العجل قبل هجوم الأجل ، قبل أن يندم المفرط على ما فعل ، قبل أن يسأل الرجعة ليعمل صالحا فلا يجاب إلى ما سأل ، قبل أن يحول الموت ويصير المرء مرتهنا في حفرته بما قدم من عمــل .. **(لطائــف المعــارف477)
أشوي شطانك على نار هادية كيف؟!! أسمع ما قاله ﷺ
قال رسول الله ﷺ :
« إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في سفره ».
[ صححه الإمام الألباني -رحمه الله تعالى- في «السلسلة الصحيحة» برقم (3586).
ينضي : أي يتعب بعيره و يكده ويرغمه على ما يريد ]
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- معلقاعلى الحديث :
« لأنه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والإستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه ».
[ «بدائع الفوائد» (2/ 793) ]
« إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في سفره ».
[ صححه الإمام الألباني -رحمه الله تعالى- في «السلسلة الصحيحة» برقم (3586).
ينضي : أي يتعب بعيره و يكده ويرغمه على ما يريد ]
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- معلقاعلى الحديث :
« لأنه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والإستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه ».
[ «بدائع الفوائد» (2/ 793) ]
ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻄﺎء
🔘 ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻄﺎء ...
قال العلامة المعلمي - رحمه الله - :
» ﻭﺍﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗَﺪْ ﻳُﻮﻗِﻊُ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﻤﺨْﻠِﺼﻴﻦَ ﻓﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦ ﺍﻟﺨﻄَﺈِ، ﺍﺑْﺘِﻼﺀً ﻟﻐَﻴْﺮِﻩ، ﺃَﻳَﺘَﺒِﻌُﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻭﻳَﺪَﻋُﻮﻥَ ﻗَﻮْﻟَﻪ، ﺃَﻡْ ﻳَﻐْﺘَﺮُﻭﻥ ﺑﻔَﻀْﻠِﻪ ﻭَﺟَﻼَﻟَﺘِﻪ؟ ﻭﻫُﻮ ﻣَﻌْﺬُﻭﺭٌ، ﺑَﻞْ ﻣَﺄْﺟُﻮﺭٌ ﻻﺟْﺘِﻬَﺎﺩِﻩِ ﻭﻗَﺼْﺪِﻩِ ﺍﻟﺨَﻴْﺮَ، ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﺗَﻘْﺼِﻴﺮِﻩِ. ﻭَﻟَﻜﻦ ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻌَﻪُ ﻣُﻐْﺘَﺮًﺍ ﺑِﻌَﻈَﻤَﺘِﻪِ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﺍﻟﺘِﻔَﺎﺕٍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺤُﺠُﺞِ ﺍﻟﺤﻘِﻴﻘِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﺳُﻨَّﺔِ ﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻼَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣَﻌْﺬُﻭﺭًﺍ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻄَﺮٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ . ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺫَﻫَﺒَﺖْ ﺃُﻡُّ ﺍﻟﻤﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ
ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺒَﺼْﺮَﺓِ ﻗَﺒْﻞَ ﻭَﻗْﻌَﺔِ ﺍﻟﺠَﻤَﻞِ، ﺃَﺗْﺒَﻌَﻬَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮُ
ﺍﻟﻤﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻋَﻠِﻲٌّ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﺑْﻨَﻪُ ﺍﻟﺤَﺴَﻦَ، ﻭَﻋَﻤَّﺎﺭَ ﺑْﻦَ ﻳَﺎﺳِﺮ ﺭَﺿِﻲَ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻟِﻴَﻨْﺼَﺤَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَﻡِ ﻋَﻤَّﺎﺭَ ﻷﻫْﻞِ ﺍﻟﺒَﺼْﺮَﺓِ ﺃَﻥْ ﻗَﺎﻝَ:
» ﻭَﺍﻟﻠﻪ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻟَﺰَﻭْﺟَﺔُ ﻧَﺒِﻴِّﻜُﻢْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭَﺍﻵﺧِﺮَﺓِ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﺍﺑْﺘَﻼﻛُﻢْ ﺑﻬَﺎ، ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺗُﻄِﻴﻌُﻮﻥَ ﺃَﻡْ ﻫِﻲَ؟ .» ﻭَﻣِﻦْ
ﺃَﻋْﻈَﻢِ ﺍﻷَﻣْﺜِﻠَﺔِ ﻓﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﻤﻌْﻨَﻰ، ﻣُﻄَﺎﻟَﺒَﺔُ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬَﺎ
ﺑﻤﻴﺮَﺍﺛِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﺑِﻴﻬَﺎ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭﺁﻟﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﺑْﺘِﻼَﺀٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ
ﻟِﻠْﺼِﺪِّﻳﻖِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪُ ﺛَﺒَّﺘَﻪُ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻓِﻴﻪِ ».
] »ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻟﻪ » ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ: (153-152)].
〰〰〰〰〰〰〰
منقول
الخميس، 10 أكتوبر 2013
دعاء عظيم قلَّما كانَ رسولُ ﷺ يقومُ من مَجلسٍ حتَّى يدعوَ بِهَؤلاءِ الكلِماتِ لأصحابِهِ
قلَّما كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يقومُ من مَجلسٍ حتَّى يدعوَ بِهَؤلاءِ الكلِماتِ لأصحابِهِ :
اللَّهمَّ اقسِم لَنا من خشيتِكَ ما يَحولُ بينَنا وبينَ معاصيكَ ، ومن طاعتِكَ ما تبلِّغُنا بِهِ جنَّتَكَ ، ومنَ اليقينِ ما تُهَوِّنُ بِهِ علَينا مُصيباتِ الدُّنيا ، ومتِّعنا بأسماعِنا وأبصارِنا وقوَّتنا ما أحييتَنا ، واجعَلهُ الوارثَ منَّا ، واجعَل ثأرَنا على من ظلمَنا ، وانصُرنا علَى من عادانا ، ولا تجعَل مُصيبتَنا في دينِنا ، ولا تجعلِ الدُّنيا أَكْبرَ همِّنا ولا مبلغَ عِلمِنا ، ولا تسلِّط علَينا مَن لا يرحَمُنا.
صحيح الترمذي 3502
اللَّهمَّ اقسِم لَنا من خشيتِكَ ما يَحولُ بينَنا وبينَ معاصيكَ ، ومن طاعتِكَ ما تبلِّغُنا بِهِ جنَّتَكَ ، ومنَ اليقينِ ما تُهَوِّنُ بِهِ علَينا مُصيباتِ الدُّنيا ، ومتِّعنا بأسماعِنا وأبصارِنا وقوَّتنا ما أحييتَنا ، واجعَلهُ الوارثَ منَّا ، واجعَل ثأرَنا على من ظلمَنا ، وانصُرنا علَى من عادانا ، ولا تجعَل مُصيبتَنا في دينِنا ، ولا تجعلِ الدُّنيا أَكْبرَ همِّنا ولا مبلغَ عِلمِنا ، ولا تسلِّط علَينا مَن لا يرحَمُنا.
صحيح الترمذي 3502
قال الشيخ الفقيه زيد المدخلي يحفظه الله لفظ الجلالة ﴿ ﺍﻟﻠَّﻪ ﴾ ﷻ
قال الشيخ الفقيه زيد المدخلي يحفظه الله لفظ الجلالة ﴿ ﺍﻟﻠَّﻪ ﴾ ﷻ ;
علم على الذات المقدسة،ومعناه:
ذو الألوهية والعبودية على الخلق أجمعين من عالم السموات والأرض وما بينهما،وكل أسماء ﺍﻟﻠَّﻪ الحسنى تضاف إليه كما في قوله سبحانه:
﴿ﻭَﻟِﻠّﻪِ ﺍﻸَﺳْﻤَﺎﺀ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﻓَﺎﺩْﻋُﻮﻩُ ﺑِﻬَﺎ﴾
"الأعراف:18"وعلى هذا فإنك تقول:الرحمن الرحيم العزيز العليم ونحوها من أسماء ﺍﻟﻠَّﻪ الحسنى، ولايجوز أن تقول:"ﺍﻟﻠَّﻪ"من أسماء الرحمن أو الرحيم،ونحو ذلك ويؤكد هذا المعنى قول النبي ﷺ :"إن ﻟﻠَّﻪ تسعة وتسعين اسما،مائة إلا واحدا،من أحصاها دخل الجنة"
وقد اختلف علماء اللغة في اشتقاقه وعدم اشتقاقه،والراجح اعتباره مشتقا من أله يؤله آلهة،بمعنى:
عبد يعبد عبادة،إذن فاﻟﻠَّﻪ هو المألوه،أي:المعبود وحده.
--------------------------------
📔المصدر:الافنان الندية شرح منظومة السبل السوية لفقه السنن المرويه(86/1)
الخوارج . . . وبعض صفاتهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن سويد بن غفلة قال: قال عليّ - رضي الله عنه - :
إذا حدَّثْتُكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثًا فلأَن أَخِرَّ من السماء أحب إليّ من أن أَكْذب عليه، وإذا حدَّثْتُكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( سيَخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانُهم حناجرَهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قَتْلهم أجرًا لِمن قتَلهم يوم القيامة.
( رواه البخاري ومسلم ).
إذا حدَّثْتُكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثًا فلأَن أَخِرَّ من السماء أحب إليّ من أن أَكْذب عليه، وإذا حدَّثْتُكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( سيَخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانُهم حناجرَهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قَتْلهم أجرًا لِمن قتَلهم يوم القيامة.
( رواه البخاري ومسلم ).
انتبهوا يا من تحبون الزيارات والاجتماع مع الاهل والاصدقاء
انتبهوا يا من تحبون الزيارات والاجتماع مع الاهل والاصدقاء
📩📩📩📩
جلسوا مجلسهم فبدأ الحديث فذكروا زيداً وأن فيه وفيه ثم ذكروا قول عمرو فأتقنوا فن الهمز واللمز , والعجيب أن معهم فلاناً العابد الزاهد القائم الصائم والأعجب أن من بينهم طالب العلم فلاناً الناصح الأمين , والحمد لله لم يتكلما وسكتا , ولكنهما ما سلما لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس , ولأن المستمع شريك للقائل ما لم يتبع المنهج الشرعي: ( من ردّ عن عرض أخيه بالغيبة كان حقاً على الله أن يعتقه من النار )،
هذا هو المنهج الشرعي والحديث أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما من حديث أبي الدرداء والحديث حسن.
فيا ⚠️أيها المسلم ⚠️
إذا وقع في أحدٍ وأنت في ملأ فكن له ناصراً وللقوم زاجراً وانصر أخاك ظالماً أو مظلوماً وقل للمتحدث "أمسك عليك لسانك" فإن استجابوا وإلا فقم عنهم : ﴿ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ﴾ (الحجرات:12).
واسمع لكلام ابن الجوزي الجميل في تلبيس إبليس قال رحمه الله تعالى : ( وكم من ساكت عن غيبة المسلمين , إذا اغتيبوا عنده فرح قلبه وهو آثم من ذلك بثلاثة وجوه :-
أحدها : الفرح فإنه حصل بوجود هذه المعصية من المغتاب ,
والثاني : لسروره بثلب المسلمين ,
والثالث : أنه لا ينكره) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
ويقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى : ( ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى - انتبه إلى هذا الكلام الجميل النفيس – تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول : لي ليس عادة أن أذكر أحداً إلا بخير ولا أحب الغيبة ولا الكذب وإنما أخبركم بأحواله , ويقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد ولكن فيه كيت وكيت وربما يقول : دعونا منه الله يغفر لنا وله .. وإنما قصده استنقاصه وهضم لجنابه .. ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقاً وقد رأينا منهم ألواناً كثيرة من هذا وأشباهه) انتهى كلامه رحمه الله.
من خصائص سورة الحج الكريمة
من خصائص سورة الحج الكريمة:
١-أنه لم يجتمع في القرآن كلِّه :
المكي والمدني والليلي والنهاري والسفري والحضري والحربي والسلمي والناسخ والمنسوخ والمحكمُ والمتشابه والشتائي والصيفي إلا في سورة الحج .
٢-ولا يُدرى أهي مكية أو مدنية والخلاف فيها بين الجُلة من الصحب الكرام .
٣- ولم تسمَ سورة باسم ركن من أركان الإسلام إلا "الحج" ، ولا يعرف لها غير هذا الاسم .
٤- ولم تجتمع سجدتان في سورة من القرآن إلا فيها ، روى الإسماعيلي في مستخرجه : أن عمر رضي الله عنه قال : فضلت سورة الحج بسجدتين .
٥- ولم تفتتح سورة في النصف ألأخير من القرآن بـ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ" إلا سورة الحج .
٦- وفي القرآن بضع وستون مثلا لم يقل الله عز وجل (فَاسْتَمِعُوا لَهُ) إلا في مَثَل سورة الحج .
٧- وفيها ذكر القلوب الأربعة : الأعمى والمريض والقاسي والمخبت الحي المطمئن إلى الله ، ولم تجتمع هذه الأربعة إلا في سورة الحج .
٨- وفيها الآية التي لم تترك خيرًا إلا جمعته (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) .
فهذه ثمانُ خصائصٍ تميزت بها عن أخواتها من سور القرآن .
منقول
لن يتوحد صفوف المجاهدين مادام العقيدة المنهج مختلف وهذه قصة حقيقة فيها مبلغ كراهية أهل البدعة لأهل السنة.
لن يتوحد صفوف المجاهدين مادام العقيدة المنهج مختلف وهذه قصة حقيقة فيها مبلغ كراهية أهل البدعة لأهل السنة.
في عام 297هـ، قامت الدولة العبيدية الباطنية والتي يسمونها (الفاطمية) في المغرب الأوسط من شمال أفريقية، واتخذت مدينة المهدية في تونس مقرا وعاصمة لها، وكان لها صولات وجولات في نشر بدع الروافض، ومحاربة السنة.
قال القاضي عياض في ( ترتيب المدارك) واصفا حال الناس زمن هذه الدولة الخبيثة:" كان أهل السنة بالقيروان أيام بني عبيد في حالة شديدة من الاهتضام والتستر، كأنهم ذمة، تجري عليهم في كثرة الأيام محن شديدة، ونصبوا حسينا الأعمى السبّاب لعنه الله تعالى في الأسواق للسبّ باسجاع لقنها، يوصل منها إلى سبّ النبي صلى الله عليه وسلم، واشتد الأمر على أهل السنة، فمن تكلم، أو تحرك قُتل ومثل به، وذلك في أيام الثالث من بني عبيد، وهو إسماعيل الملقب بالمنصور لعنه الله تعالى".
وفي سنة 331هـ، خرج على هذه الدولة، أبو يزيد مخلد بن كيداد، وكان على مذهب الخوارج الصفّرية، واجتمع علماء السنة وصلحاؤهم في القيروان، وتشاوروا فيما بينهم، وقالوا: نكون مع أهل القبلة، أي الخوارج، لقتال الكفار، أي الشيعة الروافض، (وكان علماء المالكية في المغرب يكرهون بني عبيد كرها شديدا، ويعتبرونهم أشد خطرا على الإسلام من الروم ). إلا أنهم قالوا: إن ظفرنا لا ندخل في طاعة أبي يزيد.
وهكذا خرج أهل السنة في القيروان مع أبي يزيد الخارجي. فدخل أبو يزيد القيروان. وعقد علماء القيروان أمرهم على الخروج إلى المصلى بالسلاح، لرفع معنويات الناس، وشقوا شوارع القيروان، وهم ينادون بالجهاد، وأعلنوا بالتهليل، والتكبير، وتلاوة القرآن، واستنهضوا الناس للجهاد، وحضرت صلاة الجمعة، فخطب خطيبهم أحمد بن أبي الوليد خطبة بليغة، وحرض الناس على الجهاد، وهاجم بني عبيد وندد بهم، وأغرى الناس بهم، وأعلمهم بالخروج من غدهم، يوم السبت. فخرج الناس مع أبي يزيد ( الخوارج وأهل السنة جنبا إلى جنب )لجهاد بني عبيد، فرزقوا الظفر، وحصروا العبيديين، وأعوانهم في قاعدتهم ومقر حكمهم، وهي مدينة المهدية.
فلما رأى أبو يزيد الخارجي ذلك، ولم يشك في غلبته، أظهر ما أكنه من الخارجية، فرأى أن يتخلص من أهل السنة قبل أن يتخلص من الشيعة، ولذلك قال لأصحابه سرا: إذا لقيتم القوم، يعني الشيعة، فانكشفوا عن علماء القيروان، حتى يتمكن أعداؤهم منهم (ففعلوا ذلك ونفذوا الخطة، كما رسمها لهم، ووقع علماء القيروان في الفخ) فقتل منهم من أراد الله سعادته ورزقه الشهادة، وبينهم خيرة العلماء..
وتحول انتصار أبي يزيد الخارجي إلى هزيمة، وأعاد بنو عبيد وشيعتهم، سيطرتهم على المغرب الأوسط مجددا ثم بعد ذلك مصر والشام والحجاز، بعد أن كانت الفرصة مواتية للقضاء عليهم، وكل ذلك بسبب كره الخوارج لأهل السنة، وحتى لا يعلو شأنهم من جديد في القيروان.
وفي تاريخ بلاد الشام الحديث والمعاصر بشكل خاص، وتاريخ الإسلام بشكل عام، قصص كثيرة تحكي عن غدر الباطنية
في عام 297هـ، قامت الدولة العبيدية الباطنية والتي يسمونها (الفاطمية) في المغرب الأوسط من شمال أفريقية، واتخذت مدينة المهدية في تونس مقرا وعاصمة لها، وكان لها صولات وجولات في نشر بدع الروافض، ومحاربة السنة.
قال القاضي عياض في ( ترتيب المدارك) واصفا حال الناس زمن هذه الدولة الخبيثة:" كان أهل السنة بالقيروان أيام بني عبيد في حالة شديدة من الاهتضام والتستر، كأنهم ذمة، تجري عليهم في كثرة الأيام محن شديدة، ونصبوا حسينا الأعمى السبّاب لعنه الله تعالى في الأسواق للسبّ باسجاع لقنها، يوصل منها إلى سبّ النبي صلى الله عليه وسلم، واشتد الأمر على أهل السنة، فمن تكلم، أو تحرك قُتل ومثل به، وذلك في أيام الثالث من بني عبيد، وهو إسماعيل الملقب بالمنصور لعنه الله تعالى".
وفي سنة 331هـ، خرج على هذه الدولة، أبو يزيد مخلد بن كيداد، وكان على مذهب الخوارج الصفّرية، واجتمع علماء السنة وصلحاؤهم في القيروان، وتشاوروا فيما بينهم، وقالوا: نكون مع أهل القبلة، أي الخوارج، لقتال الكفار، أي الشيعة الروافض، (وكان علماء المالكية في المغرب يكرهون بني عبيد كرها شديدا، ويعتبرونهم أشد خطرا على الإسلام من الروم ). إلا أنهم قالوا: إن ظفرنا لا ندخل في طاعة أبي يزيد.
وهكذا خرج أهل السنة في القيروان مع أبي يزيد الخارجي. فدخل أبو يزيد القيروان. وعقد علماء القيروان أمرهم على الخروج إلى المصلى بالسلاح، لرفع معنويات الناس، وشقوا شوارع القيروان، وهم ينادون بالجهاد، وأعلنوا بالتهليل، والتكبير، وتلاوة القرآن، واستنهضوا الناس للجهاد، وحضرت صلاة الجمعة، فخطب خطيبهم أحمد بن أبي الوليد خطبة بليغة، وحرض الناس على الجهاد، وهاجم بني عبيد وندد بهم، وأغرى الناس بهم، وأعلمهم بالخروج من غدهم، يوم السبت. فخرج الناس مع أبي يزيد ( الخوارج وأهل السنة جنبا إلى جنب )لجهاد بني عبيد، فرزقوا الظفر، وحصروا العبيديين، وأعوانهم في قاعدتهم ومقر حكمهم، وهي مدينة المهدية.
فلما رأى أبو يزيد الخارجي ذلك، ولم يشك في غلبته، أظهر ما أكنه من الخارجية، فرأى أن يتخلص من أهل السنة قبل أن يتخلص من الشيعة، ولذلك قال لأصحابه سرا: إذا لقيتم القوم، يعني الشيعة، فانكشفوا عن علماء القيروان، حتى يتمكن أعداؤهم منهم (ففعلوا ذلك ونفذوا الخطة، كما رسمها لهم، ووقع علماء القيروان في الفخ) فقتل منهم من أراد الله سعادته ورزقه الشهادة، وبينهم خيرة العلماء..
وتحول انتصار أبي يزيد الخارجي إلى هزيمة، وأعاد بنو عبيد وشيعتهم، سيطرتهم على المغرب الأوسط مجددا ثم بعد ذلك مصر والشام والحجاز، بعد أن كانت الفرصة مواتية للقضاء عليهم، وكل ذلك بسبب كره الخوارج لأهل السنة، وحتى لا يعلو شأنهم من جديد في القيروان.
وفي تاريخ بلاد الشام الحديث والمعاصر بشكل خاص، وتاريخ الإسلام بشكل عام، قصص كثيرة تحكي عن غدر الباطنية
الثلاثاء، 8 أكتوبر 2013
يفصل ابن الفيم رحمه في من يظن أنه على شيء فيتبين له عند انكشاف الحقائق خلاف ما كان يظنه
أحدهما: من يظن أنه على شيء فيتبين له عند انكشاف الحقائق خلاف ما كان يظنه وهذه حال أهل الجهل وأهل البدع والأهواء الذين يظنون أنهم على هدى وعلم فإذا انكشفت الحقائق تبين لهم أنهم لم يكونوا على شيء وأن عقائدهم وأعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب يرى في أعين الناظرين ماء ولا حقيقة له وهكذا الأعمال التي لغير الله عز وجل وعلى غير أمره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه هي الأعمال التي قال الله عز وجل فيها: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً} وتأمل جعل الله سبحانه السراب بالقيعة وهي الأرض الخالية القفر من البناء والشجر مثل من عمله كسراب أو في بجر لجي والنبات والعالم فمحل السراب أرض قفر لا شيء بها والسراب لا حقيقة له وذلك مطابق لأعمالهم وقلوبهم التي أقفرت من الإيمان والهدى وتأمل ما تحت قوله: {يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً} والظمآن الذي اشتد عطشه فرأى السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيئا بل خانه أحوج ما كان إليه فكذلك هؤلاء لما كانت أعمالهم على غير طاعة الرسل عليهم
قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله : وقد ذكر سبحانه المثلين المائي والناري
وقد ذكر سبحانه المثلين المائي والناري في سورة الرعد ولكن في حق المؤمنين فقال تعالى: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ} شبه الوحي الذي أنزله لحياة القلوب والأسماع والأبصار بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات وشبه القلوب بالأودية فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير إنما يسع بحسبه كالوادي الصغير فسالت أودية بقدرها واحتملت قلوب من الهدى والعلم بقدرها كما أن السيل إذا خالط الأرض ومر عليها احتملت غثاء وزبدا فكذلك الهدى والعلم إذا خالط القلوب أثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن أخلاطه فتكرب بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه أثارها ليذهب بها فإنه لا يجامعها ولا يساكنها وهكذا: {يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ} ثم ذكر المثل الناري فقال: {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ} وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمى ويطرح ويذهب جفاء فكذلك الشهوات والشبهات يرميها قلب المؤمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يسقي منه الناس ويزرعون ويسقون أنعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الإيمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من أهلهما والله الموفق.
الأربعاء، 2 أكتوبر 2013
يعد سقي الماء من أفضل الصدقات الجارية للميت :
يعد سقي الماء من أفضل الصدقات الجارية للميت :
أتى سعد بن عبادة فقال : يا رسول الله : إن أمي توفيت ، و لم توص أفينفعها أن أتصدق عنها ؟..
قال الرسول عليه الصلاة والسلام : " نعم ، و عليك بالماء"
رواه الطبراني في الأوسط.
و صححه الألباني في صحيح الترغيب،
وأصله في الصحيح.
الثلاثاء، 1 أكتوبر 2013
عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب | فائدة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
'' عقوبة الذنوب تزول عن
العبد بنحو عشرة أسباب ''
أحدها : التوبة :
وهذا متفق عليه بين المسلمين . قال تعالى : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) ،وقال تعالى : { ألم يعلموا
أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم } ، وقال
تعالى : ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ) ، وأمثال ذلك .
السبب الثاني: الاستغفار:
كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال : " إذا أذنب عبدٌ ذنباً فقال أي
رب أذنبت ذنباً فاغفر لي ، فقال : علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به ، قد
غفرت لعبدي .. الحديث " . رواه البخاري (6953) ومسلم (4953)
وفي
صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لو لم تذنبوا لذهب الله بكم
ولجاء بقومٍ يذنبون ثم يستغفرون فيُغفَرُ لهم " ( التوبة/4936 ).
السبب الثالث : الحسنات الماحية :
كما قال تعالى :
( أقم الصلاة طرفي النهار وزُلَفَاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ) ، وقال
صلى الله عليه وسلم : " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات
لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر " رواه مسلم (344) وقال : " من صام رمضان إيماناً
واحتساباً ، غُفِرَله ما تقدم من ذنبه " رواه البخاري (37) ومسلم (1268) ، وقال : "
من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفِرَله ما تقدم من ذنبه " رواه البخاري
(1768) ، وقال : " من حجَّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته
أمه " رواه البخاري (1690) ، وقال : " فتنة الرجل في أهله وماله وولده تكفرها
الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " رواه البخاري (494)
ومسلم (5150) ، وقال : " من أعتق رقبةً مؤمنةً أعتق الله بكل عضوٍ منها عضواً منه
من النار ، حتى فرجه بفرجه " رواه مسلم (2777) . وهذه الأحاديث وأمثالها في الصحاح
، وقال : " الصدقةُ تُطْفِئُ الخطيئة كما يُطْفِئُ الماءُ النارَ، والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النارُ الحطبَ . "
السبب الرابع : الدافع للعقاب :
دعاءُ المؤمنين للمؤمن ، مثل صلاتهم على جنازته ، فعن عائشة ، وأنس
بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما من ميت يصلى عليه أمةٌ من
المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون إلا شُفِعُوا فيه " رواه مسلم (1576) ، وعن ابن
عباس قال : " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من رجلٍ مسلمٍ يموت ،
فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً ، إلا شفعهم الله فيه " رواه مسلم (1577) .
وهذا دعاء له بعد الموت .
السبب الخامس : ما يعمل للميت من أعمال البر :
كالصدقةِ ونحوها ، فإن هذا ينتفع به بنصوص السنة الصحيحة الصريحة ، واتفاق الأئمة ،
وكذلك العتق والحج ، بل قد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال : " من مات وعليه صيام صام
عنه وليه ." رواه البخاري (5210) ومسلم (4670)
السبب السادس : شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم :
وغيره في أهل الذنوب يوم القيامة ، كما قد تواترت عنه أحاديث الشفاعة ، مثل قوله في
الحديث الصحيح : " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " صححه الألباني في صحيح أبي داوود
(3965) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين
الشفاعة ، فاخترت الشفاعة ..." انظر صحيح الجامع (3335) .
السبب السابع : المصائب التي يُكَفِرُ الله بها :
الخطايا في الدنيا ، كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : " ما
يُصيب المؤمن من وصبٍ ولا نصب ولا همٍ ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها ،
إلا كفر الله بها من خطاياه " رواه البخاري (5210) ومسلم (4670) .
السبب الثامن : ما يحصل في القبر من الفتنة :
والضغطة ، والروعة ( أي التخويف ) ، فإن هذا مما يُكَفَرُ به الخطايا .
السبب التاسع : أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها :
السبب العاشر : رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد :
المرجع : '' مجموع فتاوى ابن تيمية ج7 ص '' 487 - 501 '' .
مختصر عن تاريخ محنة الإمام أحمد وأحداثها
(( مختصر عن تاريخ محنة الإمام أحمد وأحداثها ))
عاصر الإمامُ ثمانية من الخلفاء العباسيين:
١- المهدي
٢- الهادي
٣- الرشيد
٤- الأمين
(وهؤلاء كانوا على مذهب السلف)
٥- المأمون
٦- المعتصم
٧- الواثق
(وهؤلاء الذين أظهروا الفتنة وامتحنوا الناس)
٨- المتوكل
(وهذا الذي كشف الله به الغمّة، وأظهر السنة، ومحا البدعة، وأخمد الفتنة، فرحمه الله)
أهم أسباب ظهور الفتنة:
• تعريب كتب الفرس والروم واليونان والهند.
• تقريب الخليفة لأهل البدع.
الخليفة العباسي الذي ابتدأ الفتنة: المأمون.
رأس الفتنة: أحمد بن أبي دُؤَاد.
السنة التي بدأ امتحان العلماء فيها: ٢١٨ هـ
عقوبة من يمتنع عن القول بخلق القرآن:
* الحبس
* التضييق عليه
* الضرب
* العزل عن الوظيفة
* قطع رزقه من بيت المال.
أشهر العلماء الذين امتحنوا:
١- محمد بن سعد؛ كاتب الواقدي.
٢- يحيى بن معين.
٣- أبو خيثمة.
٤- أبو مسلم المستملي.
٥- إسماعيل بن داود الجوزي.
٦- أحمد الدورقي.
٧- ابن أبي مسعود.
(وهؤلاء أجابوا خوفاً من السيف، غفر الله لهم)
وقال الإمام أحمد: (هؤلاء لو كانوا صبروا وقاموا لله لكان الأمر قد انقطع، وحذِرَهم الرجل _يعني: المأمون_، ولكن لما أجابوا _وهم عين البلد_ اجترأ على غيرهم ... هم أول من ثلم هذه الثُّلمة، وأفسد هذا الأمر).
٨- الإمام أحمد بن حنبل.
٩- محمد بن نوح.
١٠- عبيد الله بن عمر القواريري.
١١- الحسن بن حماد سجَّادة.
(وهؤلاء أبوا أن يجيبوا جميعاً، فحبسوا وقيدوا، إلا أن القواريري وسجَّادة أجابا بعدُ، غفر الله لهما،
وأما الإمام أحمد ومحمد بن نوح، فلم يجيبا أبداً، وحملا مقيدين إلى المأمون، وكان الإمام أحمد يدعو الله ألا يريه وجه المأمون، فلما بلغا (الرَّقة) تلقاهم نبأ موت المأمون، فرُدّا إلى بغداد، وفي الطريق توفي محمد بن نوح _رحمه الله_ وصلّى عليه الإمام أحمد ودفنه).
واستفحلت محنة الإمام أحمد عندما تولى المعتصم الخلافة سنة ٢١٨هـ
فكان _رحمه الله ورضي عنه _ يضرب ضرباً شديداً حتى تخلعت يداه _وقال أحد جلّاديه: لقد ضربتُ أحمد بن حنبل ثمانين سوطاً، لو ضُرِبَت فيلاً لهدَّته_، وهو صابر يناظر ويحتمل صنوف الأذى مدة (٢٨) شهراً، وقيل (٣٠) شهراً، وكان يسكتهم بقوة حجته، وشدة يقينه وإيمانه، وثبات قلبه.
في شهر رمضان سنة ٢٢١هـ، أطلق الإمام أحمد، وبذلك يكون الإمام قد مكث في السجن سنتين وأربعة أشهر.
وبعد أن شفاه الله من آثار الضرب الشديد باشر التدريس والفتوى وحضور الجمعه والجماعة، حتى مات المعتصم سنة ٢٢٧هـ.
يتبع مختصر فتنة اﻹمام أحمد رحمه الله....
♦وفي سنة ٢٣١هـ منعه الخليفة الواثق أن يجتمع إليه أحد، ويلزم بيته، ولا يخرج إلى جمعة أو جماعة، وقال الإمام أحمد: (إني أرى طاعته في العسر واليسر، والمنشط والمكره والأثرة، وإني لآسف عن تخلفي عن الصلاة، وعن حضور الجمعة، ودعوة المسلمين). _ رحمه الله _.
♦وفي سنة ٢٣٢هـ ولي الخلافة (المتوكل) فكشف الله به الغمّة،
وأظهر السنة،
ومحا البدعة،
وأخمد الفتنة،
وأكرم الإمام أحمد وعظّمه، حتى كان لا يولي أحداً ولاية إلا بمشورته.
♦قال بشر بن الحارث: إن أحمد أُدخل الكير، فخرج ذهباً أحمر.
♦وقال ابن المديني: أعزّ الله الدين بالصدّيق يوم الرِّدّة، وبأحمد يوم المحنة.
♦قال الميموني: قال لي علي بن المديني: يا ميموني، ما قام أحد في الإسلام؛ ما قام أحمد بن حنبل.
فعجبتُ من هذا عجباً شديداً، وذهبت إلى أبي عبيد القاسم بن سلّام، فحكيت له مقالة المديني، فقال: صدق، إنَّ أبا بكر وجد يوم الردة أنصاراً وأعواناً، وإنَّ أحمد بن حنبل لم يكن له أنصار ولا أعوان ... لست أعلم في الإسلام مثله.
مقال للشيخ عزيز فرحان العنزي : هيبة الدولة واجب شرعي.. وضرورة دنيوية
بسم الله الرحمن الرحيم
مقال لفضيلة الشيخ الدكتور عزيز بن فرحان العنزي حفظه الله
بعنوان✏
📝هيبة الدولة واجب شرعي.. وضرورة دنيوية
إن من أهم المصالح التي قررتها الشريعة الإسلامية المحافظة على هيبة الدولة وحسم كل ما من شأنه أن يضعف قوتها أو يذهب شوكتها، وقد نظرت الشريعة إلى هذا الأمر على أنه ضرورة تتحقق معها مصالح الدين والدنيا، لأن بقاء الدولة مهابة الجانب يوفر للناس الاستقرار في معايشهم ويحافظون على ضرورات بقائهم، وبافتقاد الدولة لهيبتها فإن هذا مؤذنٌ بفساد عريض وشر مستطير، من: تعطل الحدود، ونجوم الفتن، وتشرذم الناس، واضطراب الأحوال، وهناك ترخص الدماء، وتنهب الأموال، وتبرز العصبيات، وتعلو النعرات، ويتجرؤ العدو، ويُبدل الناس بعد الأمن خوفاً، وفي استشهاد التاريخ واستنطاق الواقع عظة وعبرة لمن ألقى السمع وهو شهيد!! ولذلك تضافرت وتكاثرت واتحدت النصوص في الكتاب والسنة تصريحاً وتلويحاً على وجوب المحافظة على هذه المصلحة وتقويتها وإبقائها، وقطع كل الذرائع التي تفضي إلى الإخلال بها!! ولعل من أقرب الأمثلة التي تؤكد قيمة الدولة وضرورة بقائها مهابة محترمة عند جمهور الناس ما يتعلق بقضية الحدود، فإن إقامتها مناط بالدولة، من: قتل القاتل، وقطع يد اللص الخاتل، ورجم الزاني المحصن، وجلد الداعر.. وغيرها من الحدود والتعزيرات المعلومة؛ فليس لآحاد الناس وأفرادهم توليها؛ لأن إقامتها يحتاج إلى قوة، وهذه موجودة في جانب ولاة الأمور الذين جعلهم الله فيصلاً بين الحلال والحرام، ولو تُرك الأمر لكل أحد لأصبحت الأرض رجراجة، والبلاد متكفئة، والدماء رخيصة، ولتسلط القوي على الضعيف، ولخربت الأوطان، وحل الدمار.
ولأجل ما سبق فقد نصّ الفقهاء أن على ولي الأمر أن يولي القضاء والمظالم أصحاب الهيبة والحشمة والقوة، لأجل مصلحة مجموع الأمة، قال الماوردي في متولي ولاية المظالم: «لا بد أن يكون عظيم الهيبة»(1)📕.
وقال رحمه الله في الهيبة: «إنها قاعدة الملك، وأساس السلطنة، وذلك لا يكون إلا لمن خيف غضبه، وخشيت سطوته»(2)، بل إن الدعوة إلى جعل الدولة مهابة الجانب محشومة المقدار في نفوس الرعية أمر معروف في جميع الملل ومتعارف عليه في الأواخر والأُول، قال ابن مسكويه في تجارب الأمم📕: «ومن حسن سياسة الملوك أن يجعلوا خاصّتهم كلّ مهذّب الأفعال محمود الخصال موصوفاً بالخير والعقل معروفاً بالصلاح والعدل، فإنّ الملك لا تخالطه العامّة ولا أكثر الجند، وإنّما يرون خواصّه. فإن كانت طرائقهم سديدة وأفعالهم رشيدة عظمت هيبة الملك في نفس من يبعد عنه لاستقامة طريقة من يقب منه»(3). بل المتأمل في كلام المشتغلين في الكتابة في سياسة الدول يوصون أول ما يوصون في رسائلهم ونصائحهم بضرورة هيبة الدولة، وأنها قيمة عالية، بل هي قاعدة الملك الراسخة، قال الخيرميتي📕: «وينبغي للسلاطين
والوزراء ألا يهملوا السياسة، ويكونوا مع السياسة عادلين، لأن السلطان خليفة الله في أرضه، يجب أن تكون هيبته بحيث إذا رأته الرعية أو إذا كانوا بعيداً عنه خافوا منه، وسلطان هذا الزمان يجب أن يكون أوفى سياسة، وأتم هيبة، لأن أناس هذا الزمان ليسوا كالمتقدمين، وإذا كان السلطان ضعيفاً، أو كان غير ذي سياسة وهيبة، فلا شك أن ذلك يكون سبب خراب البلاد، وأن الخلل يعود على الدين والدنيا، ولم يكن لذلك السلطان في أعين الناس خطر، ولا يسمعون كلامه، ولا يطيعون أمره، ويكون الخلق عليه ساخطين»(4). ويؤكد هذا الفخري حينما ذكر مجموعة من الآداب التي ينبغي أن تكون في الملك، فذكر منها: الهيبة، وقال: «بها يحفظ نظام المملكة، ويحرس من أطماع الرعية. ولذلك من أعظم الوسائل الشرعية المقررة في المحافظة على مقصود الشرع في التأكيد على هيبة الدولة وحشمتها هو وجوب طاعة ولاة الأمور في غير معصية الله، وتعظيمهم في النفوس، وجمع القلوب عليهم، والحذر من معصيتهم والاختلاف عليهم، فإن في الاختلاف عليهم وإضعاف هيبتهم وإذهاب حشمتهم من المفاسد ما لا يدخل تحت الحساب ولا تضبطه أقلام الكتاب، ونصوص الوحيين الشريفين متضافرة في تأكيد هذا الأصل. وقد أجمع أهل السنة والجماعة على وجوب طاعة الأئمة في غير معصية الله، وأدخلوا هذه المسألة في مصنفات الاعتقاد، كما فعل الإمام أحمد، والآجري، والصابوني، والطحاوي.. وغيرهم من أئمة الإسلام، مما يدل على أهميتها وخطورة مخالفتها. وبطاعة ولاة الأمور واحترامهم تتحق هيبة الدولة، ويأمن الناس على دمائهم وأعراضهم وأموالهم.ومن الوسائل الشرعية المقررة أيضاً في التأكيد على حشمة الدولة وبقائها مهابة الجانب، عدم الافتئات على ولاة الأمور ومزاحمتهم فيما هو من خصائصهم، لأن في الافتئات عليهم إضعاف لمكانتهم وصرف الوجوه عنهم، وهذا بدوره يضعف قيمة الدولة في نفوس الرعية، ولذلك 🔎قاعدة أهل العلم أن: حكم الحاكم يرفع الخلاف، فلو اعتمد ولي الأمر أو من يستمد قوته منه من أهل الحل والعقد قولاً ولو كان مرجوحاً مما يسعه الاجتهاد فإن اختياره يرفع الخلاف. وهذا التفات منهم إلى قاعدة الشرع التي لا تنخرم وهو وجوب الاجتماع وبذل أسبابه، وحرمة الافتراق وحسم ذرائعه، قال القرافي -رحمه الله،📕 وهو يتحدث عن المصالح العليا والعامة فيقول: (ضبط المصالح العامة واجب، ولا ينضبط إلا بعظمة الأئمة في نفس الرعية، ومتى اختلفت عليهم أو أهينوا تعذرت المصلحة). وذكر أيضاً في الفرق بين ما يكون من تصرفات الحاكم فتيا يجوز المخالفة فيها، وبين ما يكون حكماً لا يجوز المخالفة فيها، فذكر من الفتيا التي يجوز أن يخالف فيها الإمام إقامة الجمعة بغير إذن الإمام، فيجوز أن تقام ولو بدون إذن الإمام، ثم قال بعدها: (إلا أن يكون في ذلك صورة المشاقة، وخرق أبهة الولاية، وإظهار العناد والمخالفة فتمنع إقامتها بغير أمره لأجل ذلك)(5). وقال رحمه الله في موضع آخر📕: (من البدع مندوب إليه ما تناولته قواعد الندب وأدلته من الشريعة كصلاة التراويح وإقامة صور الأئمة والقضاة وولاة الأمور على خلاف ما كان عليه أمر الصحابة بسبب أن المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل إلا بعظمة الولاة في نفوس الناس، وكان الناس في زمن الصحابة معظم تعظيمهم إنما هو بالدين وسابق الهجرة، ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدث قرن آخر لا يعظمون إلا بالصور، فيتعين تفخيم الصور حتى تحصل المصالح، وقد كان عمر يأكل خبز الشعير والملح ويفرض لعامله نصف شاة كل يوم لعلمه بأن الحالة التي هو عليها لو عملها غيره لهان في نفوس الناس، ولم يحترموه وتجاسروا عليه بالمخالفة فاحتاج إلى أن يضع غيره في صورة أخرى لحفظ النظام)(6)، ولذلك فإنَّ الافتئات على السلطان ينتج عنه سقوط الهيبة، وزوال الحشمة، وتجرؤ الدهماء، وتحفز الغوغاء. ومن الوسائل الشرعية المقررة أيضاً في التأكيد على ضرورة المحافظة على هيبة الدولة وحشمتها اجتناب سب الولاة ونوابهم وانتقادهم عند العامة والخاصة، أو تعييرهم وانتقاصهم، أو المجاهرة بنصيحتهم والإنكار عليهم، أو اتشهير بأخطائهم، فإن هذا مما يضعف طاعتهم، ويوهن قيمتهم، ويجعل الناس ينفضون من حولهم ، قال ابن مسكويه📕: «وإذا كان خواصّ الملك ممن يقدح فيهم وتذكر مساويهم، قلّت الهيبة في النفوس»(7). وإذا وصل الأمر إلى هذه المرحلة، فإن هذا مؤذن بذهاب الأمن!! وإذا ذهب الأمن حلت الفوضى، ونزلت بالناس صواعق الهلاك؛ ولذلك كان السلف الصالح يحذرون من إهانة ولاة الأمور أو نوابهم والتعرض لهم بالثلب. وهذا لا يعني عدم نصحهم، بل كانت نصيحتهم لهم سراً لا علانية استجابة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فعن زياد بن كسيب العدوي قال📕: كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال: انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق. فقال أبو بكرة: اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله»(8). وفي السنة لابن أبي عاصم عن ابن حلبس عن معاوية بن أبي سفيان قال: لما خرج أبو ذر إلى الربذة لقيه ركب من أهل العراق فقالوا: يا أبا ذر قد بلغنا الذي صنع بك فاعقد لواء يأتيك رجال ما شئت، قال: مهلاً يا أهل الإسلام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون بعدي سلطان فأعزوه من التمس ذله ثغر ثغرة في الإسلام ولم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت)(9).ولقد كان الفاروق عمر - رضي الله عنه - وهو أشهر من قعد لقضايا السياسة الشرعية، يؤكد كثيراً على ضرورة الاهتمام بهيبة الدولة، وعلى قوة ولي الأمر، فمما كان يقوله: (لا ينبغي أن يلي هذا الأمر -يعني أمر الناس- إلا رجل فيه أربع خلال: اللين في غير ضعف، والشدة في غير عنف، والإمساك في غير بخل، والسماحة في غير سرف، فإن سقطت واحدة منهن فسدت الثلاث)(10) وجاء في وصيته - رضي الله عنه - لأبي موسى الأشعري حين وجهه إلى البصرة: (يا أبا موسى إياك والسوط والعصا أجتنبهما حتى يقال: لين في غير ضعف، وأستعملهما حتى يقال شديد في غير عنف)(11) ولقد كانت لعمر رضي الله عنه من الهيبة ما هو مشهور ومذكور!! حتى إن طالب الحاجة يأتيه ليكلمه في حاجته، فما يقدر على ذلك من هيبته، فيرجع ولم يقض حاجته، فأشار الصحابة على عبدالرحمن بن عوف أن يكلمه في ذلك(12)، ولأجل هذا بلغت دولته ما بلغت شأواً كبيراً.. وضربت الدولة الإسلامية في عهده الأقاصي القصية من الأرض تنشر النور والخير، ولقد كان رضي الله عنه يشجع كل من يعين على بقاء هيبة الدولة قوية، وحشمة ولي الأمر عالية في نفوس الناس، ولذلك لما قدم الشام، تلقاه معاوية في موكب عظيم؛ فلما دنا منه قال له عمر: أنت صاحب الموكب العظيم؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: مع ما يبلغني من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك؟ قال: مع ما يبلغك من ذاك. قال: ولِمَ تفعل هذا؟ قال: نحن بأرض جواسيس العدو بها كثير، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما نرهبهم به؛ فإن أمرتني فعلت، وإن نهيتني انتهيت. فقال عمر: يا معاوية، ما أسألك عن شيء، إلا تركتني في مثل رواجب الضرس؛ لئن كان ما قلت حقاً، إنه لرأي أريب، ولئن كان باطلاً، إنها لخدعة أديب. قال: فمرني يا أمير المؤمنين. قال: لا آمرك ولا أنهاك. فقال رجلٌ: يا أمير المؤمنين، ما أحسن ما صدر الفتى عما أوردته فيه. فقال عمر: لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه(13).والخليفة الراشد ذو النورين؛ عثمان رضي الله عنه لم يخالف سياسة عمر رضي الله عنه في شيء سوى في اللين للرعية، مما جرؤ عليه السفهاء وآل الأمر إلى قتله، وهو الإمام التقي الورع، ذكر الطبري في التاريخ: «أن عثمان خرج على الناس، فجلس على المنبر، فقال: أما بعد، فإن لكل شيء آفة، ولكل أمر عاهة، وإن آفة هذه الأمة، وعاهة هذه النعمة، عيابون طعانون، يرونكم ما تحبون ويسرون ما تكرهون، يقولون لكم وتقولون، أمثال النعام يتبعون أول ناعق، أحب مواردها إليها البعيد، لا يشربون إلا نغصاً ولا يردون إلا عكراً، لا يقوم لهم رائد، وقد أعيتهم الأمور، وتعذرت عليهم المكاسب، ألا فقد والله عِبْتُم علي بما أقررتم لابن الخطاب بمثله، ولكنه وطئكم برجله، وضربكم بيده، وقمعكم بلسانه، فدِنْتُم له على ما أحببتم أو كرهتم، ولِنْتُ لكم، وأوطأت لكم كنفي، وكففت يدي ولساني عنكم، فاجترأتم علي. ولما استشار رضي الله عنه ولاته في أمر الفتنة واجتراء السفهاء عليه، قال له داهية العرب؛ عمرو بن العاص رضي الله عنه: أرى أنك قد لنت لهم، وتراخيت عنهم، وزدتهم على ما كان يصنع عمر، فأرى أن تلزم طريقة صاحبيك، فتشتد في موضع الشدة، وتلين في موضع اللين، إن الشدة تنبغي لمن لا يألو الناس شراً، واللين لمن يخلف الناس بالنصح، وقد فرشتها جميعاً اللين».ولذلك فإنَّ المتأمل في النصوص الشرعية مستصحباً السوابق التاريخية والأحداث المعاشة والمعاصرة يجد أن المحافظة على هيبة الدولة تعد ضرورة، ومن أهم ما ينبغي السعي إليه، والاعتناء به، وأن على الخاصة قبل العامة أن يبذلوا الوسائل في تحقيق هذا المقصد لأنها في نهاية المطاف هي سفينتهم. أدام الله علينا الأمن والأمان. وكفانا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.
الهوامش:
1 - انظر: الأحكام السلطانية.
2 - انظر: تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك.
3 - انظر: تجارب الأمم.
4 - انظر: لخيرميتي، الدرة الغراء في نصيحة السلاطين والقضاة والأمراء.
5- انظر: الفروق، الفرق الرابع والعشرين والمائتين.
6 - القرافي، الفروق.
7 - انظر: تجارب الأمم.
8 - أخرجه الترمذي.
9 - أخرجه ابن أبي عاصم.
10 - رواه عبدالرزاق في مصنفه: وتاريخ المدينة المنورة، وتاريخ مدينة دمشق.
11 - انظر: أخبار القضاة لوكيع.
12 - انظر: تاريخ ابن عساكر.
13 - انظر: تاريخ دمشق.
والحمد لله رب العالمين
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)