مرسي: الشعب مصدر السلطة ولا سلطة فوق سلطته
http://m.youtube.com/watch?v=q3hr2dJsOQI
مرسي: حد السرقة ليس من الشريعة،والشريعة ليست المصدر الوحيد للتشريع
http://m.youtube.com/watch?v=eujvI7ywuzE
مرسي يقسم على احترام القانون الوضعي والدستور الكفري
http://m.youtube.com/watch?v=yt2k-42YPX8
مرسي يناقض صريح القرآن في عقيدة النصارى
http://m.youtube.com/watch?v=lwTPVhLrixU
مرسي: يحق للمواطن المصري تغيير معتقده ولا يقام حد الرده إلا على من جاهر بردته ودعا لها
http://m.youtube.com/watch?v=HPL3PuSBP50
مرسي: لا خلاف عقدي بين المسلمين والنصارى
http://m.youtube.com/watch?v=_SiH5-KDEkA
مرسي: لايوجد شيء اسمه حد ولا جزية http://m.youtube.com/watch?v=ZNmtHKcGP54
مرسي: لا فرق بين الشورى والديمقراطية http://m.youtube.com/watch?v=BhaSvgyXLDA
مرسي: البرلمان هو من يشّرع ويسنّ القوانين http://m.youtube.com/watch?v=5HR90c0OShM
(((أخيراً)))
سؤال : أين الدولة الإسلاميه التي يريدها مرسي؟
إذا عرفت ما سبق من عدم وجود الإراده الإخوانيه لقيام الدوله الإسلاميه ، فلماذا يتباكى العوده والعريفي وعبدالله الفوزان وغيرهم من الحزبيين على زوال دولة مرسي والإخوان المفلسين؟
دل ذلك على وجود الولاء الحزبي بين هؤلاء وجماعة الإخوان المسلمين، وهو الولاء الطاغي على ولائهم لله ورسوله،،،،
أخي الكريم : أرجوا أن تركز معي قليلاً ،،،
قد لا تتوقع أن هناك إنسام مسلم عرف الله ورسوله ودينه أن يكون ولائه لغير الله ورسوله،،،،
فأقول : ظنك هذا إن دل على شيء ، فإنما يدل على طهارة قلبك وحسن نيتك في حياتك،،،
ولكن لابد أن تعرف أن هناك أناس قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ، وهذا لابد أن تعتقده وتؤمن به ، لأنه عين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما وذكر في الحديث الآخر ،،، دعاة على أبواب جهنم ،،،، وفي الحديث الآخر ،،، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ،،، فدلت تلك الأحاديث على أن المظاهر الإسلاميه من قصر الثياب وإطالة اللحيه وحسن البيان في الكلام وشماغ البسام وبشت الأحساء لا يكفي ،،،، بل لابد من موافقة تلك الكلمات وتلك الأعمال الكتاب والسنه بفهم سلف الأمة ،،، إحفظ هذه الكلمات فهي دقيقة في موضوعها وأسأل الله الهداية والسلامه.
حساب شخصي أخوكم تميم حسين من لبنان ، للإشتراك على(الواتساب)(0096171482227) أرسال كلمة (إشتراك)
حساب تويتر(ser_almabad@)
الأربعاء، 31 يوليو 2013
المختصر في معرفة أحكام زكاة الفطر
المختصر في معرفة أحكام زكاة الفطر([1])
[1] ما حكم صدقة الفطر ؟
- واجبة على كل مسلم تلزمه مؤنة نفسه إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته. (م1ج9/364)
[2] وهل يجوز إخراجها عن الجنين ؟
- يستحب إخراجها عنه لفعل عثمان رضي الله عنه ولا تجب عليه لعدم الدليل على ذلك. (م1/ج9/366)
[3] هل يلزم الزوج فطرة الزوجة ؟
- زكاةالفطرتلزم الإنسان عن نفسه وعن كل من تجب عليه نفقته ومنهم الزوجة، لوجوب نفقتها عليه.(م1/ج9/368)
[4] ما حكم تأخير زكاةالفطرعن وقتها ؟
- إذا أخرالشخص زكاةالفطرعن وقتها وهو ذاكر لها أثم وعليه التوبةإلى الله والقضاء؛ لأنها عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة.(م1/ج9/372)
[5] ما حكم من كانت لديه الاستطاعة في إخراج زكاة الفطر ولم يخرجها ؟
- يجب على من لم يخرج زكاة الفطر أن يتوب إلى الله عز وجل، ويستغفره؛ لأنه آثم بمنعها، وأن يقوم بإخراجها إلى المستحقين. (م1/ج9/ 386)
[6] وما ضابط عدم وجوب إخراج زكاة الفطر ؟
- من ليس لديه إلا قوت يوم العيد لنفسه ومن يجب عليه نفقته تسقط عنه.(م1/ج9/369)
[7] ما مقدار زكاة الفطر ؟
- صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو أقط أو طعام. (م1/ ج9/369-370)
[8] ما هووقت إخراج زكاةالفطر؟
- وقت زكاة الفطر يبدأ من غروب شمس آخر يوم من رمضان، وهو أولليلة من شهر شوال، وينتهي بصلاة العيد.(م1/ج9/373-374) ، ويجوز تقديمها يومين أو ثلاثة.(م1/ ج9/369-370)
[9] كم يعادل الصاع بالكيلو ؟
- مقدار زكاة الفطر عن الفرد ثلاثة كيلو تقريبًا من الأرز أو غيره من قوت البلد. (م2/ج8/265)
[10]ما حكم الزيادة على زكاةالفطر ؟
- زكاةالفطر: صاع من البر أو التمر أو الأرز ونحوها من قوت البلدللشخص الواحد، ذكرًا أو أنثى صغيرًا أو كبيرًا، ولا حرج في إخراج زيادة في زكاةالفطربنية الصدقة.(م1/ج9/371)
[11] هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقوداً ؟
- لا يجوز إخراج زكاة الفطر نقودًا؛ لأن الأدلة الشرعية قد دلت على وجوب إخراجها طعامًا. (م1/ج9/379)
[12] لمن تدفع زكاة الفطر ؟
- تدفع زكاة الفطر لفقراء المسلمين وإن كانوا عصاة معصية لا تخرجهم من الإسلام، والعبرة في فقر من يأخذها حالته الظاهرة، ولو كان في الباطن غنيًّا، وينبغي لدافعها أن يتحرى الفقراء الطيبين بقدر الاستطاعة، وإن ظهر أن آخذها غني فيما بعد فلا يضر ذلك دافعها، بل هي مجزئة والحمد لله.(م1/ج9/376)
[13] هل يجوز أن والدي يزكي عني وعن أولادي زكاة الفطر ؟
- إذا أخرج الأب زكاة الفطر عنك وعن أولادك وزوجتك فلا بأس بذلك، وتجزئكم عن زكاة الفطر، وإن أخرجت من مالك عن نفسك وعن من تعولهم فهو أفضل؛ لكونك المخاطب بذلك.( م2/ج8/ فتوى رقم 19226)
[14] هل يجوز للمسلم أن يدفع زكاة الفطر أو غيرها من الزكوات لأبنه ؟
- لا يجوز دفع زكاة الفطر ولا غيرها من الزكاة للابن؛ لأن نفقته واجبة على الأب. (م1/ج10/67)
[15] هل يعتبر قبض الجمعية لزكاة الفطر إخراجًا لها وأداء أم لا بد أن تصل إلى يد المسكين قبل صلاة العيد ؟
- لا يعتبر قبض الجمعية زكاة الفطر إخراجًا لها، والواجب تسليمها للفقير قبل صلاة العيد. (م2/ج8/318)
[16] أين يخرج مقيم خارج بلده زكاة فطره ؟
- من أقام بمكان وغربت عليه شمس آخر يوم من رمضان فيه فإنه يخرج زكاة الفطر في ذلك المكان ، فيخرج المقيم في المملكة زكاة فطره في المملكة، وتخرج عائلته زكاة فطرهم في بلدهم وهذا هو الأفضل، وإن أخرج فطرة أسرته في البلد الذي هو مقيم فيه فلا حرج؛ لأنهم تابعون له في ذلك. (م2/ج8/271)
[17] ما حكم نقل قيمة زكاة الفطر خارج البلد الذي تم دفعها فيه ؟
- لا يجوز نقل قيمة الزكاة إلى خارج البلاد ليشترى بها طعام يوزع هناك .. .. تحقيقًا لمقصد عظيم من المقاصد التي فرضت من أجلها زكاة الفطر وهو إغناء الفقراء الموجودين في البلد في يوم العيد عن الطلب والسعي لكسب الرزق في ذلك اليوم ، وما يدعيه البعض من عدم وجود الفقراء الذين تدفع إليهم غير صحيح ، بل هم موجودون ، ولكن عدم معرفتهم ناتج عن عدم بذل الجهد في البحث عنهم والتحري عن أماكن وجودهم. (م3/ج1/565)
[18] ما حكم الذي توفي ولم يخرج زكاة الفطر ؟
- الذي توفي قبل غروب الشمس ليلة عيد الفطر لا تجب عليه زكاة الفطر؛ لأنها تجب لغروب الشمس تلك الليلة وهو توفي قبل الوجوب، والذي توفي بعد الغروب تجب عليه زكاة الفطر؛ لأنه توفي بعد الوجوب. (م2/ج8 /270)
[19] ما حكم تسليم الزكاة لغير صاحبها ؟
- إذا أناب الفقير شخصًا لقبض ما يدفع له من الزكاة جاز لصاحب المال أن يدفع زكاته إلى الوكيل. (م1/ج9/381)
[20] هل من قول معين يقال عند إخراج زكاة الفطر، وما هو ؟
- لا نعلم دعاء معينًا يقال عند إخراجها. (م1/ج9/387)
جمع وإعداد: عبدالله المُجَمّعِي
(1) فتاوى مختصرة من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية بالسعودية.
تنبيه: بعض الأسئلة صغتها واختصرتها بما لا يخل بالمضمون ، أما الأجوبة فبنصها كما هي .( أبوعيسى ) أنشر السنة النبوية الصحيحة.واحذر ان تخرجها نقداً
الثلاثاء، 30 يوليو 2013
من هو #سيد_قطب ؟!
من هو سيد قطب؟!.
هـو الأب الـروحــي للجماعــات التكفيريــة والمنظــر الأوحــد لجماعــة الإخــوان المفلسيــن والخــوارج، هــذه بعــض طــوام هــذا الرجــل الجاهــل علــى هيئــة نقــاط سريعــة باختصــار.
{فداحــة الخطــب بمــا عنــد سيــد قطــب}.
هــذا بعــض مــا عنــد سيــد قطــب!!. باختصــار:
1. قولــه بالحلــول.
2. قولــه بوحــدة الوجــود فــي شعــره ونثــره.
3. دفاعــه عــن النيرفانــا الهندوكيــة ومدحــه لهــا ولأهلهــا كفــار الهنــود.
4. تعطيلــه لصفــات الله تعالى فــي كتــاب الظــلال وفــي كتــاب التصويــر الفنــي بنــاء علــى الأصــول الجهميــة وقاعــدة التخييــل والتجسيــم التــي اخترعهــا.
5. قولــه بالإشتراكيــة.
6. تحريــف النصــوص القرآنيــة والنبويــة مــن أجــل الإشتراكيــة.
7. قولــه بــأن نصــوص القــرآن الكريم كلهــا أو جلهــا ميــدان للفــن مــن أنــواع الموسيقــى وأنــواع المسرحيــات والتمثيليــات والسينمائيــات.
8. قولــه بــأن الديــن والفــن صنــوان.
9. تعلــم سيــد قطــب الشعــوذة فــي صغــره ومارسهــا فــي قريتــه فكــان المفضــل فيهــا لعمــوم النســاء والفتيــات والشبــان لصغــر سنــه ولكونــه يقــوم بتلــك الأعمــال بــلا أجــرة.
10. دوره فــي الإنقــلاب الــذي أدى إلــى إلغــاء الملكيــة وقيــام الجمهوريــة.
11. كــان لــه أيــام الثــورة مكتــب فــي مبنــى مجلــس قيــادة الثــورة وكــان يقيــم هنــاك إقامــة شبــه دائمــة.
12. قــال الــذي يميــز الإخــوان أن لهــم برنامجــاً محــدداً فــي تحقيــق الإســلام فيكونــون مقدميــن فــي نظــري علــى مــن ليــس لهــم برنامــج محــدد.
13. دعوتــه لــم تكــن إصلاحيــة بــل ثــورة علــى النظــام تحــت ستــار الدعــوة.
14. قــال الحزبــي يخفــي انتمــاءه حتــى عــن أقــرب النــاس إليــه فــلا تأمنهــم.
15. وصــول التنظيــم الإخوانــي القطبــي إلــى السعوديــة فــي زمــن سيــد قطــب.
16. تكفيــر المسلميــن تكفيــراً عامــاً.
17. حكــم ذبيحــة المسلــم غيــر الإخوانــي عنــد المفتــي الفقيــه؟. سيــد قطــب يعتبرهــا ذبيحــة أهــل الكتــاب فعلــى الأقــل المسلمــون الآن هــم أهــل كتــاب.
18. قــال: لا كينونــة لشــيء فــي هــذا الوجــود علــى الحقيقــة فالكينونــة الواحــدة الحقيقــة هــي لله وحــده سبحانــه.
19. وصــف ســورة الضحــى بالموسيقــى الرتيبــة الحركــات الوئيــدة الخطــى الرقيقــة الأصــداء الشجيــة الإيقــاع.
20. وصــف ســورة الليــل فقــال الموسيقــى المصاحبــة فيهــا أخشــن وأعلــى مــن موسيقــى الضحــى.
21. وصــف ســورة العاديــات بموسيقــى شبيهــة بالنازعــات بــل هــي أشــد وأعنــف وفيهــا خشونــة ودمدمــة وفرقعــة.
22. قــال مطمئنــاً لنــا صــواب تصنيفاتــه ومطابقتــه لقواعــد الموسيقــى (تفضــل الموسيقــي المبــدع الأستــاذ محمــد حســن الشجاعــي بمراجعــة هــذا الجــزء الخــاص بالموسيقــى فــي القــرآن الـكريــم وكــان لــه الفضــل فــي ضبــط بعــض المصطلحــات الفنيــة الموسيقيــة)!!!.
23. قــال عــن موســى -عليــه الســلام- إنــه مثــال للزعيــم المندفــع العصبــي المــزاج.
24. قــال عــن موســى -عليــه الســلام- إنــه يــوم تحولــت العصــا إلــى حيــة لــم يثبــت ثبــات الرجــال!!!.
25. قــال أن عثمــان لــم يكــن ينظــر إلــى الأمــور بعيــن الإســلام.
26. قــال إن عثمــان لــم يستشعــر روح الإســلام، "قلــت: عثمــان -رضــي الله عنــه- الــذي كانــت تستحيــي منــه الملائكــة لا يعــرف روح الإســلام!!!.
علــى عقولكــم العفــاء...فقــد ثلتثــم العنقــاء و الغيلانــا".
27. قــال: (وحيــن يركــن معاويــة وزميلــه يعنــي عمــرو بــن العــاص إلــى الكــذب والغــش والخديعــة والنفــاق والرشــوة وشــراء الذمــم لا يملــك علــي أن يتدلــى إلــى هــذا الــدرك الأسفــل).
28. قــال عــن أبــي سفيــان: (أبــو سفيــان هــو ذلــك الرجــل الــذي لقــي الإســلام منــه والمسلمــون حفلــت بــه صفحــات التاريــخ والــذي لــم يسلــم إلا وقــد تقــررت غلبــة الإســلام فهــو إســلام الشفــة واللســان لا إيمــان القلــب والوجــدان ومــا نفــذ الإســلام إلــى قلــب ذلــك الرجــل).
29. يشيــد بالثــورة علــى عثمــان.
30. يشيــد بثــورة القرامطــة.
31. قــال الــذي يؤمــن بعقيــدة ونظــام فــرداً كــان أو جماعــة مضطــر بطبيعــة عقيدتــه وإيمانــه بــه أن يسعــى سعيــه للقضــاء علــى نظــم الحكــم القائمــة علــى فكــرة غيــر فكرتــه.
32. يعتبــر كتــب التفسيــر السابقــة ركــام لا بــد أن يستنقــذ القــرآن منــه.
33. يفســر كلمــة التوحيــد بالحاكميــة والسلطــة.
34. يعــد مساجــد المجتمعــات الإسلاميــة مــن معابــد الجاهليــة.
35. سيــد قطــب انتحــر ولــم يقتــل "قلــت: كمــا فــي مقطــع صوتــي لكشــك".
36. ســوء أدبــه مــع نبــي الله وكليمــه موســى عليــه الصــلاة والســلام.
37. عــدم وضــوح الربوبيــة والألوهيــة عنــد سيــد قطــب.
38. تهوينــه مــن دعــوات الأنبيــاء التــي ركــزت علــى عبــادة الأصنــام والأوثــان.
39. قــال مفســراً قولــه تعالــى : [فَلَمَّــا أَتَاهَــا نُــودِي يَــا مُوسَــى إِنِّــي أَنَــا رَبُّــكَ]: "نــودي بهــذا البنــاء للمجهــول فمــا يمكــن تحديــد مصــدر النــداء ولا اتجاهــه ولا تعييــن صورتــه ولا كيفيتــه ولا كيــف سمعــه موســى أو تلقــاه نــودي بطريقــة مــا فتلقــى بطريقــة مــا فذلــك مــن أمــر الله نؤمــن بوقوعــه ولا نســأل عــن كيفيتــه لأن كيفيتــه وراء مــدارك البشــر".
40. رؤيتــه أن شــرك العــرب الحقيقــي لــم يكــن فــي الإعتقــاد وإنمــا كــان فــي الحاكميــة.
41. لا ينكــر شــرك القبــور ولا يــراه شركــاً ولا فســاداً فــي الإعتقــاد.
42. تشكيكــه فــي السمــاوات يقــول فــي تفسيــر قولــه عــز وجــل: [وَبَنَيْنَــا فَوْقَكُــمْ سَبْعًــا شِــدَادًا] والسبــع الشــداد التــي بناهــا الله فــوق أهــل الأرض هــي السمــاوات السبــع وهــي الطرائــق السبــع فــي موضــع آخــر والمقصــود بهــا علــى وجــه التحديــد يعلمــه الله.
43. تجــاوز مذهــب المعتزلــة إلــى التشكيــك فــي الملائكــة وإبليــس وفــي تكليــم الله آدم والملائكــة وإبليــس!.
44. تشكيكــه فــي رؤيــة الله بــل إنكــاره لهــا.
45. يقــول عــن تكليــم الله لنبيــه موســى ولا نــدري نحــن كيــف لا نــدري كيــف كــان.
46. يلقــي بضــلال مــن الشــك والحيــرة والتــردد علــى كثيــر مــن الأمــور الغيبيــة التــي مــدح الله المؤمنيــن بالإيمــان والإستيقــان بهــا علــى أنهــا حقائــق ثابتــة.
47. يقــول فــي تفسيــر قول الله تعالــى : [الَّذِيــنَ يَحْمِلُــونَ الْعَــرْشَ وَمَــنْ حَوْلَــهُ يُسَبِّحُــونَ بِحَمْــدِ رَبِّهِــمْ]. ونحــن لا نعــرف مــا هــو العــرش ولا نملــك صــورة لــه ولا نعــرف كيــف يحملــه حملتــه ولا كيــف يكــون مــن حولــه!!!.
48. يقــول بخلــق القــرآن الكريم.
49. يقــول بــأن كــلام الله عبــارة عــن الإرادة.
50. يقــول بالجبــر.
51. غلــوه فــي تعطيــل صفــات الله كمــا هــو شــأن الجهميــة.
52. إنكــاره للميــزان علــى طريقــة المعتزلــة والجهميــة.
53. اعتقــاده أن الــروح أزليــة منفصلــة مــن ذات الله.
54. يقلــل مــن شــأن المعجــزات.
55. يــرى أن معجــزة الرســول الوحيــدة هــي القــرآن فقــط.
56. لا يقبــل أخبــار الآحــاد الصحيحــة فــي العقيــدة.
57. لا يقبــل الأحاديــث المتواتــرة.
58. يجــوِّز للبشــر أن يشرعــوا قوانيــن لتحقيــق حيــاة إسلاميــة صحيحــة.
59. إيمانــه بالإشتراكيــة الماديــة الغاليــة.
60. أساليبــه فــي كتاباتــه تغــرس فــي نفــوس مــن يقلدونــه الحقــد الشديــد والكراهيــة والبغضــاء للمجتمعــات الإسلاميــة لأنــه يحكــم عليهــا بأنهــا مجتمعــات جاهلــة لابــد مــن مواجهتهــا بالجهــاد.
61. تكلــم علــى الفتوحــات الإسلاميــة التــي كــان يشــارك فيهــا كثيــر مــن الصحابــة بمــا لــم يقــل مثلــه أشــد الأعــداء.
62. قولــه عــن موســى عليــه الســلام : " فلندعــه هنــا لنلتقــي بــه فــي فتــرة ثانيــة مــن حياتــه بعــد عشــر سنــوات فلعلــه قــد هــدأ وصــار رجــلا ً هــادئ الطبــع حليــم النفــس كــلا ً.
63. يزعــم أن الإسـلام يشــرع مــوادة الكفــار الذيــن لا يحاربوننــا مــن الذمييــن وغيرهــم يهــوداً كانــوا أو نصــارى أو مجوســاً أو شيوعييــن.
64. قولــه بجــواز إلغــاء الــرق.
65. الإســلام عنــده يصــوغ مزيجــاً مــن النصرانيــة والشيوعيــة.
66. يدعــو إلــى فكــرة الماسونيــة فكــرة الأخــوة الإنسانيــة.
67. قولــه إن الزكــاة ضريبــة كالضرائــب تجبيهــا الدولــة ثــم تنفقهــا فــي وجــوه معينــة تجبيهــا كــلا ً ثــم تنفقهــا أجــزاء.
68. زعــم أن الإســلام يسمــح أن تعيــش الديانــات فــي ظلــه علــى قــدم المســاواة وبــدون تمييــز.
69. يقــول بحمايــة حريــة العقيــدة والعبــادة.
70. يقــول: وكانــت (يعنــي رسالــة الإســلام) ثــورة علــى طاغــوت التعصــب الدينــي وذلــك منــذ إعــلان حريــة الإعتقــاد فــي صورتهــا الكبــرى يذكرهــا فــي صــورة تشيــد بإكرامهــم واحترامهــم.
71. مساواتــه بيــن أهــل الزكــاة وأهــل الجزيــة.
72. سخريتــه بمــن يسميهــم رجــال الديــن مــا كانــت إلا مــن منطلــق اشتراكــي وانتصــاراً للاشتراكييــن.
73. اعتــاد أن لا يذكــر العلمــاء فــي كثيــر مــن الأحيــان إلا ويقرنهــم بالدراويــش.
74. لا يذكــر العبــادات الإسلاميــة فــي المناسبــات إلا ويقرنهــا بالدروشــة والبــدع.
75. العبــادة ليســت وظيفــة حيــاة عنــده.
76. سخريتــه بالعلمــاء بمــا فــي ذلــك قــراء كتــب السنــة والفقــه تزلفــاً للعلمانييــن.
77. يصــف العلمانييــن والفجــار بالإخــلاص ويضمــن لهــم الحريــة.
78. يصــف العلمــاء بالمحترفيــن ويسميهــم رجــال الديــن ويتوعدهــم بــالإذلال والإستعبــاد.
79. رميــه المفتيــن والمستفتيــن فــي المجتمعــات الإسلاميــة عــن مشكــلات تواجههــم بالسخريــة بالإســلام.
80. يرمــي العلمــاء بضيــق الأفــق وجمــود التفكيــر ويسخــر بعمائمهــم.
81. طعنــه فــي حكومــات إسلاميــة منهــا الحكومــة الإسلاميــة السلفيــة فــي الجزيــرة العربيــة.
82. يسخــر بدعــوة هيئــة كبــار العلمــاء فــي مصــر.
83. طعنــه فــي الدولــة الأمويــة والعباسيــة حتــى أخرجهمــا عــن حــدود الإســلام فــي سياســة الحكــم والمــال.
84. يسمــي كتــب الحديــث والتفسيــر والفقــه الكتــب الصفــراء ويسخــر منهــا.
85. طعنــه فــي علمــاء الأمــة الإسلاميــة علــى امتــداد عصورهــا.
86. يقــرِّرُ مذاهــب الفــرق الضالــة ويوهــم أنهــا مذهــب عمــر.
87. اتهــام عثمــان أن تصــوره لحقيقــة الحكــم قــد تغيّــر.
88. اتهــام عثمــان أنــه يحمــل قرابتــه علــى رقــاب النــاس.
89. إظهــار عثمــان فــي صــورة ظالــم متجبِّــر.
90. اتهــام عثمــان بأنــه قــد توســع فــي المنــح والعطايــا.
91. رمــي عثمــان بالإنحــراف عــن روح الإســلام.
92. يــرى أن الثــورة التــي قادهــا ابــن سبــأ اليهــودي أقــرب إلــى روح الإســلام مــن عثمــان.
93. قــال بــأن تضخــم الثــروات كــان نتيجــة لسياســة عثمــان.
94. اتهامــات خطيــرة للصحابــة والمجتمــع المسلــم فــي عهــد عثمــان.
95. زعــم أن أســس الديــن تحطــمت فــي عهــد عثمــان.
96. زعــم أن مذهــب أبــي بكــر التسويــة فــي قسمــة المــال.
97. يــرى أن خــلافة عثمـان كانــت فجــوة.
98. طعنـات فــي سائــر الصحابــة وقريــش بصفــة خاصــة.
99. زعمــه أن أبــا بكــر وعمــر كانــا يتشــددان فــي إمســاك رؤوس قريــش.
100. تمجيــده للثــورة علــى عثمــان وإلصاقهــا بأبــي ذر.
101. زعــم أن أبــا ذر قــام ينكــر علــى المترفيــن مــن أصحــاب رســول الله صلــى الله عليــه وسلــم.
102. زعمــه أن العقيــدة الدينيــة تغــل الفكــر عــن الفهــم.
103. اعتـداده بالفكــر فيمــا يقــرره عــن القــرآن الـكريـم وحقائــق أخــرى.
104. قــال: الأجســام لا تنفــك عــن أعــراض محدثــة ومــا لا ينفــك عــن الحـوادث أو مــا لا يسبــق الحــوادث فهــو حــادث.
105. قــال فــي تفسيــر ســورة طــه مــن الظــلال: والإستــواء علــى العــرش كنايــة عــن غايــة السيطــرة والاستعــلاء.
106. يستحــل التصويــر.
107. يفســر بالتصويــر كتــاب الله.
108. يــرى التفسيــر بالتصويــر مــن أرقــى مــا يفســر بــه القــرآن الـكريـم.
المرجــع:
* ردود الشيــخ ربيــع المدخلــي حفظــه الله تعالــى.
* صفحــات مهمــة مــن حيــاة سيــد قطــب للشيــخ علــي بــن يحيــى الحــدادي حفظــه الله تعالى.
هـو الأب الـروحــي للجماعــات التكفيريــة والمنظــر الأوحــد لجماعــة الإخــوان المفلسيــن والخــوارج، هــذه بعــض طــوام هــذا الرجــل الجاهــل علــى هيئــة نقــاط سريعــة باختصــار.
{فداحــة الخطــب بمــا عنــد سيــد قطــب}.
هــذا بعــض مــا عنــد سيــد قطــب!!. باختصــار:
1. قولــه بالحلــول.
2. قولــه بوحــدة الوجــود فــي شعــره ونثــره.
3. دفاعــه عــن النيرفانــا الهندوكيــة ومدحــه لهــا ولأهلهــا كفــار الهنــود.
4. تعطيلــه لصفــات الله تعالى فــي كتــاب الظــلال وفــي كتــاب التصويــر الفنــي بنــاء علــى الأصــول الجهميــة وقاعــدة التخييــل والتجسيــم التــي اخترعهــا.
5. قولــه بالإشتراكيــة.
6. تحريــف النصــوص القرآنيــة والنبويــة مــن أجــل الإشتراكيــة.
7. قولــه بــأن نصــوص القــرآن الكريم كلهــا أو جلهــا ميــدان للفــن مــن أنــواع الموسيقــى وأنــواع المسرحيــات والتمثيليــات والسينمائيــات.
8. قولــه بــأن الديــن والفــن صنــوان.
9. تعلــم سيــد قطــب الشعــوذة فــي صغــره ومارسهــا فــي قريتــه فكــان المفضــل فيهــا لعمــوم النســاء والفتيــات والشبــان لصغــر سنــه ولكونــه يقــوم بتلــك الأعمــال بــلا أجــرة.
10. دوره فــي الإنقــلاب الــذي أدى إلــى إلغــاء الملكيــة وقيــام الجمهوريــة.
11. كــان لــه أيــام الثــورة مكتــب فــي مبنــى مجلــس قيــادة الثــورة وكــان يقيــم هنــاك إقامــة شبــه دائمــة.
12. قــال الــذي يميــز الإخــوان أن لهــم برنامجــاً محــدداً فــي تحقيــق الإســلام فيكونــون مقدميــن فــي نظــري علــى مــن ليــس لهــم برنامــج محــدد.
13. دعوتــه لــم تكــن إصلاحيــة بــل ثــورة علــى النظــام تحــت ستــار الدعــوة.
14. قــال الحزبــي يخفــي انتمــاءه حتــى عــن أقــرب النــاس إليــه فــلا تأمنهــم.
15. وصــول التنظيــم الإخوانــي القطبــي إلــى السعوديــة فــي زمــن سيــد قطــب.
16. تكفيــر المسلميــن تكفيــراً عامــاً.
17. حكــم ذبيحــة المسلــم غيــر الإخوانــي عنــد المفتــي الفقيــه؟. سيــد قطــب يعتبرهــا ذبيحــة أهــل الكتــاب فعلــى الأقــل المسلمــون الآن هــم أهــل كتــاب.
18. قــال: لا كينونــة لشــيء فــي هــذا الوجــود علــى الحقيقــة فالكينونــة الواحــدة الحقيقــة هــي لله وحــده سبحانــه.
19. وصــف ســورة الضحــى بالموسيقــى الرتيبــة الحركــات الوئيــدة الخطــى الرقيقــة الأصــداء الشجيــة الإيقــاع.
20. وصــف ســورة الليــل فقــال الموسيقــى المصاحبــة فيهــا أخشــن وأعلــى مــن موسيقــى الضحــى.
21. وصــف ســورة العاديــات بموسيقــى شبيهــة بالنازعــات بــل هــي أشــد وأعنــف وفيهــا خشونــة ودمدمــة وفرقعــة.
22. قــال مطمئنــاً لنــا صــواب تصنيفاتــه ومطابقتــه لقواعــد الموسيقــى (تفضــل الموسيقــي المبــدع الأستــاذ محمــد حســن الشجاعــي بمراجعــة هــذا الجــزء الخــاص بالموسيقــى فــي القــرآن الـكريــم وكــان لــه الفضــل فــي ضبــط بعــض المصطلحــات الفنيــة الموسيقيــة)!!!.
23. قــال عــن موســى -عليــه الســلام- إنــه مثــال للزعيــم المندفــع العصبــي المــزاج.
24. قــال عــن موســى -عليــه الســلام- إنــه يــوم تحولــت العصــا إلــى حيــة لــم يثبــت ثبــات الرجــال!!!.
25. قــال أن عثمــان لــم يكــن ينظــر إلــى الأمــور بعيــن الإســلام.
26. قــال إن عثمــان لــم يستشعــر روح الإســلام، "قلــت: عثمــان -رضــي الله عنــه- الــذي كانــت تستحيــي منــه الملائكــة لا يعــرف روح الإســلام!!!.
علــى عقولكــم العفــاء...فقــد ثلتثــم العنقــاء و الغيلانــا".
27. قــال: (وحيــن يركــن معاويــة وزميلــه يعنــي عمــرو بــن العــاص إلــى الكــذب والغــش والخديعــة والنفــاق والرشــوة وشــراء الذمــم لا يملــك علــي أن يتدلــى إلــى هــذا الــدرك الأسفــل).
28. قــال عــن أبــي سفيــان: (أبــو سفيــان هــو ذلــك الرجــل الــذي لقــي الإســلام منــه والمسلمــون حفلــت بــه صفحــات التاريــخ والــذي لــم يسلــم إلا وقــد تقــررت غلبــة الإســلام فهــو إســلام الشفــة واللســان لا إيمــان القلــب والوجــدان ومــا نفــذ الإســلام إلــى قلــب ذلــك الرجــل).
29. يشيــد بالثــورة علــى عثمــان.
30. يشيــد بثــورة القرامطــة.
31. قــال الــذي يؤمــن بعقيــدة ونظــام فــرداً كــان أو جماعــة مضطــر بطبيعــة عقيدتــه وإيمانــه بــه أن يسعــى سعيــه للقضــاء علــى نظــم الحكــم القائمــة علــى فكــرة غيــر فكرتــه.
32. يعتبــر كتــب التفسيــر السابقــة ركــام لا بــد أن يستنقــذ القــرآن منــه.
33. يفســر كلمــة التوحيــد بالحاكميــة والسلطــة.
34. يعــد مساجــد المجتمعــات الإسلاميــة مــن معابــد الجاهليــة.
35. سيــد قطــب انتحــر ولــم يقتــل "قلــت: كمــا فــي مقطــع صوتــي لكشــك".
36. ســوء أدبــه مــع نبــي الله وكليمــه موســى عليــه الصــلاة والســلام.
37. عــدم وضــوح الربوبيــة والألوهيــة عنــد سيــد قطــب.
38. تهوينــه مــن دعــوات الأنبيــاء التــي ركــزت علــى عبــادة الأصنــام والأوثــان.
39. قــال مفســراً قولــه تعالــى : [فَلَمَّــا أَتَاهَــا نُــودِي يَــا مُوسَــى إِنِّــي أَنَــا رَبُّــكَ]: "نــودي بهــذا البنــاء للمجهــول فمــا يمكــن تحديــد مصــدر النــداء ولا اتجاهــه ولا تعييــن صورتــه ولا كيفيتــه ولا كيــف سمعــه موســى أو تلقــاه نــودي بطريقــة مــا فتلقــى بطريقــة مــا فذلــك مــن أمــر الله نؤمــن بوقوعــه ولا نســأل عــن كيفيتــه لأن كيفيتــه وراء مــدارك البشــر".
40. رؤيتــه أن شــرك العــرب الحقيقــي لــم يكــن فــي الإعتقــاد وإنمــا كــان فــي الحاكميــة.
41. لا ينكــر شــرك القبــور ولا يــراه شركــاً ولا فســاداً فــي الإعتقــاد.
42. تشكيكــه فــي السمــاوات يقــول فــي تفسيــر قولــه عــز وجــل: [وَبَنَيْنَــا فَوْقَكُــمْ سَبْعًــا شِــدَادًا] والسبــع الشــداد التــي بناهــا الله فــوق أهــل الأرض هــي السمــاوات السبــع وهــي الطرائــق السبــع فــي موضــع آخــر والمقصــود بهــا علــى وجــه التحديــد يعلمــه الله.
43. تجــاوز مذهــب المعتزلــة إلــى التشكيــك فــي الملائكــة وإبليــس وفــي تكليــم الله آدم والملائكــة وإبليــس!.
44. تشكيكــه فــي رؤيــة الله بــل إنكــاره لهــا.
45. يقــول عــن تكليــم الله لنبيــه موســى ولا نــدري نحــن كيــف لا نــدري كيــف كــان.
46. يلقــي بضــلال مــن الشــك والحيــرة والتــردد علــى كثيــر مــن الأمــور الغيبيــة التــي مــدح الله المؤمنيــن بالإيمــان والإستيقــان بهــا علــى أنهــا حقائــق ثابتــة.
47. يقــول فــي تفسيــر قول الله تعالــى : [الَّذِيــنَ يَحْمِلُــونَ الْعَــرْشَ وَمَــنْ حَوْلَــهُ يُسَبِّحُــونَ بِحَمْــدِ رَبِّهِــمْ]. ونحــن لا نعــرف مــا هــو العــرش ولا نملــك صــورة لــه ولا نعــرف كيــف يحملــه حملتــه ولا كيــف يكــون مــن حولــه!!!.
48. يقــول بخلــق القــرآن الكريم.
49. يقــول بــأن كــلام الله عبــارة عــن الإرادة.
50. يقــول بالجبــر.
51. غلــوه فــي تعطيــل صفــات الله كمــا هــو شــأن الجهميــة.
52. إنكــاره للميــزان علــى طريقــة المعتزلــة والجهميــة.
53. اعتقــاده أن الــروح أزليــة منفصلــة مــن ذات الله.
54. يقلــل مــن شــأن المعجــزات.
55. يــرى أن معجــزة الرســول الوحيــدة هــي القــرآن فقــط.
56. لا يقبــل أخبــار الآحــاد الصحيحــة فــي العقيــدة.
57. لا يقبــل الأحاديــث المتواتــرة.
58. يجــوِّز للبشــر أن يشرعــوا قوانيــن لتحقيــق حيــاة إسلاميــة صحيحــة.
59. إيمانــه بالإشتراكيــة الماديــة الغاليــة.
60. أساليبــه فــي كتاباتــه تغــرس فــي نفــوس مــن يقلدونــه الحقــد الشديــد والكراهيــة والبغضــاء للمجتمعــات الإسلاميــة لأنــه يحكــم عليهــا بأنهــا مجتمعــات جاهلــة لابــد مــن مواجهتهــا بالجهــاد.
61. تكلــم علــى الفتوحــات الإسلاميــة التــي كــان يشــارك فيهــا كثيــر مــن الصحابــة بمــا لــم يقــل مثلــه أشــد الأعــداء.
62. قولــه عــن موســى عليــه الســلام : " فلندعــه هنــا لنلتقــي بــه فــي فتــرة ثانيــة مــن حياتــه بعــد عشــر سنــوات فلعلــه قــد هــدأ وصــار رجــلا ً هــادئ الطبــع حليــم النفــس كــلا ً.
63. يزعــم أن الإسـلام يشــرع مــوادة الكفــار الذيــن لا يحاربوننــا مــن الذمييــن وغيرهــم يهــوداً كانــوا أو نصــارى أو مجوســاً أو شيوعييــن.
64. قولــه بجــواز إلغــاء الــرق.
65. الإســلام عنــده يصــوغ مزيجــاً مــن النصرانيــة والشيوعيــة.
66. يدعــو إلــى فكــرة الماسونيــة فكــرة الأخــوة الإنسانيــة.
67. قولــه إن الزكــاة ضريبــة كالضرائــب تجبيهــا الدولــة ثــم تنفقهــا فــي وجــوه معينــة تجبيهــا كــلا ً ثــم تنفقهــا أجــزاء.
68. زعــم أن الإســلام يسمــح أن تعيــش الديانــات فــي ظلــه علــى قــدم المســاواة وبــدون تمييــز.
69. يقــول بحمايــة حريــة العقيــدة والعبــادة.
70. يقــول: وكانــت (يعنــي رسالــة الإســلام) ثــورة علــى طاغــوت التعصــب الدينــي وذلــك منــذ إعــلان حريــة الإعتقــاد فــي صورتهــا الكبــرى يذكرهــا فــي صــورة تشيــد بإكرامهــم واحترامهــم.
71. مساواتــه بيــن أهــل الزكــاة وأهــل الجزيــة.
72. سخريتــه بمــن يسميهــم رجــال الديــن مــا كانــت إلا مــن منطلــق اشتراكــي وانتصــاراً للاشتراكييــن.
73. اعتــاد أن لا يذكــر العلمــاء فــي كثيــر مــن الأحيــان إلا ويقرنهــم بالدراويــش.
74. لا يذكــر العبــادات الإسلاميــة فــي المناسبــات إلا ويقرنهــا بالدروشــة والبــدع.
75. العبــادة ليســت وظيفــة حيــاة عنــده.
76. سخريتــه بالعلمــاء بمــا فــي ذلــك قــراء كتــب السنــة والفقــه تزلفــاً للعلمانييــن.
77. يصــف العلمانييــن والفجــار بالإخــلاص ويضمــن لهــم الحريــة.
78. يصــف العلمــاء بالمحترفيــن ويسميهــم رجــال الديــن ويتوعدهــم بــالإذلال والإستعبــاد.
79. رميــه المفتيــن والمستفتيــن فــي المجتمعــات الإسلاميــة عــن مشكــلات تواجههــم بالسخريــة بالإســلام.
80. يرمــي العلمــاء بضيــق الأفــق وجمــود التفكيــر ويسخــر بعمائمهــم.
81. طعنــه فــي حكومــات إسلاميــة منهــا الحكومــة الإسلاميــة السلفيــة فــي الجزيــرة العربيــة.
82. يسخــر بدعــوة هيئــة كبــار العلمــاء فــي مصــر.
83. طعنــه فــي الدولــة الأمويــة والعباسيــة حتــى أخرجهمــا عــن حــدود الإســلام فــي سياســة الحكــم والمــال.
84. يسمــي كتــب الحديــث والتفسيــر والفقــه الكتــب الصفــراء ويسخــر منهــا.
85. طعنــه فــي علمــاء الأمــة الإسلاميــة علــى امتــداد عصورهــا.
86. يقــرِّرُ مذاهــب الفــرق الضالــة ويوهــم أنهــا مذهــب عمــر.
87. اتهــام عثمــان أن تصــوره لحقيقــة الحكــم قــد تغيّــر.
88. اتهــام عثمــان أنــه يحمــل قرابتــه علــى رقــاب النــاس.
89. إظهــار عثمــان فــي صــورة ظالــم متجبِّــر.
90. اتهــام عثمــان بأنــه قــد توســع فــي المنــح والعطايــا.
91. رمــي عثمــان بالإنحــراف عــن روح الإســلام.
92. يــرى أن الثــورة التــي قادهــا ابــن سبــأ اليهــودي أقــرب إلــى روح الإســلام مــن عثمــان.
93. قــال بــأن تضخــم الثــروات كــان نتيجــة لسياســة عثمــان.
94. اتهامــات خطيــرة للصحابــة والمجتمــع المسلــم فــي عهــد عثمــان.
95. زعــم أن أســس الديــن تحطــمت فــي عهــد عثمــان.
96. زعــم أن مذهــب أبــي بكــر التسويــة فــي قسمــة المــال.
97. يــرى أن خــلافة عثمـان كانــت فجــوة.
98. طعنـات فــي سائــر الصحابــة وقريــش بصفــة خاصــة.
99. زعمــه أن أبــا بكــر وعمــر كانــا يتشــددان فــي إمســاك رؤوس قريــش.
100. تمجيــده للثــورة علــى عثمــان وإلصاقهــا بأبــي ذر.
101. زعــم أن أبــا ذر قــام ينكــر علــى المترفيــن مــن أصحــاب رســول الله صلــى الله عليــه وسلــم.
102. زعمــه أن العقيــدة الدينيــة تغــل الفكــر عــن الفهــم.
103. اعتـداده بالفكــر فيمــا يقــرره عــن القــرآن الـكريـم وحقائــق أخــرى.
104. قــال: الأجســام لا تنفــك عــن أعــراض محدثــة ومــا لا ينفــك عــن الحـوادث أو مــا لا يسبــق الحــوادث فهــو حــادث.
105. قــال فــي تفسيــر ســورة طــه مــن الظــلال: والإستــواء علــى العــرش كنايــة عــن غايــة السيطــرة والاستعــلاء.
106. يستحــل التصويــر.
107. يفســر بالتصويــر كتــاب الله.
108. يــرى التفسيــر بالتصويــر مــن أرقــى مــا يفســر بــه القــرآن الـكريـم.
المرجــع:
* ردود الشيــخ ربيــع المدخلــي حفظــه الله تعالــى.
* صفحــات مهمــة مــن حيــاة سيــد قطــب للشيــخ علــي بــن يحيــى الحــدادي حفظــه الله تعالى.
السؤال : متى محمد امان الجامي اسس هذه الفرقة المسمى بـ الجامية ؟
السؤال
متى شيخ امان رحمه الله اسس هذه الفرقة ؟
الجواب
ما أسسها الشيخ محمد أمان رحمه الله ، فقط كان يدعوا إلى منهج السلف ، وكان من المشايخ المكرين في فضح السروريه والقطبيه،
والناس المخالفين لمنهج السلف نعتوه ونعتوا أصحابه بهذا النعت للتنفير منه
كما هو الحال مع المخالفين للوهابيه
ثم أورد السائل الرابط التالي:-
الشيخ صالح الفوزان .. مافيه فرقه جاميه
http://m.youtube.com/watch?v=RHLN1J8-QNI&desktop_uri=%2Fwatch%3Fv%3DRHLN1J8-QNI
فكان الجواب:-
هذا للبيان والثناء
أما للذم فلا يجوز نعتها بالفرقه وتشبيهها بالفرق الهالكه
لأنها هي مسميات مختلفه (السلفيه -الوهابيه-الجاميه- الخ ) لمسمى واحد وهي الفرقه الناجيه
وخمتمت بقولي:-
أنا جامي
أرفق رابط للشيخ الفوزان
الشيخ صالح الفوزان : يا حبذا هالجامي يا حبذا هالجامي" على YouTube - https://www.youtube.com/watch?v=0xgt8qqVmCU&feature=youtube_gdata_:-
ثم ورد السؤال التالي:-
وهل العلامة محمد بن أمان الجامي رحمه الله تعالى
نبي أو رسول وهل هو معصوم من الخطأ وهل أنت تتبعه في صوابه وخطأه ؟
فكان الجواب:-
لا ،
بل أتبعه في منهجه السلفي
كما هو الحال بالوهابيه
فمن يذم الوهابيه
أقول له : أنا وهابي
ومن يذم السلفيه
أقول له : أنا سلفي
وأنا تيمي وبازي وألباني
وهؤلاء كلهم أفراداً وجماعات على منهج واحد
والله أعلم
متى شيخ امان رحمه الله اسس هذه الفرقة ؟
الجواب
ما أسسها الشيخ محمد أمان رحمه الله ، فقط كان يدعوا إلى منهج السلف ، وكان من المشايخ المكرين في فضح السروريه والقطبيه،
والناس المخالفين لمنهج السلف نعتوه ونعتوا أصحابه بهذا النعت للتنفير منه
كما هو الحال مع المخالفين للوهابيه
ثم أورد السائل الرابط التالي:-
الشيخ صالح الفوزان .. مافيه فرقه جاميه
http://m.youtube.com/watch?v=RHLN1J8-QNI&desktop_uri=%2Fwatch%3Fv%3DRHLN1J8-QNI
فكان الجواب:-
هذا للبيان والثناء
أما للذم فلا يجوز نعتها بالفرقه وتشبيهها بالفرق الهالكه
لأنها هي مسميات مختلفه (السلفيه -الوهابيه-الجاميه- الخ ) لمسمى واحد وهي الفرقه الناجيه
وخمتمت بقولي:-
أنا جامي
أرفق رابط للشيخ الفوزان
الشيخ صالح الفوزان : يا حبذا هالجامي يا حبذا هالجامي" على YouTube - https://www.youtube.com/watch?v=0xgt8qqVmCU&feature=youtube_gdata_:-
ثم ورد السؤال التالي:-
وهل العلامة محمد بن أمان الجامي رحمه الله تعالى
نبي أو رسول وهل هو معصوم من الخطأ وهل أنت تتبعه في صوابه وخطأه ؟
فكان الجواب:-
لا ،
بل أتبعه في منهجه السلفي
كما هو الحال بالوهابيه
فمن يذم الوهابيه
أقول له : أنا وهابي
ومن يذم السلفيه
أقول له : أنا سلفي
وأنا تيمي وبازي وألباني
وهؤلاء كلهم أفراداً وجماعات على منهج واحد
والله أعلم
الاثنين، 29 يوليو 2013
هل السلفية حزب؟ الإمام العثيمين رحمه الله
قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين – رحمه الله - :
السلفيَّة هي اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؛ لأنهم سلفنا تقدموا علينا ، فاتِّباعهم هو السلفيَّة ، وأما اتِّخاذ السلفيَّة كمنهج خاص ينفرد به الإنسان ويضلل من خالفه من المسلمين ولو كانوا على حقٍّ : فلا شكَّ أن هذا خلاف السلفيَّة ، فالسلف كلهم يدْعون إلى الإسلام والالتئام حول سنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا يضلِّلون مَن خالفهم عن تأويل ، اللهم إلا في العقائد ، فإنهم يرون من خالفهم فيها فهو ضال .
لكن بعض من انتهج السلفيَّة في عصرنا هذا صار يضلِّل كل من خالفه ولو كان الحق معه ، واتَّخذها بعضهم منهجاً حزبيّاً كمنهج الأحزاب الأخرى التي تنتسب إلى الإسلام ، وهذا هو الذي يُنكَر ولا يُمكن إقراره ، ويقال : انظروا إلى مذهب السلف الصالح ماذا كانوا يفعلون في طريقتهم وفي سعة صدورهم في الخلاف الذي يسوغ فيه الاجتهاد ، حتى إنهم كانوا يختلفون في مسائل كبيرة ، في مسائل عقديَّة ، وفي مسائل علميَّة ، فتجد بعضَهم – مثلاً – يُنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه ، وبعضهم يقول بذلك ، وبعضهم يقول : إن الذي يُوزن يوم القيامة هي الأعمال ، وبعضهم يرى أن صحائف الأعمال هي التي تُوزن ، وتراهم – أيضاً – في مسائل الفقه يختلفون ، في النكاح ، في الفرائض ، في العِدَد ، في البيوع ، في غيرها ، ومع ذلك لا يُضلِّل بعضهم بعضاً .
فالسلفيَّة بمعنى أن تكون حزباً خاصّاً له مميزاته ويُضلِّل أفراده سواهم : فهؤلاء ليسوا من السلفيَّة في شيء .
وأما السلفيَّة التي هي اتباع منهج السلف عقيدةً ، وقولاً ، وعملاً ، واختلافاً ، واتفاقاً ، وتراحماً ، وتوادّاً ، كما قال النَّبي صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثَل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمَّى والسهر " ، فهذه هي السلفيَّة الحقَّة . "
لقاءات الباب المفتوح " السؤال رقم 1322 .
حوار رائع: هل صحيح أن السلفيين مشهورون بالشدة في الدعوة؟ الألباني رحمه الله
📚من درر الإمام المجدد الألباني📚
[رحمه الله تعالى رحمة واسعة].
- هل صحيح أن السلفيين مشهورون بالشدة في الدعوة؟. (00:01:27).
السائل: السلفيون بشتى أصنافهم مشهور عنهم -وقد يكون صحيح- الشدة وقلة الرفق في نشر الدعوة، فإن كنت ترى هذا صحيحاً وهذا ما أراه، فما هو تعليقك على مثل ذلك؟
الشيخ: أولا ً في كلامك ملاحظة، وهي قولك: -وقد يكون صحيحاً-، كذلك؟.
السائل: إن كنت تراه صحيحاً.
الشيخ: أولا ً قلت: -وقد يكون صحيحاً- أي ما يقال عنهم من الشدة قد يكون صحيحاً أنت منهم؟.
السائل: نعم معذرةً قُلت هذا، نعم.
الشيخ: فهنا الملاحظة، نحن نلفت نظر اخواننا، حينما يتكلمون بمثل هذا الكلام، نقول هذا كلام السياسيين، قد لا يعنونه، ولكن إنما الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ً فحينما يقول المتكلم في أمر ما: قد يكون كذا، فيقابله في: قد لا يكون كذا. أكذالك؟.
السائل: نعم.
الشيخ: الآن، هنا يرد على سؤالك أمران اثنان وبعد ذلك نتابع الجواب.
هل أنت متأكد من هذا الذي يُقال أن السلفيين لا لين عندهم وإنما الشدة هي نبراسهم، وهي منهاجهم، هل أنت متأكد من هذا؟. وأنت فتحت لي باب هذا السؤال لأنك قلت -وقد يكون صحيحاً-.
السائل: أنا قلت معذرة من قولي.
الشيخ: إذن نسمع الكلام الصحيح، ما هو؟.
السائل: أعيده؟.
الشيخ: لا مش تعيده، لأنه خطأ، وإلا من ماذا تعتذر؟. تعيد رأيك على الوجه الصحيح، بدون قد قدة. واضح؟.
السائل: نعم.
الشيخ: طيب، تفضل.
السائل: [هنا كرر السائل كلامه ورد الشيخ السابق]...السلفيين مشهور عنهم -فيما أراه أنا- الشدة وقلة الرفق في الدعوة، هذا رأيي أنا.
الشيخ: أنت منهم؟.
السائل: أرجو ذلك.
الشيخ: ترجو ذلك، أنت منهم يعني أنت سلفي.
السائل: نعم.
الشيخ: طيّب أنت من هؤلاء السلفيين المتشددين؟.
السائل: لا أُزكي نفسي...أقصد سمة بارزة.
الشيخ: القضية الآن ليست قضية تزكية، قضية بيان واقع، وقضية كما قلنا أنت الآن تثير السؤال هذا من أجل التناصح، فأنا لمّا أسألك أنت من هؤلاء المتشددين؟، ما يرد هنا موضوع أنا لا أزكي نفسي؛ لأنك تريد أن تبيّن الواقع. بمعنى لو سألتني هذا السؤال أقول لك: أنا فيما أظن لست متشدداً، لكن هذا لا يعني أني أزكي نفسي لأني أخبر عن واقعي ففكر في السؤال.
السائل: نعم جوابي يا شيخ مثل جوابك.
الشيخ: إذن لا يصح أن نطلق أن السلفيين متشددون، والصواب أن نقول: بعضهم متشددون واضح إلى هنا.
السائل: نعم.
الشيخ: طيب، فإذن نقول أن بعض السلفيين عندهم أسلوب في الشدة، لكن تُرى هل هذه الصفة صفة اختص بها السلفيون؟.
السائل: لا.
الشيخ: فإذن ما الفائدة وما المغزى من مثل هذا السؤال؟!. هذا أولا ً.
وثانياً هل اللين الذي قلنا هو الواجب هل هو واجب دائماً وأبداً؟.
السائل: أبداً. لا.
الشيخ: فإذن لا يصح لك ولا لغيرك أن تصف
أولا ً: نخرج بالنتيجة التالية: لا يجوز لك ولا لغيرك أن تصف طائفة من الناس بصفة تعممها على كلهم جميعاً.
وثانياً: لا يجوز لك أن تطلق هذه الصفة على فرد من أفراد المسلمين سواء كان سلفياً أو خلفياً في حدود تعبيرنا إلا في جزئية معيّنة ما دام اتفقنا أن اللين ليس هو المشروع دائماً وأبداً. فنحن نجد الرسول عليه السلام قد استعمل الشدة التي لو فعلها سلفيّ اليوم لكان الناس ينكرون عليه أشد الإنكار.
مثلا ً: لعلك تعرف قصة أبي السنابل، تذكر هذه القصة؟. السائل: لا...لا.
الشيخ: امرأة مات زوجها وهي حامل فوضعت فكان بلغها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضعها لولدها فيقول الحديث وهو في صحيح البخاري: أنها بعد أن وضعت تشوّفت للخطاب وتجمّلت وتكحّلت فرآها أبو السنابل وكان خطبها لنفسه فأبت عليه فقال لها: لا يحل لكِ إلا بعد أن تنقضي عدة الوفاة -كقاعدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام- وهي فيما يبدو أنها امرأة تهتم بدينها فما كان منها إلا أنها تجلببت وسارعت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت له ما قال لها أبو السنابل فقال عليه السلام: "كذب أبو السنابل".
هذه شدة، أم لين؟.
السائل: نعم شدة.
الشيخ: ممن؟. من أبو اللين {...ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك}. إذن ليس مبدأ اللين بقاعدة مطردة كما اتفقنا آنفاً وإنما ينبغي على المسلم أن يضع اللين في محله والشدة في محلها.
كذلك مثلا ً: كما جاء في مسند الإمام أحمد لمّا خطب -عليه الصلاة والسلام- خطبة قام رجل من الصحابة وقال له: ما شاء الله وشئت يا رسول الله. قال: "أجعلتني لله نداً؟!. قل ما شاء الله وحده". شدة أم لين؟.
السائل: أسلوب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-.
الشيخ: يعني هذه أنا أُسمّيها حيدة، لأنك ما أجبتني كما أجبتني من قبل، لمّا قلتُ لك أبو السنابل قال في حقه: "كذب أبو السنابل". شدة أم لين؟. هذه شدة.
السائل: هذه شدة، نعم.
الشيخ: وهذه الثانية؟.
السائل: فقط بيّنَ له قال: "أجعلتني لله نداً".
الشيخ: هذه حيدة -بارك الله فيك- أنا ما أسألك بيّنَ أم لم يُبيّن، أنا أسألك شدة أم لين؟. لماذا الآن اختلف منهجك في الجواب؟. من قبل ما قلتَ بيّن له قال له: "كذب أبو السنابل". هو بيّن لكن هذا البيان كان بأسلوب هيّن ليّن كما اتفقنا أنه القاعدة أم كان فيه شدة؟. قلتَ بكل صراحة كان فيه شدة، والآن ما عدى عمّا بدى في السؤال الثاني؟.
السائل: السؤال الثاني لم يَقُل له كاذباً قال: "أجعلتني لله نداً".
الشيخ: الله أكبر هذا أبلغ في الإنكار -بارك الله فيك-.
قال أحد الحضور: يا شيخنا قال: "بئس الخطيب أنت" في رواية مسلم.
الشيخ: نعم في قضية أخرى، تذكر هذا الحديث؟. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى قال: "بئس الخطيب أنت". شدة أم لين؟.
السائل: شدة نعم.
الشيخ: المهم -بارك الله فيك- في هناك أسلوب لين وفي هناك أسلوب شدة. الآن بعد أن اتفقنا أنه ليس هناك قاعدة مطردة، مطردة على طول لين...لين...لين...على طول، شدة...شدة...على طول.
السائل: نعم.
الشيخ: إذن تارة هكذا، وتارة هكذا.
الآن حينما يُتهم السلفيون بعامة إنهم متشددون أَلا تَرى أن السلفيين بالنسبة لبقيّة الطوائف والجماعات والأحزاب هم يهتمّون بمعرفة الأحكام الشرعية وبدعوة الناس إليها أكثر من الآخرين؟.
السائل: لا شك. الشيخ: لا شك -بارك الله فيك- إذن بسبب هذا الإهتمام الذي فاق اهتمام الآخرين من هذه الحيثية، الآخرون يعتبرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان مقروناً باللين هذا شدة بل بعضهم يقول هذا ليس زمانه اليوم بل بعضهم غلا وطغى وقال البحث في التوحيد يفرق الصفوف اليوم. فإذن -بارك الله فيك- الذي أريد أن أصل إليه معك هو أن القضية نسبيّة يعني إنسان ليس متحمس للدعوة وخاصة للدخول في الفروع التي يسمّونها بالقشور أو أمور ثانوية فهو يعتبر البحث ولو كان مقروناً بالأسلوب الحسن يعتبره شدة في غير محلها.
لا ينبغي وأنت سلفي مثلنا أن تشيع بين الناس ولو هؤلاء الناس القليلين الآن، وتذكر أن السلفيين متشددون لأننا اتفقنا بعضهم متشدد وهذا لا يخلو حتى الصحابة فيهم اللين وفيهم المتشدد.
ولعلك تعرف قصة الأعرابي الذي همّ بأن يبول في المسجد فماذا همّ به الصحابة؟.
همّوا بضربه هذا لين أم شدة؟.
السائل: شدة.
الشيخ: شدة، لكن ماذا قال لهم الرسول؟: "دعوه". فإذن قد لا يستطيع أن ينجو من الشدة إلا القليل من الناس، لكن الحق هو أن الأصل في الدعوة: أن تكون على الحكمة والموعظة الحسنة، ومن الحكمة أن تضع اللين في محله، والشدة في محلها.
فأن نصف إذن خير الطوائف الإسلامية التي امتازت على كل الطوائف بحرصها على اتباع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح بالشدة هكذا على الإطلاق ما أظن هذا من الإنصاف في شيء بل ومن الشرع في شيء أما أن يقال فيهم فمن الذي يستطيع ينكر، فما دام الصحابة فيهم من كان متشدداً في غير محل الشدة فأولى وأولى في الخلف من أمثالنا -خلف بالمعنى اللغوي- أن يوجد فينا متشدد.
ثم الآن نتكلم عن شخص بعينه هب إنه هيّن ليّن هل ينجو عن استعمال الشدة في غير محلها؟.
السائل: لا. أبداً.
الشيخ: فإذن -بارك الله فيك- القضية مفروغ منها، وإن الأمر كذلك فما علينا غير أن نتناصح إذا رأينا إنساناً وعظ ونصح وذكّر بالشدة في غير محلها ذكّرناه فقد يكون له وجهة نظر فإن تذكر فجزاه الله خيراً، وإن كان له وجهة نظر سمعناها منه وينتهي الأمر.
(تفريغ من سلسلة الهدى والنور: (595). (للألباني رحمه الله تعالى).
[رحمه الله تعالى رحمة واسعة].
- هل صحيح أن السلفيين مشهورون بالشدة في الدعوة؟. (00:01:27).
السائل: السلفيون بشتى أصنافهم مشهور عنهم -وقد يكون صحيح- الشدة وقلة الرفق في نشر الدعوة، فإن كنت ترى هذا صحيحاً وهذا ما أراه، فما هو تعليقك على مثل ذلك؟
الشيخ: أولا ً في كلامك ملاحظة، وهي قولك: -وقد يكون صحيحاً-، كذلك؟.
السائل: إن كنت تراه صحيحاً.
الشيخ: أولا ً قلت: -وقد يكون صحيحاً- أي ما يقال عنهم من الشدة قد يكون صحيحاً أنت منهم؟.
السائل: نعم معذرةً قُلت هذا، نعم.
الشيخ: فهنا الملاحظة، نحن نلفت نظر اخواننا، حينما يتكلمون بمثل هذا الكلام، نقول هذا كلام السياسيين، قد لا يعنونه، ولكن إنما الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ً فحينما يقول المتكلم في أمر ما: قد يكون كذا، فيقابله في: قد لا يكون كذا. أكذالك؟.
السائل: نعم.
الشيخ: الآن، هنا يرد على سؤالك أمران اثنان وبعد ذلك نتابع الجواب.
هل أنت متأكد من هذا الذي يُقال أن السلفيين لا لين عندهم وإنما الشدة هي نبراسهم، وهي منهاجهم، هل أنت متأكد من هذا؟. وأنت فتحت لي باب هذا السؤال لأنك قلت -وقد يكون صحيحاً-.
السائل: أنا قلت معذرة من قولي.
الشيخ: إذن نسمع الكلام الصحيح، ما هو؟.
السائل: أعيده؟.
الشيخ: لا مش تعيده، لأنه خطأ، وإلا من ماذا تعتذر؟. تعيد رأيك على الوجه الصحيح، بدون قد قدة. واضح؟.
السائل: نعم.
الشيخ: طيب، تفضل.
السائل: [هنا كرر السائل كلامه ورد الشيخ السابق]...السلفيين مشهور عنهم -فيما أراه أنا- الشدة وقلة الرفق في الدعوة، هذا رأيي أنا.
الشيخ: أنت منهم؟.
السائل: أرجو ذلك.
الشيخ: ترجو ذلك، أنت منهم يعني أنت سلفي.
السائل: نعم.
الشيخ: طيّب أنت من هؤلاء السلفيين المتشددين؟.
السائل: لا أُزكي نفسي...أقصد سمة بارزة.
الشيخ: القضية الآن ليست قضية تزكية، قضية بيان واقع، وقضية كما قلنا أنت الآن تثير السؤال هذا من أجل التناصح، فأنا لمّا أسألك أنت من هؤلاء المتشددين؟، ما يرد هنا موضوع أنا لا أزكي نفسي؛ لأنك تريد أن تبيّن الواقع. بمعنى لو سألتني هذا السؤال أقول لك: أنا فيما أظن لست متشدداً، لكن هذا لا يعني أني أزكي نفسي لأني أخبر عن واقعي ففكر في السؤال.
السائل: نعم جوابي يا شيخ مثل جوابك.
الشيخ: إذن لا يصح أن نطلق أن السلفيين متشددون، والصواب أن نقول: بعضهم متشددون واضح إلى هنا.
السائل: نعم.
الشيخ: طيب، فإذن نقول أن بعض السلفيين عندهم أسلوب في الشدة، لكن تُرى هل هذه الصفة صفة اختص بها السلفيون؟.
السائل: لا.
الشيخ: فإذن ما الفائدة وما المغزى من مثل هذا السؤال؟!. هذا أولا ً.
وثانياً هل اللين الذي قلنا هو الواجب هل هو واجب دائماً وأبداً؟.
السائل: أبداً. لا.
الشيخ: فإذن لا يصح لك ولا لغيرك أن تصف
أولا ً: نخرج بالنتيجة التالية: لا يجوز لك ولا لغيرك أن تصف طائفة من الناس بصفة تعممها على كلهم جميعاً.
وثانياً: لا يجوز لك أن تطلق هذه الصفة على فرد من أفراد المسلمين سواء كان سلفياً أو خلفياً في حدود تعبيرنا إلا في جزئية معيّنة ما دام اتفقنا أن اللين ليس هو المشروع دائماً وأبداً. فنحن نجد الرسول عليه السلام قد استعمل الشدة التي لو فعلها سلفيّ اليوم لكان الناس ينكرون عليه أشد الإنكار.
مثلا ً: لعلك تعرف قصة أبي السنابل، تذكر هذه القصة؟. السائل: لا...لا.
الشيخ: امرأة مات زوجها وهي حامل فوضعت فكان بلغها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضعها لولدها فيقول الحديث وهو في صحيح البخاري: أنها بعد أن وضعت تشوّفت للخطاب وتجمّلت وتكحّلت فرآها أبو السنابل وكان خطبها لنفسه فأبت عليه فقال لها: لا يحل لكِ إلا بعد أن تنقضي عدة الوفاة -كقاعدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام- وهي فيما يبدو أنها امرأة تهتم بدينها فما كان منها إلا أنها تجلببت وسارعت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت له ما قال لها أبو السنابل فقال عليه السلام: "كذب أبو السنابل".
هذه شدة، أم لين؟.
السائل: نعم شدة.
الشيخ: ممن؟. من أبو اللين {...ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك}. إذن ليس مبدأ اللين بقاعدة مطردة كما اتفقنا آنفاً وإنما ينبغي على المسلم أن يضع اللين في محله والشدة في محلها.
كذلك مثلا ً: كما جاء في مسند الإمام أحمد لمّا خطب -عليه الصلاة والسلام- خطبة قام رجل من الصحابة وقال له: ما شاء الله وشئت يا رسول الله. قال: "أجعلتني لله نداً؟!. قل ما شاء الله وحده". شدة أم لين؟.
السائل: أسلوب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-.
الشيخ: يعني هذه أنا أُسمّيها حيدة، لأنك ما أجبتني كما أجبتني من قبل، لمّا قلتُ لك أبو السنابل قال في حقه: "كذب أبو السنابل". شدة أم لين؟. هذه شدة.
السائل: هذه شدة، نعم.
الشيخ: وهذه الثانية؟.
السائل: فقط بيّنَ له قال: "أجعلتني لله نداً".
الشيخ: هذه حيدة -بارك الله فيك- أنا ما أسألك بيّنَ أم لم يُبيّن، أنا أسألك شدة أم لين؟. لماذا الآن اختلف منهجك في الجواب؟. من قبل ما قلتَ بيّن له قال له: "كذب أبو السنابل". هو بيّن لكن هذا البيان كان بأسلوب هيّن ليّن كما اتفقنا أنه القاعدة أم كان فيه شدة؟. قلتَ بكل صراحة كان فيه شدة، والآن ما عدى عمّا بدى في السؤال الثاني؟.
السائل: السؤال الثاني لم يَقُل له كاذباً قال: "أجعلتني لله نداً".
الشيخ: الله أكبر هذا أبلغ في الإنكار -بارك الله فيك-.
قال أحد الحضور: يا شيخنا قال: "بئس الخطيب أنت" في رواية مسلم.
الشيخ: نعم في قضية أخرى، تذكر هذا الحديث؟. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى قال: "بئس الخطيب أنت". شدة أم لين؟.
السائل: شدة نعم.
الشيخ: المهم -بارك الله فيك- في هناك أسلوب لين وفي هناك أسلوب شدة. الآن بعد أن اتفقنا أنه ليس هناك قاعدة مطردة، مطردة على طول لين...لين...لين...على طول، شدة...شدة...على طول.
السائل: نعم.
الشيخ: إذن تارة هكذا، وتارة هكذا.
الآن حينما يُتهم السلفيون بعامة إنهم متشددون أَلا تَرى أن السلفيين بالنسبة لبقيّة الطوائف والجماعات والأحزاب هم يهتمّون بمعرفة الأحكام الشرعية وبدعوة الناس إليها أكثر من الآخرين؟.
السائل: لا شك. الشيخ: لا شك -بارك الله فيك- إذن بسبب هذا الإهتمام الذي فاق اهتمام الآخرين من هذه الحيثية، الآخرون يعتبرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان مقروناً باللين هذا شدة بل بعضهم يقول هذا ليس زمانه اليوم بل بعضهم غلا وطغى وقال البحث في التوحيد يفرق الصفوف اليوم. فإذن -بارك الله فيك- الذي أريد أن أصل إليه معك هو أن القضية نسبيّة يعني إنسان ليس متحمس للدعوة وخاصة للدخول في الفروع التي يسمّونها بالقشور أو أمور ثانوية فهو يعتبر البحث ولو كان مقروناً بالأسلوب الحسن يعتبره شدة في غير محلها.
لا ينبغي وأنت سلفي مثلنا أن تشيع بين الناس ولو هؤلاء الناس القليلين الآن، وتذكر أن السلفيين متشددون لأننا اتفقنا بعضهم متشدد وهذا لا يخلو حتى الصحابة فيهم اللين وفيهم المتشدد.
ولعلك تعرف قصة الأعرابي الذي همّ بأن يبول في المسجد فماذا همّ به الصحابة؟.
همّوا بضربه هذا لين أم شدة؟.
السائل: شدة.
الشيخ: شدة، لكن ماذا قال لهم الرسول؟: "دعوه". فإذن قد لا يستطيع أن ينجو من الشدة إلا القليل من الناس، لكن الحق هو أن الأصل في الدعوة: أن تكون على الحكمة والموعظة الحسنة، ومن الحكمة أن تضع اللين في محله، والشدة في محلها.
فأن نصف إذن خير الطوائف الإسلامية التي امتازت على كل الطوائف بحرصها على اتباع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح بالشدة هكذا على الإطلاق ما أظن هذا من الإنصاف في شيء بل ومن الشرع في شيء أما أن يقال فيهم فمن الذي يستطيع ينكر، فما دام الصحابة فيهم من كان متشدداً في غير محل الشدة فأولى وأولى في الخلف من أمثالنا -خلف بالمعنى اللغوي- أن يوجد فينا متشدد.
ثم الآن نتكلم عن شخص بعينه هب إنه هيّن ليّن هل ينجو عن استعمال الشدة في غير محلها؟.
السائل: لا. أبداً.
الشيخ: فإذن -بارك الله فيك- القضية مفروغ منها، وإن الأمر كذلك فما علينا غير أن نتناصح إذا رأينا إنساناً وعظ ونصح وذكّر بالشدة في غير محلها ذكّرناه فقد يكون له وجهة نظر فإن تذكر فجزاه الله خيراً، وإن كان له وجهة نظر سمعناها منه وينتهي الأمر.
(تفريغ من سلسلة الهدى والنور: (595). (للألباني رحمه الله تعالى).
(*)الهدي النبوي(*) في العشر الأواخر من رمضان
(*)الهدي النبوي(*)
في العشر الأواخر من رمضان
🐡 قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها:
"كَانَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَجْتَهِدُ فِى الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مَا لاَ يَجْتَهِدُ فِى غَيْرِهِ"
[رواه مسلم]
🐡عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
"كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ"
[رواه البخاري]
(شد مئزره) هو كناية عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد لها زيادة عن المعتاد،
وقيل: هو من ألطف الكنايات عن اعتزال النساء وترك الجماع ،
والمئزر الإزار وهو ما يلبس من الثياب أسفل البدن،
(أيقظ أهله) نبههن للعبادة وحثهن عليها.
🐡 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم قال:
"وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"
[متفق عليه]
🐡 عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَالَ:
"تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ"
[البخاري]
🐡 عَنْ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنها قَالَتْ:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟
قَالَ: "قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي"
[رواه الترمذي]
🐡 عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ:
"أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ"
[رواه البخاري]
الردود العلمية في بيان حقيقة الداعية محمد حسان المصري
📚 الردود العلمية في بيان حقيقة الداعية محمد حسان المصري
هل محمد حسان تلميذ ابن عثيمين؟
https://www.youtube.com/watch?v=nGZnYbExwW8&feature=youtube_gdata_player
تساؤلات رسلان عن مغامرات محمد حسان.
https://www.youtube.com/watch?v=S2Va_mwp3hA&feature=youtube_gdata_player
محمد حسان يتغنى بوحدة الوجود
https://www.youtube.com/watch?v=pk2wIz6HD0s&feature=youtube_gdata_player
محمد حسان يثني على الإخوان
https://www.youtube.com/watch?v=zaRYx3VIrWc&feature=youtube_gdata_player
قول محمد حسان في الغناء قبل وبعد الثورة
https://www.youtube.com/watch?v=EccbTDxo6Rw&feature=youtube_gdata_player
محمد حسان يقول الصحابة اختلفوا في العقيدة
https://www.youtube.com/watch?v=QHftZh1Ne7E&feature=youtube_gdata_player
العلامة حسن عبد الوهاب البنا يقول محمد حسان ليس على السنة.
https://www.youtube.com/watch?v=DhD1fKLaIG0&feature=youtube_gdata_player
كلام الشيخ ماهر القحطاني في محمد حسان
https://www.youtube.com/watch?v=uYK9UPQVq6Y&feature=youtube_gdata_player
احذروهم فإنهم دعاة الفتنة 💥
هل هذا الدعاء ثابت، بزيادة كلمة: كريم؟ قول: (اللهم إنك عفو كريم تحب العفو)
هل هذا الدعاء ثابت،بزيادة كلمة:كريم؟
قول:
(اللهم إنك عفو كريم تحب العفو)
روى الترمذي (3513) وصحّحه،
وابن ماجه (3850) والإمام أحمد (25423) والحاكم (1/530) وصحّحه،
عن عائشة رضي الله عنها قالت:
يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟
قال:
(( تقولين: اللّهمّ إنّك عفوٌّ تحبُّ العفو فاعفُ عني )).
والكريم اسم من أسماء الله الحسنى،
لكن لم يثبت في هذا الموضع ولا أصل له في هذا الحديث،
كما قرره الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه
"تصحيح الدعاء" (ص506).
و وجودها مثبتة في بعض طبعات الترمذي زيادة من بعض النُّسَّاخ أو الطابعين فيما يظهر،
قال الشيخ الألباني رحمه الله في
"السلسلة الصحيحة" (7/1011ـ1012):
((وقع في "سنن الترمذي" بعد قوله: "عفو" زيادة: "كريم "!
ولا أصل لها في شيء من المصادر المتقدمة،
ولا في غيرها ممن نقل عنها،
فالظاهر أنها مدرجة من بعض الناسخين أو الطابعين؛ فإنها لم ترد في الطبعة الهندية من " سنن الترمذي " التي عليها شرح "تحفة الأحوذي " للمباركفوري (4/ 264)،ولا في غيرها.
وإن مما يؤكد ذلك:أن النسائي في بعض رواياته أخرجه من الطريق التي أخرجها الترمذي، كلاهما عن شيخهما (قتيبة بن سعيد) بإسناده دون الزيادة)).
وليست مثبتة في "جامع الترمذي" بتحقيق بشار عواد.
[مقتبس مِن مقال للشيخ أ.د.عبد الرزاق بن الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظهما الله،بعنوان:زيادات لا أصل لها في أدعية مأثورة]
http://www.al-badr.net/web/i
قول:
(اللهم إنك عفو كريم تحب العفو)
روى الترمذي (3513) وصحّحه،
وابن ماجه (3850) والإمام أحمد (25423) والحاكم (1/530) وصحّحه،
عن عائشة رضي الله عنها قالت:
يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟
قال:
(( تقولين: اللّهمّ إنّك عفوٌّ تحبُّ العفو فاعفُ عني )).
والكريم اسم من أسماء الله الحسنى،
لكن لم يثبت في هذا الموضع ولا أصل له في هذا الحديث،
كما قرره الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه
"تصحيح الدعاء" (ص506).
و وجودها مثبتة في بعض طبعات الترمذي زيادة من بعض النُّسَّاخ أو الطابعين فيما يظهر،
قال الشيخ الألباني رحمه الله في
"السلسلة الصحيحة" (7/1011ـ1012):
((وقع في "سنن الترمذي" بعد قوله: "عفو" زيادة: "كريم "!
ولا أصل لها في شيء من المصادر المتقدمة،
ولا في غيرها ممن نقل عنها،
فالظاهر أنها مدرجة من بعض الناسخين أو الطابعين؛ فإنها لم ترد في الطبعة الهندية من " سنن الترمذي " التي عليها شرح "تحفة الأحوذي " للمباركفوري (4/ 264)،ولا في غيرها.
وإن مما يؤكد ذلك:أن النسائي في بعض رواياته أخرجه من الطريق التي أخرجها الترمذي، كلاهما عن شيخهما (قتيبة بن سعيد) بإسناده دون الزيادة)).
وليست مثبتة في "جامع الترمذي" بتحقيق بشار عواد.
[مقتبس مِن مقال للشيخ أ.د.عبد الرزاق بن الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظهما الله،بعنوان:زيادات لا أصل لها في أدعية مأثورة]
http://www.al-badr.net/web/i
الأحد، 28 يوليو 2013
عندما يكون الدين على المزاج... الشيخ بندر المحياني
💢 عندما يكون الدين على المزاج...
👈 آسف...
👈 مضطر لمضايقتك قليلا ً...
👈 آمل أن تتحمّل هذه الأسطر...!!.
1⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ يُنكرون احتفالا ً (سنوياً) في بلد.
⭕ ويتغافلون عن حفلات رقص وشُرب (ليلية) في بلد آخر.
2⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ يُنكرون (التعايش) مع الشيعة في بلد
⭕ ويتغافلون عن فتح باب (التشيع) في بلد آخر.
3⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ يُنكرون (استقبال) النصارى في بلد
⭕ ويتغافلون عن (تشييد) الكنائس الكبرى في بلد آخر.
4⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ (يُحرّمون) المظاهرات على حاكم
⭕ و (يوجبونها) على مَن كان قبله ومَن جاء بعده.
5⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ يُطالبون بـ (الشريعة) في بلد
⭕ ويُطالبون بـ (الديمقراطية) في بلد آخر.
6⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ (يُقدّسون) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عهد رئيس.
⭕ و (يُقلّلون) من تلك الشعيرة و (يحاربونها) في عهد رئيس آخر.
7⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ (يمدحون) حاكماً لإغاثته شعباً منكوباً
⭕ و (يذمّون) حاكماً آخر أغاث الشعب المنكوب نفسه.
8⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ (يغفرون) لرجل تعرّضه للقرآن والرسول والصحابة.
⭕ لكنهم (لا يغفرون) لك نقدك لذلك الرجل ولا يجدون لك أيّ عذر.
9⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ (يُعظّمون) شأن الدماء والأرواح في وقت.
⭕ و (يُقلّلون) منها ويتجرّؤون عليها في وقت آخر لا يتجاوز عدة أيام أو أسابيع.
🔟 عندما يكون الدين على المزاج...
❌ يُعتبر الشاب الناجح المُنتج (داشراً) "لا كثّر الله أمثاله"!!.
⭕ بينما يُعتبر الآخر الذي يسب حكامه ويكفّر علماءه ويحتقر وطنه (مطوّعاً) "لله درّه"!!.
1⃣1⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ (يتّفقون) مع بلاد اليهود والنصارى
⭕ و (يحاربون) بلاد التوحيد والسنة والإسلام.
👈 وإذا نقدتهم قالوا: "سلم منك اليهود والنصارى وما سلم منك دعاتنا"!!.
2⃣1⃣ عندما يكون الدين على المزاج
❌تصبح الثورة على حاكمٍ؛ عملا ً (مُباركاً) يحبه الله ويرضاه.
⭕ بينما تصبح (خروجاً) و (انقلاباً) في حق حاكم آخر.
3⃣1⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ تكون أعطيات (حاكمٍ)؛ موقفاً عظيماً يستحق الإشادة.
⭕ بينما تُعتبر أعطيات (حاكمٍ آخر)؛ حقاً واجباً لا يستحق الشكر.
4⃣1⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ يكون الحاكم الديمقراطي (شرعياً) يجب القتال في سبيل بقائه.
⭕ بينما يُعتبر حاكمٌ ديمقراطي آخر (غير جامع لشروط الولاية) لا مانع من التظاهر عليه.
5⃣1⃣ عندما يكون الدين على المزاج...
❌ يكون الإنكار العلني (واجباً) في بلد بها منكرات.
⭕ بينما يكون (مُحرّماً) في بلد أخرى بها أضعاف أضعاف تلك المنكرات.
▪...تريد المزيد؟!.
✔ فلنستيقظ...
✔ وكفانا غفلة...
✒ بندر المحياني.
@otibi2001
السبت، 27 يوليو 2013
كلام الشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله- على الثورات والانقلابات
كلام الشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله- على الثورات والانقلابات
▪ فضحوا الدعوات وأسيء الظن بالدعوات، حتى إن الناس يظنون أن الداعي إلى الله من الثوريين السفاكين ولهذا فإن الناس يستقبلون أهل السنة استقبالا عجيبًا؛ لأنهم يعلمون ما أهل السنة عليه، وبأنهم بعيدون عن الثورات والانقلابات.
[قمع المعاند 92]
▪ فأهل السنة أعظم الناس إنكارًا لهذه الأمور، ولكنهم ينكرون هذه الأمور على بصيرة، وغيرهم ينكرها على جهل، حماسة بدون نظر إلى العواقب، فنحن ننكر هذه الأمور ولا نشجع على الثورات والانقلابات؛ لأنها ما صارت ثورة ولا انقلابات من صالح الإسلام والمسلمين، لكن يخسر المسلمون رجالهم وأعمارهم وأموالهم وتخرب دورهم، ثم يؤتى بعلماني بدل العلماني، أو يؤتى ببعثي بدل البعثي، وربما تفضلوا وأتوا بعلماني بدل شيوعي. فأعداء الإسلام هم الذين يضعون هؤلاء الحكام على الكراسي، فمن كانت به غيرة على الإسلام فَلْيَبْدَأ بجهاد أمريكا ، ونسأل الله أن يُقَيِّضَ لها شعبًا بطلا، كما قيض لروسيا إخواننا الأفغانيين جزاهم الله خيرًا ، فهي رأس البلاء، وهي التي أفسدت المسلمين، وأفسدت حكامهم بدولاراتها وبإعلامها.
أما الثورات والانقلابات على الحكام الذين هم في الديار الإسلامية فهذه ليست سبيل الإصلاح، وسبيل الإصلاح هو تعليم المسلمين كتاب ربهم وسنة نبيهم وتعليمهم سيرة النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وسيرة صحابته، وما صبروا عليه من الفقر وَالْعُرْيِ والخروج من الأوطان والأمراض الوبائية التي حصلت لهم في المدينة بعدما هاجروا، فهكذا ينبغي أن نربي شعوبًا قريبة من الصحابة، وما أظننا نستطيع، لكن ولو قريبة من الصحابة، أما شعب يغضب إذا قطع الغاز أو قطع السكر أو قطع الحبوب، ويقومون بثورة على حاكمهم الذي يريد لهم الخير فيكون شخصًا أخذته الغيرة وقال: تخرج على الطاغوت، وخرج على الطاغوت، وأمريكا قطعت ما كانت تورده، فقالوا: أنت الذي سَبَّبْتَ لنا الجوع والعري، فلا بد أن نقتلك حتى نستريح منك وحتى يرجع لنا السكر والغاز إلى غير ذلك. فيجب أن نعرف مجتمعاتنا، فبعض الدعوات تبني دعوتها على الخيالات وعلى الأوهام وعلى التلبيس على المجتمع، ينقلون الناس من كذبة إلى كذبة أخرى، فعلم من هذا أن أهل السنة من أعظم الناس إنكارًا لشرك القصور.
[فضائح ونصائح 14?15]
س/ هل الخروج ضدّ الحكام مسموح؟
ج/ الخروج ضد الحكام بلية من البلايا التي ابتلي بها المسلمون من زمن قديم، وأهل السنة بحمد الله لا يرون الخروج على الحاكم المسلم لأن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)) ويقول النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((إذا بويع لخليفتين فاضربوا عنق الآخر منهما)) وعبادة بن الصامت -رضي الله عنه- يقول: دعانا النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وَأَثَرَةٍ علينا، وَأَلَّا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان. فالخروج على الحاكم يعتبر فتنة فبسببه تُسفك الدماء ويضعف المسلمون حتى لو كان الحاكم كافرًا فلا بد أن يكون لدى المسلمين القدرة على مواجهته، حتى لا تسفك دماء المسلمين؛ فإن الله عز وجل يقول: ?وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا? [النساء: 93] تاريخ أهل السنة من زمن قديم لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم، وفي هذا الزمن الخروج على الحاكم الكافر لا بد أن يكون بشروط، فإذا كان جاهلًا لا بد أن يُعَلَّم، وألا يؤدي تغيير المنكر إلى ما هو أنكر منه، ولا تسفك دماء المسلمين.
[تحفة المجيب 227?228]
▪ فأهل العلم بحمد الله لا يدعون إلى الفتن ولا يدعون إلى الثورات والانقلابات اليوم وغدا وبعد غد، لن ندعو إلى فتنة حتى ولو ظلمنا ولا إلى ثورات ولا إلى انقلابات، لأننا في شعبين مسلمين.
[المصارعة 22]
▪ ولسنا ندعو الناس إلى الثورات والانقلابات وقد قلت غير مرة: إنها لو حدثت في اليمن فتنة واستطعت أن أهرب بديني إلى بلدة أخرى لفعلت، فلن أوجه بندقيتي إن شاء الله إلى مسلم يصلي بإذن الله تعالى. [المصارعة 45]
▪ ولست أدعو إلى الثورات والانقلابات، فإن الثورات والانقلابات ليست سبيل الإصلاح، أدعو إلى التعاون ومناشدة المسئولين وجلوس في بيوت الله وتبليغ شرع الله وعقد المحاضرات.
[المصارعة 82]
▪ وإنني أناشدكم الله يا أهل السنة أن تناصحوا ولاة أموركم وَأَلَّا تأخذكم في الله لومة لائم، وعقيدتكم بحمد الله معروفة لدى المسئولين أنكم لا تريدون الكراسي ولا تريدون الدنيا وأنكم لا تشجعون على الخروج عليهم لماذا؟ لأن عقيدتكم لا تجيز الخروج على الحاكم المسلم، والرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ((من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاضربوا عنقه)) والرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ((خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم)) قالوا: أفلا ننابذهم يا رسول الله؟ قال ((لا، ما صلوا)) من أجل هذا فأنا أُجَمْرِكُ سيارتي وأعتقد أن الجمرك محرم، وأقول: هذا إلى ذمة الدولة، وأنا أيضًا أعطي الضرائب على سيارتي وأعتقد أن الضرائب محرمة، لكن نقول: هذا في ذمة الدولة، ولسنا دعاة فتنة، أهل السنة ليسوا دعاة فتنة، وليسوا دعاة ثورات وانقلابات، بل هم دعاة إصلاح بل هم يعتبرون رحمة من الله، إذا عملوا بسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لأن الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ" [الأنبياء: 107] ولئن كان النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قد مات فإن سنته باقية.
[المصارعة 435، 434]
▪ على أننا ندعو إلى المفاهمة في حدود كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ولسنا نتشوق، ولسنا نفرح بالحرب؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ((لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا)) ويقول الشاعر كما في «صحيح البخاري» في كتاب الفتن:
الحرب أول ما تكون فتية
تسعى بزينتها لكل جهولِ
حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها
أضحت عجوزًا غير ذات حليلِ
شمطاء ينكر لونها وتغيرت
مكروهة للشم والتقبيلِ
فلسنا ندعوا إلى الفتنة وإلى الثورات والانقلابات.
[المصارعة 517]
▪ الحكومات نحبها بقدر ما فيها من الخير، ونبغضها لما فيها من الشر، ولا نجيز الخروج عليها إلا أن نرى كفرًا بواحًا عندنا فيه من الله برهان، بشرط أن نكون قادرين، وألا تكون المعركة بين المسلمين من الجانبين، فإن الحكام يصورون الخارجين عليهم بصورة المخربين المفسدين، وَثَمَّةَ شروط تراجع من كتبنا الأخرى.
[هذه دعوتنا 14]
هؤلاء أصحاب الثورات والانقلابات على الملوك والرؤساء مساكين ما هم إلا ضرر على الدعوة الإسلامية.
من كتاب " إعلام الأجيال بكلام الإمام الوادعي في الكتب والجماعات والرجال " .
الخميس، 25 يوليو 2013
نصيحة الإمام الشافعي القرشي -رحمه الله- لمن بلغه خطأ صاحبه عليه"
"نصيحة الإمام الشافعي القرشي -رحمه الله- لمن بلغه خطأ صاحبه عليه".
قال ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﻰ -رحمه الله- كما في كتاب (صفة الصفوة):
[ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:
ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ إﺫا ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻓﺎﻳﺎﻙ أﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭﻩ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭﻗﻄﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ أﺯاﻝ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺸﻚ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻘﻪ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭاﺣﺬﺭ أﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﺒﻠِّﻎ، فإﻥ أﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ: أﻧﺖ أﺻﺪﻕ ﻭأﺑﺮ، ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭإﻥ اﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ فرﺃﻳﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻌﺬﺭ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭإﻥ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ: ﻣﺎﺫا أﺭﺩﺕ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ، فإن ﺫﻛﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬﺭ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻌﺬﺭ ﻭﺿﺎﻕ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺌﺔ، ﺛﻢ أﻧﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ، إﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺎفأﺗﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭإﻥ ﺷﺌﺖ ﻋﻔﻮﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭاﻟﻌﻔﻮ أﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﻭأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻡ، ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ }.
فإﻥ ﻧﺎﺯﻋﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻜﺄﻓﺎﺓ ﻓﺎﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎﻥ ﻓﻌﺪﻫﺎ، ﺛﻢ أﺑﺪﺭ ﻟﻪ إﺣﺴﺎﻧﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻻ ﺗﺒﺨﺴﻦ ﺑﺎﻗﻲ إﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔ، فإﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ.
ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ: إﺫا ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﺸﺪ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻪ، فإﻥ اﺗﺨﺎﺫ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﻌﺐ، ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺳﻬﻞ.انتهى ]
قال ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﻰ -رحمه الله- كما في كتاب (صفة الصفوة):
[ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:
ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ إﺫا ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻓﺎﻳﺎﻙ أﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭﻩ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭﻗﻄﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ أﺯاﻝ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺸﻚ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻘﻪ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭاﺣﺬﺭ أﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﺒﻠِّﻎ، فإﻥ أﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ: أﻧﺖ أﺻﺪﻕ ﻭأﺑﺮ، ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭإﻥ اﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ فرﺃﻳﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻌﺬﺭ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭإﻥ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ: ﻣﺎﺫا أﺭﺩﺕ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ، فإن ﺫﻛﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬﺭ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻌﺬﺭ ﻭﺿﺎﻕ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺌﺔ، ﺛﻢ أﻧﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ، إﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺎفأﺗﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭإﻥ ﺷﺌﺖ ﻋﻔﻮﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭاﻟﻌﻔﻮ أﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﻭأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻡ، ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ }.
فإﻥ ﻧﺎﺯﻋﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻜﺄﻓﺎﺓ ﻓﺎﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎﻥ ﻓﻌﺪﻫﺎ، ﺛﻢ أﺑﺪﺭ ﻟﻪ إﺣﺴﺎﻧﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻻ ﺗﺒﺨﺴﻦ ﺑﺎﻗﻲ إﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔ، فإﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ.
ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ: إﺫا ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﺸﺪ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻪ، فإﻥ اﺗﺨﺎﺫ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﻌﺐ، ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺳﻬﻞ.انتهى ]
أرجو عدم السرعة في القراءة .. أقرأوا بكل تأني وتأمل ودقة
أرجو عدم السرعة في القراءة .. أقرأوا بكل تأني وتأمل ودقة .
أوصى الله عيسى ﷺ بالصلاة وهو في المهد صبيًا. لكم أن تتخيلوا وليدًا في مهده يقول: (وأوصاني بالصلاة)!
……
لما نهى شعيبٌ ﷺ قومه عن الشرك وعن الفساد الاقتصادي "قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك...."
أرأيت بمَ يُعرف المصلحون؟
وماذا يعظِّمون؟!
.……
يترك إبراهيمُ ﷺ أهله في صحراء قاحلة،
ثم يقول:
"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة"!
……
يأتي موسى ﷺ لموعدٍ لا تتخيل العقولُ عظمته، فيتلقى أعظمَ أمرين:
"إنني أنا الله لا إله إلا أنا فـ(اعبدني.. وأقم الصلاة) لذكري"!
……
ما أجلَّ هذا الوحي!
"وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا واجعلوا بيوتكم قبلةً وأقيموا الصلاة"!
……
سليمان ﷺ يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛ لأنها أشغلته عن صلاة العصر "حتى توارت بالحجاب"!
بالله عليك!
ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!
……
أين جاءت بشرى الولد لزكريا بعد أن بلغ من الكبر عتيّا؟!
"فنادته الملائكة وهو قائمٌ (يصلي) في المحراب"
قائمٌ يصلي!
……
يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ عن صلاة العصر؛ فيدعو عليهم دعاءً مرعبًا!
"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا كما شغلونا عن الصلاة"!
هذه هى الصـــــــــــــــــــــلاه فما بال اقوام تتهاون فيها
فِي سكرآت الموت لآ يتحدثُ الآنسَآن إلا بِمآ إمتلأ بِهـ قلبهْ ، فتفقد قلبكَ جيداً وَقُل: اللهم آملآ قلبي بِـ الآيمآنْ
أوصى الله عيسى ﷺ بالصلاة وهو في المهد صبيًا. لكم أن تتخيلوا وليدًا في مهده يقول: (وأوصاني بالصلاة)!
……
لما نهى شعيبٌ ﷺ قومه عن الشرك وعن الفساد الاقتصادي "قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك...."
أرأيت بمَ يُعرف المصلحون؟
وماذا يعظِّمون؟!
.……
يترك إبراهيمُ ﷺ أهله في صحراء قاحلة،
ثم يقول:
"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة"!
……
يأتي موسى ﷺ لموعدٍ لا تتخيل العقولُ عظمته، فيتلقى أعظمَ أمرين:
"إنني أنا الله لا إله إلا أنا فـ(اعبدني.. وأقم الصلاة) لذكري"!
……
ما أجلَّ هذا الوحي!
"وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا واجعلوا بيوتكم قبلةً وأقيموا الصلاة"!
……
سليمان ﷺ يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛ لأنها أشغلته عن صلاة العصر "حتى توارت بالحجاب"!
بالله عليك!
ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!
……
أين جاءت بشرى الولد لزكريا بعد أن بلغ من الكبر عتيّا؟!
"فنادته الملائكة وهو قائمٌ (يصلي) في المحراب"
قائمٌ يصلي!
……
يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ عن صلاة العصر؛ فيدعو عليهم دعاءً مرعبًا!
"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا كما شغلونا عن الصلاة"!
هذه هى الصـــــــــــــــــــــلاه فما بال اقوام تتهاون فيها
فِي سكرآت الموت لآ يتحدثُ الآنسَآن إلا بِمآ إمتلأ بِهـ قلبهْ ، فتفقد قلبكَ جيداً وَقُل: اللهم آملآ قلبي بِـ الآيمآنْ
تعقبات على نداء الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق للأمة بوجوب نصرة شعب مصر
تعقبات على نداء الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق للأمة بوجوب نصرة شعب مصر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد،
فلقد وجه الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق نداءاً لعلماء الأمة الإسلامية وقادتها عنونه بـ «انصروا شعب مصر» يدعوهم فيها إلى وجوب السعي في إعادة حاكمها المعزول والجهاد في سبيل ذلك، ولما كان البيان قد احتوى على مخالفات شرعية منهجية، كان من اللازم بيان هذه المخالفات والتنبيه عليها لتُحذر، وليس المقصود الخوض فيما يجري الآن في مصر -وقاها الله الفتن-، وإنما المقصود هو بيان ما خالف الشرع في بيان الشيخ من منظور شرعي.
وستكون التعقبات مختصرة من خلال النقاط التالية:
أولاً: أوجب الشيخ الجهاد على علماء مصر لإعادة تنصيب حاكم عُزل، ولم يكتف بذلك بل جعله فرض عين لا يجوز التخلف عنه، وهذا حكم باطل مخالف للكتاب والسنّة والإجماع، فأين في كتاب الله تعالى، أو في سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو في عمل الصحابة والسلف وجوب الجهاد لإعادة سلطانِ إمامٍ عُزل، سواءٌ كان عزله بحق أم بغير حق، وسواءٌ كان بقتال أم بغير قتال.
فإن الجهاد المشروع هو لإعلاء كلمة الله وشرعه، أو دفاعاً عن المال والنفس والعرض، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله»، وقال: «من قتل دون ماله فهو شهيد».
وقد جرت عبر تاريخ المسلمين صراعات كثيرة على الملك، عُزل خلالها حكام كثيرون، وتولى في كثير منها من هو شرٌ ممن عُزل، ومع ذلك لم يأمر أحد من العلماء قط بوجوب الجهاد لإعادة الحكم لحاكم عُزل، بل اجتنب العلماء جميع ما جرى من الفتن على الملك، ورأوا الدخول فيه فتنة.
وها هو عثمان رضي الله عنه البار الراشد يمنع المسلمين من نصرته ضد من ثار عليه من المفسدين فيلتزم الصحابة والمسلمون ما أمرهم به، فلو كان الجهاد واجباً عليهم حينها لم يحل لهم التزام طاعته في ذلك إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، إلى أن انتهى الأمر بقتله رضي الله عنه، فكيف بمن هو دونه من الحكام الذين لا يحكمون بالشريعة.
وقد أجمع المسلمون على وجوب طاعة الإمام المتغلب إذا استتب له الأمر، كما نقله غير واحد من العلماء، مستندين إلى نصوص النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها قوله: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمَّر عليكم عبد»، ومعلوم أن العبد مملوكٌ يباع ويُشترى، ومع ذلك فلو تغلّب على الناس، وعزل حاكماً حراً عالماً مجتهداً قرشياً، لم يمنع ذلك من وجوب طاعته، وصار إماماً للناس له ما للإمام من الحقوق بنص النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين.
فكيف إذا كان الحاكم المعزول لا يحكم بما أنزل الله، بل يحرف مدلولات الشريعة والحكم بما أنزل الله؟ فهل يُتصور القول بوجوب الجهاد لإعادة تنصيب مثل هذا ؟؟
ثانياً: ادعى الشيخ أن من مات في سبيل إعادة تنصيب الحاكم المعزول المنتخب فإنه يموت شهيداً، بل جعله من أعظم الشهداء مستدلاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله»، وهذا لا شك نوع من التحريف لمدلولات النصوص الشرعية، وتنزيلٌ للنصوص على خلاف واقعها، فإن هذا الشهيد المذكور في الحديث هو من قام بين يدي حاكم يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر في الشرع، لا من قام إلى إمام يأمره باحترام الدستور، والتزام القوانين الوضعية، هذا من وجه، ومن وجه آخر أن الحديث فيمن قام عند الإمام وبين يديه، لا من قام عليه بالثورة والخروج والقتال والفوضى وسفك الدماء وتعطيل المصالح، فليس في الحديث لا من قريب ولا من بعيد ما يدل على جواز الثورة والمظاهرات والخروج في تجمعات واحتشادات، بل جاءت النصوص المستفيضة بالنهي عن ذلك، وبوجوب السمع والطاعة والصبر على جور الحكام، واعتزال الفتن الدائرة بينهم، حتى بلغ أن وصف النبي صلى الله عليه وسلم بعض المتغلبين على المسلمين بقوله: «وسيكون فيهم ولاة قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس»، ومع ذلك أمر بالصبر والسمع والطاعة في غير معصية الله.
ثالثاً: أنكر الشيخ عفا الله عنه أن يكون الخروج والثورة لإعادة تنصيب الحاكم المعزول فتنة، بل عده جهاداً، وجعل القعود عن هذا الأمر هو الفتنة، وهذا قلبٌ للحقائق والمدلولات الشرعية، فإن الفتنة تعم كل أمر تضطرب فيه قلوب الناس وتختلف فيه كلمتهم، وكذلك كل قتال على ملك، أو رئاسة، أو لعصبية، أو قتال يكون تركه خيراً من فعله فهو قتال فتنة.
قال ابن تيمية: (وأما إذا كانت فتنة بين المسلمين، مثل أن يقتتل رجلان أو طائفتان على ملك أو رئاسة أو على أهواء بينهم، ...، ونحو ذلك، فهذا قتال الفتنة ينهى عنه هؤلاء وهؤلاء).
وقال أيضاً: (إن الأمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة والإمكان، إذ ليس قتالهم بأولى من قتال المشركين والكفار ومعلوم أن ذلك مشروط بالقدرة والإمكان، فقد تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف بالمال والمسالمة والمعاهدة، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة، والإمام إذا اعتقد وجود القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس الأمر أصلح، ومن رأى أن هذا القتال مفسدته أكثر من مصلحته: علم أنه قتال فتنة).
والشيخ عفا الله عنه جعل الفتنة هو الأمر الذي لا يتبين فيه وجه الحق، وادعى أن الأمر الذي يدعو إليه إنما هو حق وباطل، وهذا عليه مؤاخذات.
منها: أن الأمر قد يتبين فيه وجه الحق، لكن قد تكون مفسدته أعظم من مصلحته فيكون فتنة، فليس كل ما تبين فيه وجه الحق يخرج عن أن يكون فتنة، بل الفتنة إما اختلاط الأمور وعدم تميزها، وإما لما يترتب على القيام بالحق فيها مفاسد أعظم، وإما صراع على دنيا، ومن هنا جاءت الأحاديث المستفيضة بالصبر على جور الولاة، والصبر على ولاية لم يستجمع شروط الولاية، ولو وُجد من هو خير منه.
ومنها: أن مراد الشيخ بالحق والباطل في كلامه، ليس هو الحق والباطل بالمنظور الشرعي، وإنما الحق والباطل بالمنظور الوضعي الدستوري، فالحق عنده هو إعادة تنصيب الحاكم المنتخب، والباطل هو عدم التزام الدستور وإزاحة الحاكم المنتخب، وهذا نوع من تحريف مدلولات النصوص الشرعية، وتنزيلٌ لها على غير موضعها.
هذه بعض المؤاخذات على كلام الشيخ عفا الله عنه، وإلا فإن الردّ عليه قد يحتاج إلى مزيد بسط لا سيما أن بيانه يدعو إلى فتنة عمياء صماء بكماء، لكن حسبنا ما أشرنا إليه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتبه
فيصل قزار الجاسم
فرحة أهل القبور بأعمال أهلهم الصالحة واستبشارهم بها
فرحة أهل القبور بأعمال أهلهم الصالحة واستبشارهم بها
حديث أنس :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الأَمْوَاتِ فَإِنْ كَانَ خَيْراً اسْتَبْشَرُوا بِهِ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيَهُمْ كَمَا هَدَيْتَنَا ».السلسلة الصحيحة (2758) ]الامام الالباني رحمه الله
حديث أبي أيوب :
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ، أَن ّرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ نَفْسَ الْمُؤْمِنِ إِذَا قُبِضَتْ تَلَقَّاهَا مِنْ أَهْلِ الرَّحْمَةِ مِنْ عَبَادِ اللَّهِ كَمَا تَلْقَوْنَ الْبَشِيرَ فِي الدُّنْيَا ، فَيَقُولُونَ : انْظُرُوا صَاحِبَكُمْ يَسْتَرِيحُ ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ فِي كَرْبٍ شَدِيدٍ ، ثُمَّ يَسْأَلُونَهُ : مَاذَا فَعَلَ فُلانٌ ؟ وَمَا فَعَلَتْ فُلانَةُ ؟ هَلْ تَزَوَّجَتْ ؟ فَإِذَا سَأَلُوهُ عَنِ الرَّجُلِ قَدْ مَاتَ قَبْلَهُ ، فَيَقُولُ : أَيْهَاتَ قَدْ مَاتَ ذَاكَ قَبْلِي ، فَيَقُولُونَ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، ذُهِبَتْ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ فَبِئْسَتِ الأُمُّ وَبِئْسَتِ الْمُرَبِّيَةُ ، قَالَ : وَإِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنْ أَهْلِ الآخِرَةِ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا فَرِحُوا وَاسْتَبْشَرُوا ، وَقَالُوا : اللَّهُمَّ هَذَا فَضْلُكَ وَرَحْمَتُكَ فَأَتْمِمْ نِعْمَتَكَ عَلَيْهِ ، وَأَمِتْهُ عَلَيْهَا وَيُعْرَضُ عَلَيْهِمْ عَمَلُ الْمُسِيءِ ، فَيَقُولُونَ : اللَّهُمَّ أَلْهِمْهُ عَمَلا صَالِحًا تَرْضَى بِهِ عَنْهُ وتُقَرِّبُهُ إِلَيْكَ [ السلسلة الصحيحة (2758) ]الامام الالباني
جاء في السلسلة الصحيحة حديث رقم 2758
الشيخ ربيع: ((الألباني خدم الإسلام خدمة تعجز عنها دول)).
الشيخ ربيع: ((الألباني خدم الإسلام خدمة تعجز عنها دول)).
الحرب على الألباني من الإخوان المسلمين والحدادية المقصود فيها الحرب على الدعوة السلفية...
http://www.gulfup.com/?qujvAH
رد الإمام والمحدث ربيع المدخلي على من يتهم الإمام والمحدث الألباني بالإرجـاء...
http://www.youtube.com/watch?v=vNJ4hmRETn0&feature=youtube_gdata_player
الشيخ ربيع (إنصاف الألباني)...
http://www.qataru.com/vb/showthread.php?t=56898
قال الشيخ ربيع: ((إن الشيخ الألباني -رحمه الله- إمام كبير في السلفية والسنة ومحاربة البدع، وقدم جهوداً عظيمة لهذه الأمة، مما تعجز أن تقوم به الدول، وقد أنشأت كثير من الدول مشروعات لخدمة السنة، لكنها عجزت أن تلحق بهذا الرجل، الذي هيأه الله لتجديد الدين في هذا العصر، ولقد كان الشيخ الألباني مع علماء الدعوة السلفية وعلى رأسهم الشيخ ابن باز على غاية من المحبة والتواد والتواصل ولم يطعن بعضهم في بعض بل زكى بعضهم بعضاً وأيد بعضهم بعضاً، ولقد كانت الأحزاب تتمسح به لتكسب من وراءه جماعات وجماعات و أشياء أخرى، ولما مات -رحمه الله- قام هؤلاء ينسبونه إلى الإرجاء!. والشيخ الألباني معروف بمحاربة البدع من كبيرها إلى صغيرها ومن ألفها إلى يائها ويؤلف كثيراً من الكتب فألف كتاباً في الصلاة وتعرض لبدع الصلاة وألف كتاباً في الحج وتعرض لبدع الحج وألف كتاباً في الجنائز وتعرض لبدع الجنائز، ويفند هذه البدع ويحاربها أشد الحرب، كما حارب الفرق وانحرافاتها من الجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة، وحارب الإرجاء بالأخص محاربة لا هوادة فيها ولم يجامل فيه لا الطحاوي ولا ابن أبي العز السلفي -رحمهم الله- وهذه كتبه وأشرطته تنضح بمحاربة هذه المناهج الفاسدة كما حارب البدع الأخرى، ولما مات الألباني -رحمه الله- وثب القطبيون الذين جندوا أنفسهم لمحاربة المنهج السلفي ومن يرفع رايته، فإن هؤلاء القطبيين اتباع سيد قطب الذي يقول بالحلول وبوحدة الوجود ويرفع راية الرفض وراية الخوارج، بل كل ما ترونه من الفتن والدماء والمشاكل التي في العالم الإسلامي اليوم كلها تنبثق من منهج هذا الرجل، ومع هذا كله، ينتصرون له، ويطعنون في إمام السنة ويرمونه بالإرجاء!. أما سيد قطب فعنده كل هذه البدع وما هو أشد منها مما هو أخبث من الإرجاء بمراحل ومراحل فلم ينتقدوه بل استماتوا في الذب عنه، ولم يقبلوا أحداً أن ينتقده!. أرأيتم لو أن هؤلاء يحبون الحق وينتصرون له أيدافعون عن سيد قطب ويحاربون من أجله ثم يذهبون إلى إمام السنة ويرمونه بالإرجاء؟. فهؤلاء أهل الأهواء قد أثاروا الفتن، أما المشايخ في الرياض الفوزان والمفتي من أئمة السلفية وهم إخوان للألباني، والجميع متفقون في محاربة الإرجاء، وكلهم يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد والإيمان يزيد وينقص، يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان، فأما المرجئة الآن فهم يملؤون الأرض، فلماذا لم يحاربوا هؤلاء الذين يخرجون العمل من الإيمان ويقولون إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإن إيمان أفسق الناس وأفجرهم كإيمان جبريل -عليه السلام-!؟. فهذا كله مما يحاربه الألباني وتلاميذه، لكن وللأسف تراهم يصيحون المرجئة المرجئة الإرجاء!. وكل هذا دجل منهم وكذب وما هذا إلا تفريقاً للسلفيين وضرب بعضهم ببعض ونصرة لمنهج سيد قطب الذي يعتبر من أخطر المناهج منهجاً، فقد ضم في منهجه كل أصول الفساد وأصول الضلال فقد رفع راية الخروج وراية الجبر وراية التصوف وراية المعتزلة وراية الرفض وما ترك أصلا ً من أصول السنة إلا دمره وقام على أنقاضه هذه الأصول الفاسدة ومع هذا فهو مقدس ومنهجه مقدس عندهم وكتبه مقدسة فإياكم ثم إياكم إن كنتم تريدون الله والدار الآخرة ونصرة الإسلام أن تنطلي عليكم ألاعيب هؤلاء وخداعهم. لأنهم والله ما نصروا الحق، بل قد وضعوا المناهج لمحاربة أهل السنة كمنهج الموازنات وغيرها من المناهج الفاسدة التي تؤيد الباطل وتحمي أهلها وتؤيد البدع وتحمي أهلها، وتناهض منهج أهل السنة والجماعة، ولقد اخترعوا من البدع والأصول الفاسدة ما لم يخطر ببال أشد الفرق بعداً عن الإسلام وعتواً في الضلال، فانتبه من هؤلاء، فإنهم والله ما ركضوا لنصرة الإسلام ولو ركضوا لنصرة الإسلام ما فعلوا هذه الأفاعيل، وأعود فأقول إن الألباني ليس بمرجيء، وإخوانه في الرياض وفي غيرها من السلفيين في العالم كلهم على منهج واحد في حرب البدع بما فيها الإرجاء، وقد بينت لكم أن الألباني مع أهل السنة والجماعة في أن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية إلى آخر ما يتصل بهذا الأصل وما ينافيه، فكيف يعد مرجئاً!. ما هذا إلا افتراء وكذب وانتصار للباطل وأهله فحذار حذار من أن تنخدع بهؤلاء)).
الحرب على الألباني من الإخوان المسلمين والحدادية المقصود فيها الحرب على الدعوة السلفية...
http://www.gulfup.com/?qujvAH
رد الإمام والمحدث ربيع المدخلي على من يتهم الإمام والمحدث الألباني بالإرجـاء...
http://www.youtube.com/watch?v=vNJ4hmRETn0&feature=youtube_gdata_player
الشيخ ربيع (إنصاف الألباني)...
http://www.qataru.com/vb/showthread.php?t=56898
قال الشيخ ربيع: ((إن الشيخ الألباني -رحمه الله- إمام كبير في السلفية والسنة ومحاربة البدع، وقدم جهوداً عظيمة لهذه الأمة، مما تعجز أن تقوم به الدول، وقد أنشأت كثير من الدول مشروعات لخدمة السنة، لكنها عجزت أن تلحق بهذا الرجل، الذي هيأه الله لتجديد الدين في هذا العصر، ولقد كان الشيخ الألباني مع علماء الدعوة السلفية وعلى رأسهم الشيخ ابن باز على غاية من المحبة والتواد والتواصل ولم يطعن بعضهم في بعض بل زكى بعضهم بعضاً وأيد بعضهم بعضاً، ولقد كانت الأحزاب تتمسح به لتكسب من وراءه جماعات وجماعات و أشياء أخرى، ولما مات -رحمه الله- قام هؤلاء ينسبونه إلى الإرجاء!. والشيخ الألباني معروف بمحاربة البدع من كبيرها إلى صغيرها ومن ألفها إلى يائها ويؤلف كثيراً من الكتب فألف كتاباً في الصلاة وتعرض لبدع الصلاة وألف كتاباً في الحج وتعرض لبدع الحج وألف كتاباً في الجنائز وتعرض لبدع الجنائز، ويفند هذه البدع ويحاربها أشد الحرب، كما حارب الفرق وانحرافاتها من الجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة، وحارب الإرجاء بالأخص محاربة لا هوادة فيها ولم يجامل فيه لا الطحاوي ولا ابن أبي العز السلفي -رحمهم الله- وهذه كتبه وأشرطته تنضح بمحاربة هذه المناهج الفاسدة كما حارب البدع الأخرى، ولما مات الألباني -رحمه الله- وثب القطبيون الذين جندوا أنفسهم لمحاربة المنهج السلفي ومن يرفع رايته، فإن هؤلاء القطبيين اتباع سيد قطب الذي يقول بالحلول وبوحدة الوجود ويرفع راية الرفض وراية الخوارج، بل كل ما ترونه من الفتن والدماء والمشاكل التي في العالم الإسلامي اليوم كلها تنبثق من منهج هذا الرجل، ومع هذا كله، ينتصرون له، ويطعنون في إمام السنة ويرمونه بالإرجاء!. أما سيد قطب فعنده كل هذه البدع وما هو أشد منها مما هو أخبث من الإرجاء بمراحل ومراحل فلم ينتقدوه بل استماتوا في الذب عنه، ولم يقبلوا أحداً أن ينتقده!. أرأيتم لو أن هؤلاء يحبون الحق وينتصرون له أيدافعون عن سيد قطب ويحاربون من أجله ثم يذهبون إلى إمام السنة ويرمونه بالإرجاء؟. فهؤلاء أهل الأهواء قد أثاروا الفتن، أما المشايخ في الرياض الفوزان والمفتي من أئمة السلفية وهم إخوان للألباني، والجميع متفقون في محاربة الإرجاء، وكلهم يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد والإيمان يزيد وينقص، يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان، فأما المرجئة الآن فهم يملؤون الأرض، فلماذا لم يحاربوا هؤلاء الذين يخرجون العمل من الإيمان ويقولون إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإن إيمان أفسق الناس وأفجرهم كإيمان جبريل -عليه السلام-!؟. فهذا كله مما يحاربه الألباني وتلاميذه، لكن وللأسف تراهم يصيحون المرجئة المرجئة الإرجاء!. وكل هذا دجل منهم وكذب وما هذا إلا تفريقاً للسلفيين وضرب بعضهم ببعض ونصرة لمنهج سيد قطب الذي يعتبر من أخطر المناهج منهجاً، فقد ضم في منهجه كل أصول الفساد وأصول الضلال فقد رفع راية الخروج وراية الجبر وراية التصوف وراية المعتزلة وراية الرفض وما ترك أصلا ً من أصول السنة إلا دمره وقام على أنقاضه هذه الأصول الفاسدة ومع هذا فهو مقدس ومنهجه مقدس عندهم وكتبه مقدسة فإياكم ثم إياكم إن كنتم تريدون الله والدار الآخرة ونصرة الإسلام أن تنطلي عليكم ألاعيب هؤلاء وخداعهم. لأنهم والله ما نصروا الحق، بل قد وضعوا المناهج لمحاربة أهل السنة كمنهج الموازنات وغيرها من المناهج الفاسدة التي تؤيد الباطل وتحمي أهلها وتؤيد البدع وتحمي أهلها، وتناهض منهج أهل السنة والجماعة، ولقد اخترعوا من البدع والأصول الفاسدة ما لم يخطر ببال أشد الفرق بعداً عن الإسلام وعتواً في الضلال، فانتبه من هؤلاء، فإنهم والله ما ركضوا لنصرة الإسلام ولو ركضوا لنصرة الإسلام ما فعلوا هذه الأفاعيل، وأعود فأقول إن الألباني ليس بمرجيء، وإخوانه في الرياض وفي غيرها من السلفيين في العالم كلهم على منهج واحد في حرب البدع بما فيها الإرجاء، وقد بينت لكم أن الألباني مع أهل السنة والجماعة في أن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية إلى آخر ما يتصل بهذا الأصل وما ينافيه، فكيف يعد مرجئاً!. ما هذا إلا افتراء وكذب وانتصار للباطل وأهله فحذار حذار من أن تنخدع بهؤلاء)).
الثلاثاء، 23 يوليو 2013
هذا هو الورع والخشية من الله.
قال ابن حزم - رحمه الله - :
(ناظرت رجلا من أصحابنا في مسألة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه، وانفصل المجلس على أني ظاهر، فلما أتيت منزلي حاك في نفسي منها شيء، فتطلبتها في بعض الكتب فوجدت برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي، وكان معي أحد أصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك، ثم رآني قد علمت على المكان من الكتاب، فقال لي ما تريد فقلت: أريد حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان وإعلامه بأنه المحق وأني كنت المبطل وأني راجع إلى قوله. فهجم عليه من ذلك أمر مبهت وقال لي: وتسمح نفسك بهذا ! فقلت له: نعم، ولو أمكنني ذلك في وقتي هذا لما أخرته إلى غد.
واعلم أن مثل هذا الفعل يكسبك أجمل الذكر مع تحليك بالإنصاف الذي لا شيء يعدله. ولا يكن غرضك أن توهم نفسك أنك غالب، أو توهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك أنك غالب، وأنت بالحقيقة مغلوب، فتكون خسيسا وضيعا جدا وسخيفا البتة وساقط الهمة).
في " رسائله " (4/337)
فائدة جليلة قال ابن سعدي رحمه الله
فائدة جليلة
قال ابن سعدي رحمه الله :
( ومن كان قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء، وحصول مطلوبه فهو أكمل بكثير، ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط، كحال أكثر الناس، فإن هذا نقص وحرمان لهذا الفضل العظيم، وفي مثل هذا فليتنافس المتنافسون، وهذا من ثمرات العلم النافع، فإن الجهل منع الخلق الكثير من مقاصد جليلة، ووسائل جميلة ) ا.هـ
فتاوى الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
ص 43
يتناقل البعض هذه الفتوى للعلامة الفوزان
💥🔅💥
📌يتناقل البعض هذه الفتوى للعلامة الفوزان:👇
نصيحة من الشيخ صالح الفوزان لمن يتتبعون أهل العلم وطلابه ويصدون الناس عنهم، وما يترتب على فعلهم من فساد عريض.. http://t.co/OfHNGGJtLs
📌وهنا زيادة ايضاح لما نقل عنه وفقه الله:
✅ فيقال إعلم وفقك الله لهداه أن هذه النصيحة من الشيخ صالح بديعة جدا وفي وقتها .
✅ لكن لا يظن مخطيء أن الرد على اهل الضلالة وبيان خطئهم عونا للشيطان ، او أن التحذير منهم من اسباب التشاحن وتفريق الامة ،
📌 فمقصود الشيخ ظاهر وبين بالرجوع لمجموع كلامه ومن طريقته فاسمع ما يأتي :
🔻🔅🔻
🔻ذكر اخطاء الدعاة يفرق المسلمين
on YouTube - http://www.youtube.com/watch?v=tE4AumP1jjw&feature=youtube_gdata_player
🔅✨🔅
🔻حكم تتبع اخطاء الدعاة وافرادها في اشرطة للفوزان
http://www.youtube.com/watch?v=yjPfqDQyMpg&feature=youtube_gdata_player
🔴🔱🔴
🔻 اهم شيء هو الرد على المخالف
YouTube - http://www.youtube.com/watch?v=dCX3cuTGb_0&feature=youtube_gdata_player
⭕💮⭕
* التحذير من أهل الضلال واجب .
* والتحذير من الاخطاء في امور الدين واجب ، ونصيحة للمسلمين ، وليس فيه غيبة ، لإنه مقصود به النصيحة وليس تنقص الشخص .
YouTube - https://www.youtube.com/watch?v=Fcj42nG0JFM&feature=youtube_gdata_player
💮⭕💮
🔻من يدافع عن التكفيريين فهو مثلهم ولا يجوز السكوت عنه لأنه مشارك لهم بتأييده لهم
http://t.co/T8v3PhlQX6
🔻رد الشيخ على من يدافع عن أهل البدع ويقول عنده حسنات
https://www.youtube.com/watch?v=GoKcz7WWnNY&feature=youtube_gdata_player
🔻 |جديد ياحبذا هذا الجامي والوهابي العلامة الفوزان|
https://www.youtube.com/watch?v=_JAiKOSxI84&feature=youtube_gdata_player
📢 أخيرا:ً
إعلم أنه بالجمع بين أقوال العالم يتبين لك منهجه وطريقته وبالتالي مراده
💥 واحذر منهج أهل الهوى الذين يأخذون من أقوال العالم الراسخ مايوافقهم وما يؤيد مرادهم ويتركون غيره..
كمن ينقل فتوى ابن باز في الربا والتأمين
ولا ينشر فتواه بابن لادن والفقيه والمسعري!!❗💥❗
أو ينقل فتوى ابن عثيمين في الفقه ويترك فتواه في سب الحاكم ونصحه علانية!!❗❗
فقد شابه من يأخذ آية ويترك آية أخرى
كمن يقرأ
(فويل للمصلين) ثم يقف دون يقرأ
(الذين هم عن صلاتهم ساهون)
نسأل الله الهداية والتوفيق للجميع
ونعوذ بالله من الفتن كا ظهر منها وما بطن.
انشروها دفاعا عن الحق..
منقول
الاثنين، 22 يوليو 2013
قال البربهاري : ( إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب …
☑ قال البربهاري :
( إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ، فاسقاً فاجراً، صاحب معاصي ضالًا، وهو على السنة فاصحبه، واجلس معه؛فإنه ليس يضرك معصيته !!
وإذا رأيت الرجل مجتهداً في العبادة متقشفاً محترقاً بالعبادة صاحب هوى فلا تجالسه ،ولا تقعد معه ، ولا تسمع كلامه، ولا تمش معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقته ، فتهلك معه )
[البربهاري / شرح السنة 121]
قال البربهاري : ( إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ، فاسقاً فاجراً، صاحب معاصي ضالًا، وهو على السنة فاصحبه، واجلس معه؛فإنه ليس يضرك معصيته !!
☑ قال البربهاري :
( إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ، فاسقاً فاجراً، صاحب معاصي ضالًا، وهو على السنة فاصحبه، واجلس معه؛فإنه ليس يضرك معصيته !!
وإذا رأيت الرجل مجتهداً في العبادة متقشفاً محترقاً بالعبادة صاحب هوى فلا تجالسه ،ولا تقعد معه ، ولا تسمع كلامه، ولا تمش معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقته ، فتهلك معه )
[البربهاري / شرح السنة 121]
هؤلاء هم الرافضة أبناء المتعة عملاء المجوس
هولاء هم الرافضة أبناء المتعة عملاء المجوس دخلوا مسجدا للسنة أمس اﻷحد 12 رمضان 1434 وقاموا بمجزرة وهم يصلون شاهد مجزرة جامع ابي بكر الصديق في الوجيهية بالعراق حسبي الله ونعم الوكيل على الرافضة ومن عاونهم الله لا يويلهم على مسلم ولا علينا امين يا رب
http://safeshare.tv/w/RGcyfULvof
لما لا ينشر من الأوامر الملكية إلا التبرعات الخارجية ؟؟ من الكاتب !! ومن المستفيد !!
لما لا ينشر من الأوامر الملكية إلا التبرعات الخارجية ؟؟
من الكاتب !! ومن المستفيد !!
وماذا يريدون بديننا وبلادنا وولاة أمورنا !!
تركوا وما نشروا التبرعات الملكية بقيمة 69 مليار لنزع الملكيات وتكملة مشروع قطار المشاعر المقدسة الأسبوع الماضي (بداية رمضان) !!
هذا مشروع واحد فما بالك بالمشاريع الأخرى كالإسكان، وتعبيد الطرق، وتوسعة الحرمين، ودعم الجمعيات الخيرية، ومكاتب الدعوة، ودعم الدراسة العليا بالجامعات السعودية، وجعلها مجانا بعد أن كانت تفوق الخمسين ألفا، وفتح المدن الطبية، والجامعات في أغلب مناطق المملكة...إلخ.
نصيحة:
لا تنشر الرسائل التي توغر الصدور على ولي أمر بلادنا، بلاد التوحيد والسنة؛ فإنها إذا قامت فتنة -لا قدر الله- كنت مشاركا في إثم القتل، والسرقة، وانتهاك الأعراض، وترويع الآمنين، واتلاف الممتلكات، وضياع الحقوق، وانفلات الأمن...إلخ.
قال الشيخ العلامة محمد بن عثيمين:
(مهما فسق ولاة الأمور لا يجوز الخروج عليهم، لو شربوا الخمر، لو زنوا، لو ظلموا الناس، لا يجوز الخروج عليهم). شرح رياض الصالحين (٤/٥١٤).
والخروج عليهم قد يكون بكلمة، وقد يكون بتغريدة، وقد يكون بمشاركة في الواتس...
قال الإمام أحمد بن حنبل:
(لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان؛ ﻷن في صلاحه صلاح للرعية).
رحمه الله تعالى ما أعظم فقهه.
أسأل الله تعالى أن يحفظ بلادنا من كل مكروه.. آمين.
أعظم جهاد على الإخوان والخوارج وأهل البدع
أعظم جهاد على الإخوان والخوارج وأهل البدع
قال شيخ الإسلام رحمه الله في
( الفتاوى ) ( 4 / 13 ) : ( فالراد على أهل البدع مجاهد ، حتى كان يحيى بن يحيى يقول : الذب عن السنة أفضل من الجهاد .
والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلى الله عليه و سلم : ( إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم ) . ولهذا مضت السنة بأن يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه شكره نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر للإسلام والسنة يشكر على ذلك من هذا الوجه .
قال شيخ الإسلام رحمه الله في
( الفتاوى ) ( 4 / 13 ) : ( فالراد على أهل البدع مجاهد ، حتى كان يحيى بن يحيى يقول : الذب عن السنة أفضل من الجهاد .
والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلى الله عليه و سلم : ( إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم ) . ولهذا مضت السنة بأن يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه شكره نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر للإسلام والسنة يشكر على ذلك من هذا الوجه .
خوارج العصر وفساد الفكر
خوارج العصر وفساد الفكر
سماحة الشيخ المفتي يقول :
ملتقى النهضة غش وخداع للأمة وللشباب ولا يجوز العمل بهذا
من هم مؤسسي هذا الملتقى انهم
خوارج العصروفساد الفكر
العودة والقرضاوي والسويدان
http://safeshare.tv/w/jEuGTQOKyE
الرد على أهل الزيغ والضلال
قال البيهقي في الإمام الشافعي : و كان رضي الله عنه شديدا على أهل الإلحاد و البدع مجاهرا ببغضهم و هجرهم(1).
قال يحيى بن سلام عن أسد بن فرات رحمهما الله : حدّث أسد يوما بحديث الرؤية و سليمان الفراء المعتزلي في آخر المجلس فأنكر الرؤية, فسمعه أسد فقام إليه و جمع بين طوقيه و لحيته, و إستقبل بنعله فضربه حتى أدماه, و طرده من مجلسه(2).
قال بن القيم : ... و من ههنا وصّى أطباء القلوب بالإعراض عن اهل البدع و أن لا نسلّم عليهم, و لا يريهم طلاقة وجهه, و لا يلقاهم إلاّ بالعبوس و الإعراض(3).
(1): السير (322\13)
(2): ترتيب المدارك للقاضي عياض (ص 302-303\3)
(3): إغاثة اللهفان (ص 140\1)
قال يحيى بن سلام عن أسد بن فرات رحمهما الله : حدّث أسد يوما بحديث الرؤية و سليمان الفراء المعتزلي في آخر المجلس فأنكر الرؤية, فسمعه أسد فقام إليه و جمع بين طوقيه و لحيته, و إستقبل بنعله فضربه حتى أدماه, و طرده من مجلسه(2).
قال بن القيم : ... و من ههنا وصّى أطباء القلوب بالإعراض عن اهل البدع و أن لا نسلّم عليهم, و لا يريهم طلاقة وجهه, و لا يلقاهم إلاّ بالعبوس و الإعراض(3).
(1): السير (322\13)
(2): ترتيب المدارك للقاضي عياض (ص 302-303\3)
(3): إغاثة اللهفان (ص 140\1)
الشدّة على أهل البدع منقبة و ليست مذمّة
الشدّة على أهل البدع منقبة و ليست مذمّة
لقد كان السلف الصالح يمتازون بمعاملتهم لأهل البدع بالشدّة و القسوة و كانوا يعُدّون هذه الشدّة على أهل الأهواء و البدع من المناقب و الممادح الّتي يمدح بها الرجل عند ذكره, فكم من إمام سنّة قد قيل في ترجمته مدحا له كان شديدا في السنّة, أو كان شديدا على اهل الأهواء و البدع. و ما كان باعثهم على هذه الشدّة إلاّ الغيرة و الحميّة لهذا الدّين و النصيحة لله و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامّتهم.
كما قال بن الجوزي عن الإمام أحمد رحمه الله : و قد كان الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل لشدّة تمسكه بالسنّة و نهيه عن البدعة يتكلم في جماعة من الأخيار إذا صدر منهم ما يخالف السنّة, و كلامه محمول على النصيحة للدّين(1).
وقال بن القيّم رحمه الله : و من تأمّل أحوال الرسل مع أممهم, وجدهم كانوا قائمين بالإنكار عليهم أشد قيام حتى لقوا الله تعالى, و أوصوا من آمن بهم بالإنكار على من خالفهم و أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنّ المتخلص من مقامات الإنكار الثلاثة ليس معه من الإيمان حبّة خردل, و بالغ في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أشدّ المبالغة فقال : إن النّاس إذا تركوه, أوشك أن يغمهم الله بعقاب من عنده(2).
و قال الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو حماد بن سلمة البصري رحمه الله قال الذهبي رحمه الله في ترجمته : قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في الفاروق له : قال أحمد بن حنبل : إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فإتهمه على الإسلام, فإنّه كان شديدا على المبتدعة(3).
قال بن القيم رحمه الله :و قد كان بن عباس شديدا على القدريّة و كذلك الصحابة(4).
و قال الحافظ بن حجر عن شريك : و كان عدلا فاضلا شديدا على أهل الأهواء و البدع (5).
و من أقواله رحمه الله : لئن يكون في كل قبيلة حمار أحبّ إليّ من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان, رجلا كان مبتدعا(6).
قال الإمام مالك : كان بن هرمز قليل الكلام, و كان أشدّ على أهل البدع و كان أعلم الناس بما اختلفوا فيه من ذلك, و كذلك كان عبد الرحمن بن القاسم(7).
قال الإمام مالك رحمه الله ك لا تسلم على أهل الأهواء و لا تجالسهم إلاّ أن تغلظ عليهم, و لا يُعاد مريضهم و لا تحدّث عنهم الأحاديث(8).
(1): مناقب الإمام أحمد (ص 253)
(2): مدارج السالكين (123\3)
(3): تاريخ بغداد (348\6)
(4): شفاء العليل (ص 60)
(5): التقريب (ص 436)
(6): الإبانة لإبن بطة (469\2)
(7): مناقب الإمام مالك للزواوي (ص 152)
(8): الإعتصام للشاطبي (131\1)
واشرف الاقلام هو قلم الرد على اهل البدع والزيغ قال ابن القيم - رحمه الله تعالى
واشرف الاقلام هو قلم الرد على اهل البدع والزيغ
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في بيان أنواع الأقلام :
(( القلم الثاني عشر : القلم الجامع، وهو قلم الرد على المبطلين، ورفع سنّة المحقين، وكشف أباطيل المبطلين على اختلاف أنواعها وأجناسها، وبيان تناقضهم، وتهافتهم، وخروجهم عن الحق، ودخولهم في الباطل، وهذا القلم في الأقلام نظير الملوك في الأنام، وأصحابه أهل الحجة الناصرون لما جاءت به الرسل، المحاربون لأعدائهم.
وهم الداعون إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، المجادلون لمـن خرج عن سبيله بأنواع الجدال.
وأصحاب هذا القلم حرب لكل مبطل، وعدو لكل مخالف للرسل.
فهم في شأن وغيرهم من أصحاب الأقلام في شأن )).
التبيان في أقسام القرآن ( ص:132)
﴿ فاسألوا أهل الذكر ﴾ ( علامة أهل الحق ) و ( علامة أهل الأهواء والبدع )!! للشيخ أبو عمر الشامي
﴿ فاسألوا أهل الذكر ﴾
( علامة أهل الحق ) و ( علامة أهل الأهواء والبدع )!!
قال علي بن قاسم ت١٢١٩هـ :
(( الناس على طبقات ثلاث :
فالطبقة العالية :
العلماء الأكابر
وهم يعرفون الحق والباطل .
وإن اختلفوا :
لم ينشأ عن اختلافهم الفتن
لعلمهم بما عند بعضهم بعضاً.
والطبقة السافلة :
عامة على الفطرة
لا ينفِرون عن الحق .
وهم أتباع من يقتدون به
إن كان محقاً كانوا مثله
وإن كان مُبطلا كانوا كذلك .
-والطبقة المتوسطة :
هي منشأ الشر ،
وأصل الفتن ،
الناشئة في الدين ،
وهم الذين لم يُمعنوا في العلم
حتى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى
ولا تركوه حتى يكونوا من أهل الطبقة السافلة ،
فإنهم إذا رأوا أحداً من أهل الطبقة العليا :
يقول ما لا يعرفونه مما يُُخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصور ،
فوقوا إليه سهام التقريع ،
ونسبوه إلى كل قول شنيع ،
وغيَّروا فِطر أهل الطبقة السفلى عن قَبول الحق بتمويهات باطلة ،
فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق )).
البدر الطالع للشوكاني ص٤٧٤
هذا حال أعداء الدعوة الحق .
يصدون عن سبيل الله
ويبغونها عوجا .
أبو عمر الشامي .
( علامة أهل الحق ) و ( علامة أهل الأهواء والبدع )!!
قال علي بن قاسم ت١٢١٩هـ :
(( الناس على طبقات ثلاث :
فالطبقة العالية :
العلماء الأكابر
وهم يعرفون الحق والباطل .
وإن اختلفوا :
لم ينشأ عن اختلافهم الفتن
لعلمهم بما عند بعضهم بعضاً.
والطبقة السافلة :
عامة على الفطرة
لا ينفِرون عن الحق .
وهم أتباع من يقتدون به
إن كان محقاً كانوا مثله
وإن كان مُبطلا كانوا كذلك .
-والطبقة المتوسطة :
هي منشأ الشر ،
وأصل الفتن ،
الناشئة في الدين ،
وهم الذين لم يُمعنوا في العلم
حتى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى
ولا تركوه حتى يكونوا من أهل الطبقة السافلة ،
فإنهم إذا رأوا أحداً من أهل الطبقة العليا :
يقول ما لا يعرفونه مما يُُخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصور ،
فوقوا إليه سهام التقريع ،
ونسبوه إلى كل قول شنيع ،
وغيَّروا فِطر أهل الطبقة السفلى عن قَبول الحق بتمويهات باطلة ،
فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق )).
البدر الطالع للشوكاني ص٤٧٤
هذا حال أعداء الدعوة الحق .
يصدون عن سبيل الله
ويبغونها عوجا .
أبو عمر الشامي .
لماذا السلف ينصون على في كتب العقائد على مسألة السمع والطاعة وتحريم الخروج على أئمة المسلمين ولو جاروا وظلموا؟!
📜[لماذا نرى أئمة أهل السّنّة والجماعة ينصون في كتب العقائد على مسألة السمع والطاعة وتحريم الخروج على أئمة المسلمين ولو جاروا وظلموا؟!]
1⃣ أولا: نذكر أمثلة:
📌 قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في «أصول السُّنة»:
«...والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر».
📌 وقال الطحاوي رحمَهُ اللهُ «العقيدة الطحاوية»:
«ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا وإن ظلموا، ولا ندعو عليهم ، ولا ننزع يداً من طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة».
📌 وقال الإمام موفق الدين بن قدامة رحمه الله في لمعة الاعتقاد:
«ومن السنة السمع والطاعة لأئمة المسلمين وأمراء المؤمنين برهم وفاجرهم».
2⃣ ثانيا: لماذا كانت هذه المسألة من مسائل العقيدة ولايسع فيها الخلاف؟
الجواب أنها كانت كذلك لأمرين:
💢الأمر الأول: توارد النصوص الكثيرة من الكتاب والسنّة الدالة على هذا المعتقد، وهي معروفة مشهورة، وكذلك وردت الآثار الكثيرة عن الصحابة وقد أجمع العلماء على حرمة الخروج على الحاكم المسلم الظالم.
💢 الوجه الثاني: لأن هذه المسألة لم يخالف فيها إلا أهل البدع:
قال الحافظ ابن عبد البر:
«وإلى منازعة الظالم الجائر ذهبت طوائف من المعتزلة وعامة الخوارج».
[التمهيد (٢٣/٢٧١)]
💡والعلماء يذكرون في كتب العقائد المختصرة مايتميّزُ به أهل السنّة عن الكفار والمبتدعة؛
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«من شأن المصنفين في العقائدِ المختصرةِ على مذهب أهلِ السُّنَّةِ والجماعة أن يذكروا ما يَتميَّز به أهلُ السُّنَّة عن الكُفَّار والمبتدعين».
[شرح الأصبهانية (ص:٤٣)]
⚠ وعليه فمن خالف هذا المعتقد فقد خالف السُّنّة ووقع في البدعة؛
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في «أصول السنة»:
«... ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة».
السبت، 20 يوليو 2013
بدعة حذر منها الامام الالباني ويغفل عنها كثير من الخلق وللأسف.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في شريط مسجل له :
" إن من البدع الحادثة في العصر الحاضر والتي لا يمكن الحكم على بدعيتها إلا من متمكن بمعرفة السنة التي كان عليها رسول الله صلى عليه وسلم والسلف الصالح _ هذه البدعة هي أن الداخل حين يدخل يسلم ويصافح ومن تمام التحية المصافحة وإن كان هذا حديثاً ضعيفاً من حيث روايتُهُ ولكنه من حيث درايتُهُ صحيح المعنى فهو يصافح لكن الخطأ أنه يعطي لكل مُصَافحٍ سلاماً , السلام عليكم , السلام عليكم , عشرين شخص في المجلس عشرين سلام , هذا بدعة , وإنما السنة إذا دخل الداخل المجلس أن يقول السلام عليكم , سلاماً واحداً , ثم إذا تيسر له أن يصافح الحاضرين فذلك خير وأبقى , وإن لم يتيسر فقد قام بواجب إلقاء السلام , للمسلم على المسلم خمسٌ إذا لقيته فسلِّم عليه ,أما المصافحة فهي سنة مستحبة وكما يقول بعض الصحابة " ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وصافحنا " لكن الزيادة على السنة القولية والفعلية هي البدعة بذاتها ولذلك قال من عرفت إنه زيادة الخير خير , لا ليس هذا بكلام مسلَّم به , لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه _ هذه نصيحة ....."
من سلسلة أشرطة الهدى والنور , شريط رقم (181).
الجمعة، 19 يوليو 2013
نصيحة عظيمة وكلِمات مُشفقة من الامام صالح الفوزان بتاريخ
نصيحة عظيمة وكلِمات مُشفقة
من الشيخ الوالِد العلامة/ صالح بن فوزان الفوزان
اليوم بعد صلاة الفجر بمسجد الملك سعود بجدة
في ختام شرح كتاب الصيام من كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
للشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي
في إجابة على سائل طلب نصيحة أخيرة قبل الختام
يوم الأربعاء
24-شعبان-1434هـ
الموافق 3-7-2013م
قال السائل: أحسن الله إليكُم، نختم بهذا السؤال:
هل من كلمة مباركة توجهونها لأبنائكم وإخوانكم طلاب العلم في الأمة الإسلامية جمعاء ؟
أجاب الشيخ الفوزان حفظه الله ورعاه:
أيه نعم
كلمة، نوصيكُم بتقوى الله، ومواصلة طلب العِلم، والحرص على ذلك، والعمل بما علمكم الله، والدعوة
إلى الله عزَ وجَل، وتعليم الناس ما تعلمتم
وترك التشاحن الذي الآن حصل بين طلبة العلم !
التشاحن، والسباب، والتحريش بينهم
حتى فرقوا الأمة، وفرقوا طلبة العلم
احذروا من فلان ! لا تجلسوا مع فلان !
لا تقرؤوا على فلان ! هذا ما يجوز !!
إذا كان فلان عنده خطأ، تناصحه بينك وبينه
أما أنك تنشر هذا بين الناس، وتحذر منه، وهو عالِم أو طالب عِلم أو رجل صالح لكن أخطأ فلا يوجب هذا نشر !
{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}
الواجب التناصح بين المسلمين الواجب المودة بين المسلمين ولا سِيما طلبة العِلم، لا سِيما مع العُلَماء
احترام العلماء، وعدم التوصية لبعضهم، والتحذير من بعضهم هذا سبب أشراراً كثيرة
وسبب تشاحناً وتباغضاً وسبب فتنة .. تجنبوا هذه الأمور جزاكُم اللهُ خيراً
وكونوا كما أراد الله سبحانه{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}
{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
احرصوا على التآلُف احرصوا على التناصح بينكم احرصوا على التعاوُن على البر والتقوى واحذروا ما يُفَرِق بين المسلمين خصوصاً في هذا الزمان المسلمون الآن بحاجة إلى الاجتماع بحاجة إلى قطع النزاع بينهم بحاجة إلى التعاوُن على البرِ والتقوى
لا تصيروا عوناً للعدو على تشتيت المسلمين وتفريق المسلمين
إذا حصلت الفرقة بين العلماء وطلبة العلم من يبقى للأمة ؟!!
العوام ما عليهم شرْهَ .. الشرْه على طلبة العِلم الذين يصلحون بين الناس
الذين يعلمون الناس.اتركوا هذه الأمور
وهذه التشاحنات وهذه المهاترات
وهذه الخصلة الذميمة
{وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا}
{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ * مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} لا تطيعوا هؤلاء !
فتكونوا عوناً للشيطان على تفريق الأمة
وعلى إضعاف الأمه .من أدركتُم عليه خللاً فناصحوه إذا ثبت هذا !!!!
لا تصَدّقوا الشائعات
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا}
الله -جلّ وعلا- حث على اجتماع المسلمين
وعلى وحدة كلمة المسلمين وعلى التعاون وعلى التناصُح.
ما نقول اتركوا الخطأ.لا .. أصلحوا الخطأ.نقول .. أصلحوا الخطأ لا تتركوا الخطأ .. لكن تصلحونه بالطرق الشرعية
وفق اللهُ الجميع لما يحب ويرضى
وصلى اللهُ وسَلّمَ على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
----------------------------
الرابط الصوتي/...
http://safeshare.tv/w/
hvBESLASQk
الصيام ونعمة الأكل والشرب والجماع - العثيمين
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: من فوائد الصيام معرفة الإنسان قدر نعمة الله عليه بتيسير الأكل والشرب والنكاح إذا كان متزوجا وجه ذلك أن الإنسان لا يعرف قدر النعمة إلا بضدها كما قيل: وبضدها تتبين الأشياء فالإنسان الشبعان لا يعرف ألم الجوع فإذا جاع أو عطش عرف ألم الجوع وعرف قدر النعمة بالغنى وكذلك يذكر الإنسان أخاه الفقير الذي لا يقدر على الأكل والشرب فيرحمه ويتصدق عليه. (شرح بلوغ المرام / ج7 / ص169).
الثلاثاء، 16 يوليو 2013
الله ﷻ يوفق عبده للدعاء حتى يستجيب له
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم:
(( إذا أراد الله بعبد خيراً ألهمه دعاءه والاستعانة به، وجعل استعانته ودعاءه سبباً للخير الذي قضاه له،
كما قال عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه-: (إني لا أحمل هم الإجابة، وإنما أحمل هم الدعاء فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه)
كما أن الله تعالى إذا أراد أن يشبع عبدا أو يرويه ألهمه أن يأكل أو يشرب، وإذا أراد الله أن يتوب على عبد ألهمه أن يتوب فيتوب عليه، وإذا أراد أن يرحمه ويدخله الجنة يسره لعمل أهل الجنة)). اهـ.
حقيقة تاريخية عن الاخوان المسلمين والسيناريو الذي يريدون تحقيقها في مصر
الإخوان الخليجيون وخصوصا السعوديون منهم قاموا بتشجيع وبث روح الحماسة في تنظيم الإخوان الجزائري للمواجهة ضد النظام فسفكت دماء الآلاف وهم يتفرجون والآن يكررون الشيء نفسه مع تنظيم إخوان مصر.
ولكشف الدور الذي يقومون به الآن ونتائجه المحتملة، انصح بقراءة كتاب (مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية)
المؤلف: عبدالمالك رمضاني الجزائري
تقريض: العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
والعلامة عبدالمحسن العباد
تحميل الكتاب:
http://d.pr/f/CBsK
ولكشف الدور الذي يقومون به الآن ونتائجه المحتملة، انصح بقراءة كتاب (مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية)
المؤلف: عبدالمالك رمضاني الجزائري
تقريض: العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
والعلامة عبدالمحسن العباد
تحميل الكتاب:
http://d.pr/f/CBsK
الاثنين، 15 يوليو 2013
قُـتِـلـوا جـميـعاً - عاقبة الخروج على الولاة الظلمة
✗ قُـتِـلـوا جـميـعاً ✗
عبرة لمن يعتبر للذين يخرجون على الحكام
عن سليمان بن علي الربعي، قال:
«لما كانت الفتنة فتنة ابن الأشعث ، إذ قاتل الحجاج بن يوسف، انطلق عقبة بن عبد الغافر وأبو الجوزاء وعبد الله بن غالب في نفر من نظرائهم، فدخلوا على الحسن - يعني البصري -
فقالوا : يا أبا سعيد ما تقول في قتال هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام ، وأخذ المال الحرام، وترك الصلاة ، وفعل ، وفعل..؟ قال : وذكروا من فعل الحجاج...
قال : فقال الحسن : أرى أن لا تقاتلوه ؛ فإنها إن تكن عقوبة من الله فما أنتم برادي عقوبة الله بأسيافكم، وإن يكن بلاء؛ فاصبروا حتى يحكم الله، وهو خير الحاكمين.
قال: فخرجوا من عنده، وهم يقولون: نطيع هذا العِلْجَ؟! قال : وهم قوم عرب ! قال :خرجوا مع ابن الأشعث، قال : فقتلوا جميعاً »
[ أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (7/163-164)، والدولابي في «الكنى» (2/121) بسند صحيح ]
منقوول
ذنوب السر
[ ذنوب السر]
قال أبو الدرداء -رضي الله عنه-: ليتق أحدكم أن تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر، يخلو بمعاصي الله، فيلقي الله له البغض في قلوب المؤمنين.
قال سليمان التيمي -رحمه الله-: إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته.
قال بعض السلف: إن العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله، ثم يجيء إلى إخوانه، فيرون أثر ذلك عليه.
قال أبو سليمان -رحمه الله-: الخاسر من أبدى للناس صالح عمله، وبارز بالقبيح من هو أقرب إليه من حبل الوريد.
[انظر: جامع العلوم والحكم (411/1)
أسأل الله ان لا يجعلنا من هؤلاء..
الأحد، 14 يوليو 2013
أحاديث لا تثبت عن رمضان
((أحاديث لا تثبت عن رمضان))
١- حديث :
رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار
(منكر) ضعيف جداً
قاله أبو حاتم الرازي في العلل733
والألباني في الضعيفة 871
ـــــ
٢- حديث :
رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي
(موضوع) مكذوب..قاله ابن الجوزي في الموضوعات205 والشوكاني في الفوائد106 وأقره المعلمي
ــــ
٣- حديث:
صوموا تصحّوا
(ضعيف جداً) ذكره الصاغاني في الموضوعات(ص3)والشوكاني في الفوائد(10) والألباني في الضعيفة (253)
ــــ
٤- حديث :
اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت
(مرسل) ضعيف لا يثبت،،قاله النووي والذهبي وابن حجر وابن القيم في زاد المعاد (2/49) والألباني وغيرهم
ــــ
٥- حديث :
صمت الصائم تسبيح ونومة عبادة ودعاؤه مستجاب
(ضعيف جداً) ضعفه الحافظ في فتح الباري(7/186) والألباني في الضعيفة (3784)
ــــ
٦- حديث :
لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان...
(موضوع) ذكره الشوكاني وابن الجوزي في الموضوعات
ـــــ
٧- حديث :
ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه لا يخيب
(موضوع) قاله الألباني الضعيفة(3621)
ــــــ
٨- حديث :
فضل الجمعة في رمضان على سائر أيامه كفضل رمضان على سائر الشهور
(موضوع) قاله الألباني الضعيفة(4003)
ـــــــ
٩- حديث :
من اعتكف عشراً في رمضان كان كحجتين وعمرتين
(موضوع) قاله الألباني الضعيفة518
ــــــــــ
١٠- حديث :
إن الله وهب لأمتي ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلكم
(موضوع) قاله الألباني في الضعيفة(3106)
ـــــــــ
١١- حديث :
أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويستجيب فيه الدعاء...
(موضوع) -ضعيف الترغيب رقم592-
ـــــــــــ
١٢- حديث :
صوم رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلا بزكاة الفطر
(منكر) استنكره ابن الجوزي في العلل وابن حجر في اللسان وضعفه الألباني(43)
ــــــــ
١٣- حديث :
لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان
(منكر) ضعيف جدا قاله ابن عدي وقال ابن عثيمين:منكر باطل (شرح مسلم4/20)
ــــــــ
١٤- حديث :
كان يستحب إذا أفطر أن يفطر على لبن
(منكر) ضعيف جداً قاله الألباني في الضعيفة رقم 6127 ،
ــــــــ
١٥- حديث :
خمس تفطر الصائم وتنقض الوضوء:الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة واليمين الفاجرة
(موضوع) مكذوب-الموضوعات لابن الجوزي(2/560)
ــــــ
حكم أخذ الأجر على الصلاة
قال أبوداود: سمعت أحمد -ابن حنبل- سئل
عن إمام قال لقومٍ: أصلي بكم رمضان بكذا
وكذا درهما؟
قال: أسأل الله العافية،
من يصلي خلف هذا؟!!
مسائل أبي داود (422).
قال ابن هانئ: سألته عن الرجل يصلي بالناس في رمضان بأجر؟
قال: وهل يفعل هذا أحد؟!
قلت له: أكثر من ذاك.
قال: لا يصلى خلفه ولا كرامة.
مسائل ابن هانئ (486).
وسئل الحسن عن القوم يستأجرون الأجير
فيصلي بهم؟ قال: ليس له صلاة ولا لهم.
وعن ابن المبارك: أكره أن يصلي بأجر.
وقال: أخشى أن تجب عليهم الاعادة.
مختصر قيام الليل صـ246.
وانظر: الجامع لعلوم الامام أحمد442/6.
جمعٌ لبعض فتاوى العلماء حول حكم المشروع المسمى بالسلام عليك أيها النبي.
جمعٌ لبعض فتاوى العلماء حول حكم المشروع المسمى بالسلام عليك أيها النبي.
العلّامة صالح الفوزان :لا يجوز إحياء الآثار
رداً على مشروع السلام عليك أيها النبي
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14068
العلّامة صالح الفوزان :التأكيد على منع وضع مجسمات لمقتنيات الرسول ومستعملاته
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14077
العلّامة صالح الفوزان :التعقيب على مشروع الدكتور ناصر الزهراني مرة أخرى
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14087
العلّامة صالح الفوزان :
(هؤلاء المشايخ أعجبتهم الأشكال وغفلوا عن الغايات والمآلات)
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14099
العلامة صالح الفوزان :
مشروع السلام عليك أيهاالنبي إحياءللآثار التي نهي عن إحيائها
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14105
سماحة المفتي العام يحذر من مشروع السلام عليك أيها النبي .. صوتي:
http://kholfa.af.org.sa/node/40
مقال العلامة عبدالمحسن العباد :
(تنبيهات على مشروع الموسوعةالعلمية ومحاكاة الآثار النبوية)
https://sites.google.com/site/oalbadr01/alsalam
العلامة اللحيدان والتحذير من مشروع السلام عليك أيها النبي
http://kholfa.af.org.sa/node/125
البيان الناصع الجلي
لمشروع السلام عليك أيها النبي
http://twitter.com/h5014/status/356422355825868805/photo/1
القول الجلي في مشروع "السلام عليك أيها النبي"
خطبةللشيخ :
عمر العمر
https://www.youtube.com/watch?v=K9eVJVOobGg&feature=youtube_gdata_player
أسباب تفرق الشباب - الإمام صالح الفوزان
أسباب تفرق الشباب
جواب للشيخ الدكتور صالح الفوزان
س: نرجو من فضيلتكم أن تبينوا لنا موقفنا من فرقة الشباب وطلبة العلم، حول مواضيع تصرفهم عن طلب العلم، وتجعلهم ينالون من بعض العلماء ويتعصبون لآخرين، لأن هذه مسألة هامة، وقد تفشت وانتشرت بين طلبة العلم، فما توجيهكم في ذلك؟
ج: يوم أن كان أهل هذه البلاد مرتبطين بعلمائهم، شباباً وشيباً، كانت الحالة حسنة ومستقيمة، وكانت لا تأتي إليهم أفكار من الخارج ، وكان هذا هو السبب في الوحدة والتآلف، وكانوا يثقون بعلمائهم وقادتهم وعقلائهم وكانوا جماعة واحدة، وعلى حالة طيبة، حتى جاءت الأفكار من الخارج عن سبيل الأشخاص القادمين أو عن سبيل بعض الكتب أو بعض المجلات أو بعض الإذاعات وتلقاها الشباب وحصلت الفرقة، لأن هؤلاء الشباب الذين شذوا عن المنهج السلفي في الدعوة، إنما تأثروا بهذه الأفكار الوافدة من الخارج.
أما الدعاة والشباب الذين بقوا على صلة بعلمائهم، ولم يتأثروا بهذه الأفكار الواردة، فهؤلاء - والحمد لله - على استقامة كسلفهم الصالح، فالسبب في هذه الفرقة يرجع إلى الأفكار والمناهج الدعوية من غير علماء هذه البلاد، من أناس مشبوهين، أو أناس مضللين يريدون زوال هذه النعمة التي نعيشها في هذه البلاد من: أمن، واستقرار، وتحكيم للشريعة، وخيرات كثيرة في هذه البلاد، لا توجد في البلاد الأخرى، ويريدون أن يفرقوا بيننا، وأن ينتزعوا شبابنا، وأن ينزعوا الثقة من علمائنا، وحينئذ يحصل، والعياذ بالله ما لا تحمد عقباه، فعلينا علماء ودعاة وشباباً وعامة بأن لا نتقبل الأفكار الوافدة، ولا المبادئ المشبوهة، حتى وإن تلبست بلباس الحق والخير - لباس السنة، فنحن لسنا على شك من وضعنا ولله الحمد نحن على منهج سليم، وعلى عقيدة سليمة، وعندنا كل خير ولله الحمد، فلماذا نتلقى الأفكار الواردة من الخارج، ونروجها بيننا وبين شبابنا؟؟
فلا حل لهذه الفرقة إلا بترك هذه الأفكار الوافدة، والإقبال على تنمية ما عندنا من الخير والعمل به والدعوة إليه، نعم، عندنا نقص، وبإمكاننا أن نصلح أخطاءنا، من غير أن نستورد الأفكار المخالفة للكتاب والسنة وفهم السلف من الخارج، أو من ناس مشبوهين - وإن كانوا في هذه البلاد، أو مضللين. الوقت الآن وقت فتن، فكلما تأخر الزمان تشتد الفتن. عليكم أن تدركوا هذا، ولا تصغوا للشبهات، ولا لأقوال المشبوهين والمضللين، الذين يريدون سلب هذه النعمة التي نعيشها، ونكون مثل البلاد الأخرى:
في سلب، ونهب، وقتل، وضياع حقوق، وفساد عقائد، وعداوات، وحزبيات.
وأقول لا يقع في أعراض العلماء المستقيمين على الحق إلا أحد ثلاثة إما منافق معلوم النفاق وإما فاسق يبغض العلماء لأنهم يمنعونه من الفسق، وإما حزبي ضال يبغض العلماء لأنهم لا يوافقونه على حزبيته وأفكاره المنحرفة.
القدح ليس بغيبةٍ في ستةٍ - الشيخ الدكتور محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
🔸القدح ليس بغيبةٍ في ستةٍ 🔸
لفضيلة الشيخ
د. محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
🔷 يقول فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن هادي المدخلي حفظه الله في أجوبته خلال الدورة العلمية التي أقيمت في جامع الأميرة صيتة بمدينة جازان عبر موقع ميراث الأنبياء :
....التحذير من أهل الباطل ليس من هذا الباب، ولا يدخل في الغيبة، والقدح ليس بغيبةٍ في ستةٍ، القدح يعني الغيبة، القدح في الناس ليس بغيبةٍ في ستةٍ:
متظلم ٍ ومعرِّف ٍ ومحذِّرِ
- هؤلاء ثلاثة -
ومجاهرٍ فِسْقًا - يعني المجاهر بالفسق -
ومُسْتفتٍ ،
ومن سأل الإعانة أو طلب الإعانة في إزالة منكرِ،
هؤلاء الستة لا يُعد الكلام فيهم غيبة.
🔹المتظلِّم؛ يقول ظلمني فلان يروح عند القاضي يقدِّم له معروض، يشتكي، هل يمكن أن يصل إلى حقِّه إلَّا بأن يقول ظلمني فلان؟ ما يمكن إلَّا أن يقول هذا، فهذا قاله على سبيل التظلم.
🔹والـمُعَرِّف؛ الذي يعرِّف بالناس، فلان بن فلان، ما عرفوه، قال يا شيخ كيف يغيب عنك؟ جار بني فلان الأعور، هو يحب أن تقول إنه أعور؟ ولو كان يحب أنك تعرفه بهذا، فالتعريف به لا يُعدُّ غيبة، الأعرج الأخن، الألثر، الأشل، الأصم، وهكذا.
لا يحب هو هذا، لكن التعريف به اقتضته المصلحة والحاجة، الناس ما يعرفونه إلَّا به، فربما بعض الناس أصبح لقبًا في أُسرها؛ بيت الأصم، بيت الأعرج، وهكذا، فهذا لا يُعدُّ غيبةً، وإن كان صورته الظاهرة غيبة، لكن قاله الناس لحاجتهم إليه.
🔹والـمُحَذِّر؛ رآك تمشي مع فلان وهو يعلم فلان قال أنا أشوفك رايح جاي مع فلان، عسى ما أنت تشاركه – إن شاء الله - في التجارة؟ قال: والله إنك أصبت الحقيقة، نحن نتشاور - إن شاء الله - في مشروع نبغي أن نقيمه أنا وإياه, قال له: احذر منه، هذا لا يصلح، خئون، هذا من باب النصيحة، محذِّر، يحذِّرك؛ نصيحة ((الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ - يعني حكام المسلمين – وَعَامَّتِهِمْ))، وهذا من عموم المسلمين، أخوك، إذا رأيته ينخدع بشخص وأنت تعلمه؛ لابدَّ أن تحذِّره.
🔹ومجاهرًا فسقًا؛ هذا الرابع، الذي يجاهر بالمعاصي، كل واحد في الحارة، أو القرية، أو البلد يعرفون أنَّ هذا مُجرِم، من أصحاب الحشيش والمخدرات، ومن أصحاب الفِسْق والفجور، يُعرف هذا عنه، فأنت حينما تُحذِّر من هذا الذي قد جاهر بالفسق؛ لا تُعتبر مُغتابًا له، وإنما تُحذِّر لأن النصيحة أوجبت عليك أن تُحذِّر من لا يعلم حال هذا الإنسان، فهذا من النصيحة التي تُؤجر عليها .
🔹ومُستفتٍ؛ تأتي إلى المفتي العالم؛ فتقول: أيُّها الشيخ؛ إنَّ أبي قد فعل وفعل وفعل، أو أخي قد فعل وفعل وفعل، ممَّا ليس له فعله فيك, فهل يجوز هذا شرعا؟ يفتي حينئذٍ المُفتي.
قالت هند بنت عتبة - رضي الله عنها – أمُّ معاوية: ((يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ لَا يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْ مَالِهِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَقَالَ خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ)) ، هي ذكرت أبا سفيان - رضي الله عنه – بشيء، هل يحب الرجل أن يوصف بأنه شحيح أو بخيل؟ وفي رواية ((مِسِّيكٌ)) يعني بخيل، فقال لها خذي، هذا ما هو استفتاء؟ جاءت تستفتي، تقول: ما يعطيني، وماله عندي في البيت، أنا زوجته، تستطيع أن تأخذ، وهو رجل ما يعطيني الذي يكفيني، ووصفته بالبُخل، فهذا الوصف هنا ليس بغيبة، لأنه جاء في مقام الاستفتاء، البلوغ والوصول إلى الحكم؛ يجوز وإلَّا ما يجوز، فأفتاها النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم -.
🔹ومن طلب الإعانة في إزالة منكر؛ يعني أن يسأل يأتي إلى الهيئات، أو من بيده الحل والعقد، والأمر والنهي، فيقول: عندنا أُناس فجرة الآن أزعجونا بالخمر والأغاني أو أو أو، فيصفهم بهذا الوصف، لما؟ يريد إزالة هذا المنكر الذي أعلنوه، فهذا يطلب الإعانة في إزالة المنكر، وليس هو بغيبةٍ، وإن كان ظاهره غيبة فلا يدخلُ في الغيبة المذمومة.
💻المصدر مع الملف الصوتي من موقع ميراث الأنبياء :
http://ar.miraath.net/fatwah/5759.
هل تحصل المرأة على أجر صلاة الجماعة إذا صلت في المسجد مع الجماعة؟ بن العثيمين
السؤال:
سئل فضيلة الشيخ: من المعلوم أن صلاة الجماعة في حق النساء غير واجبة، ولكن عندما تصلي المرأة مع الجماعة في المسجد، أو في الحرمين سواء كان في رمضان أو في غيره، أوفي المصليات الخاصة بمدارس البنات فهل يكون لها فضل الجماعة كما هو الحال في حق الرجل،أرجو توضيح ذلك أحسن الله إليكم؟
الإجابة:
فأجاب فضيلته بقوله: المرأة ليست من ذوات الجماعة، أي ليست مأمورة بحضور الجماعة، وإنما ذلك على سبيل الإباحة فقط، إلا في صلاة العيد فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تخرج النساء إلى صلاة العيد، ولكن غير متبرجات بزينة.وإذا كان الأمر كذلك فإن التضعيف الحاصل في صلاة الجماعة يختص بالرجال، لأنهم هم المدعون إليها على سبيل الوجوب، ولهذا كان لفظ الحديث: "صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه، خمساً وعشرين ضعفاً".
وعلى هذا فإن المرأة لا تنال هذا الأجر، بل إن العلماء اختلفوا في مشروعية صلاة الجماعة للنساء منفرادت عن الرجال في المصليات التي في البيوت، أو التي في المدارس.
فمنهم من قال: إنه تسن لهن الجماعة.
ومنهم من قال: إنه تباح لهن الجماعة.
ومنهم من قال: إنه تكره لهن الجماعة.
ـمجموع فتاوى و رسائل - المجلد الخامس عشر- باب صلاة الجماعة
الإمام محمد صالح العثيمين
سئل فضيلة الشيخ: من المعلوم أن صلاة الجماعة في حق النساء غير واجبة، ولكن عندما تصلي المرأة مع الجماعة في المسجد، أو في الحرمين سواء كان في رمضان أو في غيره، أوفي المصليات الخاصة بمدارس البنات فهل يكون لها فضل الجماعة كما هو الحال في حق الرجل،أرجو توضيح ذلك أحسن الله إليكم؟
الإجابة:
فأجاب فضيلته بقوله: المرأة ليست من ذوات الجماعة، أي ليست مأمورة بحضور الجماعة، وإنما ذلك على سبيل الإباحة فقط، إلا في صلاة العيد فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تخرج النساء إلى صلاة العيد، ولكن غير متبرجات بزينة.وإذا كان الأمر كذلك فإن التضعيف الحاصل في صلاة الجماعة يختص بالرجال، لأنهم هم المدعون إليها على سبيل الوجوب، ولهذا كان لفظ الحديث: "صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه، خمساً وعشرين ضعفاً".
وعلى هذا فإن المرأة لا تنال هذا الأجر، بل إن العلماء اختلفوا في مشروعية صلاة الجماعة للنساء منفرادت عن الرجال في المصليات التي في البيوت، أو التي في المدارس.
فمنهم من قال: إنه تسن لهن الجماعة.
ومنهم من قال: إنه تباح لهن الجماعة.
ومنهم من قال: إنه تكره لهن الجماعة.
ـمجموع فتاوى و رسائل - المجلد الخامس عشر- باب صلاة الجماعة
الإمام محمد صالح العثيمين
السبت، 13 يوليو 2013
كما تدين تدان يا العريفي والله ناصر عبده عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الشيخ محمد العريفي لم يغضب عندما عرضت قناة الأم بي سي مسلسل وزير رسول الله عمر بن الخطاب فكيف تغضبون يا أتباعه من اجل أن مثلوا به ؟؟!! الجزاء من جنس عمله____________________
ونحن لا نرضى بالمنكر الذي ظهر
ولكن سنة الله الكونية أن الذي لا ينكر على المنكرالاعظم سيحل به منكر أدنى منه !!!
واللي يدافعون عن العريفي
ويقولون لاتستهزؤن بالدين وأهله!!؟
نقول له العريفي أقر بتلبيساته استهزائهم بتمثيلهم الدنئ لخيار خلق الله
وأنهم لا محالة انتقصوا مكانة أمير المؤمنين عمر
بتمثيلهم الناقص الراقص
فقد استهزؤا بأعظم رجل أشرقت عليه شمس النهار
بعد الانبياء وأبي بكر صاحب الغار
لذا كما تدين يا العريفي تدان
جزاء وفاقاً جزاءً بما كنتم تعملون
شيخ/ تركي حفظه الله.
الجمعة، 12 يوليو 2013
لكل من يشتكي الصيام في الحر
لكل من يشتكي الصيام في الحر
قال النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله قضى على نفسه أنّ من عطّش نفسه لله في يوم حار كان حقّا على الله أن يُرويه يوم القيامة".
قال: فكان أبو موسى يتوخى اليوم الشديد الحر الذي يكاد الإنسان ينسلخ فيه حرّاً فيصومه .
حسّنه الألباني في
"صحيح الترغيب" (1/412) .
قال النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله قضى على نفسه أنّ من عطّش نفسه لله في يوم حار كان حقّا على الله أن يُرويه يوم القيامة".
قال: فكان أبو موسى يتوخى اليوم الشديد الحر الذي يكاد الإنسان ينسلخ فيه حرّاً فيصومه .
حسّنه الألباني في
"صحيح الترغيب" (1/412) .
الخميس، 11 يوليو 2013
فائدة وتنبيه: كلمة (آمين)
فائدة وتنبيه:
كلمة (آمين)التي من السنة قولها آخر الدعاء لهامعنيان:
المعنى الأول:يا الله.
المعنى الثاني:اللهم استجب.
فإذا قال الإمام في قنوت الوتر أو في قنوت النازلة دعاء هو من باب التمجيد والتعظيم والثناء،تقول:آمين، ويكون معناها يا الله.
وإذا قال الإمام في دعاء القنوت أو الوتر: اللهم أعطنا،اللهم هب لنا،يعني مسألة وطلب،تقول:آمين،ويكون معناها؛أي : اللهم استجب.
ومنه تعلم أن ما ابتدعه بعض الناس أثناء دعاء الإمام من قولهم في مواضع الثناء والتمجيد(سبحانك)لا أصل له،فإنه لم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم؛إذ كانو يؤمنون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء،وأنهم لا يقولون خلف الدعاء إلا كلمة(آمين).
لأن(آمين): معناها:يا ألله،إذا كانت دعاء تمجيد وتعظيم.
ومعناها :اللهم استجب،إذا كانت دعاء مسألة وطلب.
ولكن الناس إذا جاء في الدعاء: (يا أرحم الراحمين)، قالوا بدلا من (آمين): سبحانك،وهذا لم يرد في هذا الموضع،والله أعلم.
المصدر:رسالة في توحيد العبادة
لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب مع شرحها أ.د/محمد بن عمر بن سالم بازمول حفظه الله.
منقول
الاثنين، 8 يوليو 2013
هل نتوقف عن الدروس في شهر رمضان ونركز على حفظ القرآن الكريم ؟ يجيب الشيخ محمد المدخلي حفظه الله
هل نتوقف عن الدروس في شهر رمضان ونركز على حفظ القرآن الكريم ؟ يجيب الشيخ محمد المدخلي حفظه الله
سئل الشيخ الدكتور محمد المدخلي حفظه الله
هذا سائل عبر الشبكة من فرنسا يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل نتوقف عن الدروس في شهر رمضان ونركز على حفظ القرآن الكريم
فأجاب الشيخ حفظه الله :
هذا سؤال وجيه ويرد دائما شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان كما قال ربنا تبارك وتعالى ولكن بعض الناس يظن أن شهر رمضان شهر كسل هذا غير صحيح ، شهر رمضان شهر نشاط واجتهاد وجهاد في العبادة وفي سبيل الخير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة بالعطا ، كان أجود ما يكون في رمضان , رمضان شهر بذل ، شهر عطا و تضحية ، وكم من المعارك كانت في الإسلام كانت في رمضان وأولها يوم الفرقان يوم بدر ، الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله وأذل فيه الكفر وأهله وكذلك فتح مكة ودخول الناس في دين الله أفواجا ، كان في شهر رمضان فشهر رمضان ليس شهر كسل ونوم هذا غير صحيح كما أنه بعض الناس يظن أنه يقتصر على قراءة القرآن نقول نعم قراءة القرآن في رمضان أنعم بها وأكرم ، نعم لكن ما يمنعك ذلك من العلم ، وما يروى عن الإمام مالك من أنه كان إذا دخل رمضان طوى الموطـأ وعلقه وأقبل على القرآن هذا لا يصح ، هذا لا يصح عن الإمام مالك وكم من المحدثين وكم من العلماء يعملون في رمضان ، لكن قد يقلل الإنسان في رمضان من هذا الباب اشتغالا بجانب الطاعة لنفسه فيجعل له في هذا وردا لا يفرط فيه لكن لا يترك أيضا إيصال الخير إلى الناس وتعليم الناس ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم بل تعليمهم ما يتوجب عليهم إذا كان لا يوجد في البلدة إلا هو فإنه لا يجوز له أن يترك تعليم الناس وإفادة الناس وقضاء حوائج الناس إن كان ممن يحتاج الناس إليه فعليه أن يصبر في هذا وهو مأجور على ذلك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،نعم يعتني بالقرآن مزيدا في هذا الشهر المبارك ولا أقل لطالب العلم من أن يكون معه في هذا الشهر مع قراءة القرآن أقل شيء لو أراد أن ينصرف عن بقية أنواع العلوم أقل شيء أن يختم مع قراءة القرآن تفسيرا لهذا القرآن فينسلخ الشهر وقد ختم القرآن وفهم معانيه ، فهم معانيــه يختم معه تفسيرا كتفسير ابن كثير أو مختصره هذا الذي ذكرتُ أو تفسير البغوي ، واليوم عندنا تفريط كثير في قراءة التفسير ، عندنا اليوم تفريط كثير في قراءة التفسير ، هذا الجانب فيه ضعف عندنا نحن معاشر طلبة العلم ، فينبغي لنا أن يكون مع القرآن في هذا الشهر إن قل يعني الإقبال على تعلم العلوم الأخرى وتعليم العلوم الأخرى أن يكون مرافقا للقرآن في شهر القرآن تفسير القرآن فينسلخ الشهر وقد انسلخ الإنسان من قراءة كتاب كامل على هذا الكتاب المبارك والله أعلم .نعم
المصدر : لقاء مع فضيلة الدكتور الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى في جامع المكتبة بصامطة21-8-
منقول من سحاب
المشايخ الموجودين لهذه السنة في مسجد السلف الصالح في الشارقة العشر الأوائل من رمضان المبارك.
المشايخ الموجودين لهذه السنة في مسجد السلف الصالح
وتضم قائمة العلماء والدعاة وأئمة المساجد كلا
في واحة الإيمان بمسجد السلف الصالح
١. الشيخ عزيز بن فرحان العنزى
٢. الشيخ صالح بن عبدالكريم البلوشى
٣. الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
٤. الشيخ عواد بن سبتى العنزي
٥. الشيخ محمد غيث بن غيث
٦. الشيخ فلاح بن إسماعيل مندكار
٧. الشيخ حمد بن عبد العزيز العتيق
٨. الشيخ صالح بن سعد السحيمي
٩. الشيخ سالم بن سعد الطويل
وتضم قائمة العلماء والدعاة وأئمة المساجد كلا
في واحة الإيمان بمسجد السلف الصالح
١. الشيخ عزيز بن فرحان العنزى
٢. الشيخ صالح بن عبدالكريم البلوشى
٣. الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
٤. الشيخ عواد بن سبتى العنزي
٥. الشيخ محمد غيث بن غيث
٦. الشيخ فلاح بن إسماعيل مندكار
٧. الشيخ حمد بن عبد العزيز العتيق
٨. الشيخ صالح بن سعد السحيمي
٩. الشيخ سالم بن سعد الطويل
الأحد، 7 يوليو 2013
هل تراجع العلماء الكبار رحمهم الله عن تبديل حزب الاخوان المسلمين ؟
💥ردا على رسالة انتشرت تقول بأن الشيخ الألباني وابن باز أنهم تراجعوا عن فتواهم في ان الإخوان والتبيلغ ليسوا من أهل السنة ..وبالأدلة والوثائق بأن هذاغير صحيح وأنها فتاوى قديمة قبل أن يتضح حقيقة هذه الجماعات الحزبية
🔴 فديو http://goo.gl/Vl3d5
رداً على مقطع تراجع الالباني عن فتواه في الاخوان وأنهم ليسوا من السنة
--------
🔵فديو http://goo.gl/2eavq
الرد على مقطع الألباني أنه نسب إليه زورا أن خطر الإخوان اشد من اليهود
--------
http://goo.gl/r12Eb ⚫
بن باز لم يتراجع عن فتواه في تبديع الاخوان والتبليغ
➖➖➖➖➖
********
ماذا قالوا عن جماعة الإخوان؟ ابن باز الألباني الفوزان
http://www.youtube.com/watch?v=DYEPaYudkw0 --------
العلامة الفوزان يتبرأ من جماعة الإخوان المسلمين
http://www.youtube.com/watch?v=qY9kxqD_Lw4 --------
ابن عثيمين : الإخوان أفسدوا الإسلام أكثر مما أصلحوا
http://www.youtube.com/watch?v=mEyj2VEuFjg -
زوال مصر كلها أهون عند الله من قتل مسلم مصري واحد
زوال مصر كلها أهون عند الله من قتل مسلم مصري واحد:
وحرمة المسلم أعظم عند الله من حرمة الكعبة ، بل من الدنيا أجمع . وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :
(( لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلمٍ ))
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ليس من عبد يلقَى اللهَ لا يشرك به شيئاً ، ولم يتند بدم حرام إلاّ دخل من أي أبواب الجنة شاء ))
فهنيئاً لمن خرج من الدنيا ولم يتلطخ بدم مسلم
وقال النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم : (( لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يُصِبْ دماً حراماً ))
تذكّر أخي المسلم ما في البخاري عن الحسن قال : خرجتُ بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكرة فقال : أين تريد ؟ قلت : أريد نصرة ابن عم رسول الله، فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قلت : يا رسول الله ، هذا القاتل فما بال المقتول ، قال : إنه كان حريصاً على قتل صاحبه )) .
وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم : (( لا يُشِرْ أحدُكم على أخيه بالسلاح ؛ فإنَّه لا يدري لعل الشيطان ينـزع يده فيقع في حفرة من النار))
وصحّ أنَّه صلى الله عليه وسلم قال : (( من أشار إلى أخيه بحديدة فإنَّ الملائكة تلعنه ، وإنْ كان أخاه لأبيه وأمه ))
وفي مسلم : (( والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يومٌ ، لا يدري القاتل فيم قَتَلَ ولا المقتول فيم قُتِلَ ، فقيل : كيف يكون ذلك ؟ قال : الهرج القاتل والمقتول في النار،يقتل بعضكم بعضاً ، حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته ، فقال بعض القوم : يا رسول الله ، ومعنا عقولنا ذلك اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا ، تنـزع عقول أكثر ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم )).
وقد تنازل حفيد رسول الله وسيد شباب أهل الجنة : الخليفة الخامس الحسن بن علي رضي الله عنهما تنازل من موقف قوة عن مقعد الحكم للصحابي الجليل معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما حقناً لدماء المسلمين التى كانت ستلحق بهم إذا ما بقى مصراً على موقفه من استمرار الفتنة.
الـمـرأة الـصـالـحـة - ابن تيميه
ً•• الـمـرأة الـصـالـحـة ••
كلام رائع للإمام ابن تيمية
-رحمه الله-
عن الزوجة الصالحة.
» قال شيخ الإسلام ابن تيمية
– رحمه الله -:
»المرأة الصالحة تكون في صحبة
زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة
»وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله:
( الدنيا متاع ، وخير متاعها المرأة
المؤمنة ، إن نظرت إليها أعجبتك
وإن أمرتها أطاعتك ، وإن غبت عنها
حفظتك في نفسها ومالك ).
»وهي التي أمر بها النبي صلى الله
عليه وسلم في قوله لما سأله
المهاجرون أي المال نتخذ فقال:
( لساناً ذاكراً ، وقلباً شاكراً ، أو
امرأة صالحةً تعين أحدكم على إيمانه )
رواه الترمذي
»ويكون منها من المودة والرحمة
ما امتـنَّ اللـه تعـالى بها في كتابه،
»فيكون ألم الفراق أشد عليها من
الموت أحيانا وأشد من ذهاب المال
وأشد من فراق الأوطان،
»خصوصا إن كان بأحدهما علاقة من
صاحبه،أو كان بينهما أطفال يضيعون
بالفراق ويفسد حالهم.
"مجموع الفتاوى "( 35 / 299 )
كلام رائع للإمام ابن تيمية
-رحمه الله-
عن الزوجة الصالحة.
» قال شيخ الإسلام ابن تيمية
– رحمه الله -:
»المرأة الصالحة تكون في صحبة
زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة
»وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله:
( الدنيا متاع ، وخير متاعها المرأة
المؤمنة ، إن نظرت إليها أعجبتك
وإن أمرتها أطاعتك ، وإن غبت عنها
حفظتك في نفسها ومالك ).
»وهي التي أمر بها النبي صلى الله
عليه وسلم في قوله لما سأله
المهاجرون أي المال نتخذ فقال:
( لساناً ذاكراً ، وقلباً شاكراً ، أو
امرأة صالحةً تعين أحدكم على إيمانه )
رواه الترمذي
»ويكون منها من المودة والرحمة
ما امتـنَّ اللـه تعـالى بها في كتابه،
»فيكون ألم الفراق أشد عليها من
الموت أحيانا وأشد من ذهاب المال
وأشد من فراق الأوطان،
»خصوصا إن كان بأحدهما علاقة من
صاحبه،أو كان بينهما أطفال يضيعون
بالفراق ويفسد حالهم.
"مجموع الفتاوى "( 35 / 299 )
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)