حكم المسبحة للإمام الألباني رحمه الله

حكم المسبحة



قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة (1/110) عند تخريجه لحديث “نعم المذكّر السبحة” (حديث موضوع) : ثم إن الحديث من حيث معناه باطل عندي لأمور :

الأول: أن السبحة بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحض صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر لا يعرفونه ؟ والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في ” البدع والنهي عنها عن الصلت بن بهرام قال : مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه ، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال : لقد سَبقتم ، ركبتم بدعة ظلما ، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ، وسنده صحيح إلى الصلت ، وهو ثقة من اتباع التابعين .

الثاني : أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. وقال الألباني أيضا (1/117) : ولو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت مع اتفاقهم على أنها أفضل لكفى فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح بالأنامل!

ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة ، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة ! وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك ! وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة ! يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا – وكذا لغيري – أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن ما قال الشاعر:

وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف

مقال من عمر الرفاعي في الفيسبوك ( #حقيقة #مانديلا )

مقال من عمر الرفاعي في الفيسبوك ( حقيقة مانديلا )

حقيقة نيلسون مانديلا: تغريدات (عصام مودير) تلميذ الشيخ أحمد ديدات رحمه الله.
1/ لا يفلح أي قائد يتصرف كممثل من هوليوود وهكذا فعلت اضواء الشهرة في مانديلا ونجاحه في انهاء الفصل العنصري لم يصنعه وحده كما يروج اعلامنا.
2/ واذ يبالغ عرب اليوم في تمجيد مانديلا بعد وفاته فان اعلامنا لا يذكر قيادات اسلامية في جنوب افريقيا سبقته في النضال ضد العنصرية واعترف بذلك.
٣/ يذكر لمانديلا صموده في السجن ٢٧ عاما لكن هل سمعت باسم الامام الشيخ عبدالله هارون من كيب تاون وقد سجن ٣٠ عاما حتى توفي مناضلا ضد العنصرية؟
٤/ لم تعاني فئة من العنصرية والظلم في جنوب افريقيا اكثر من مسلمي كيب تاون الذين جلبهم الهولنديون في الاسر من ارخبيل الملايو وساموهم العذاب .
٥/ كانت كيب تاون قبل اكثر من ٣٠٠ عام جوانتانمو ومنفى المجاهدين وعلماء ودعاة مسلمي الملايو في الاسر ونصروهم بالاكراه واستعبدوهم لقرنين .
٦/ كان الهولندي في مستعمرته الجديدة في جنوب افريقيا يحرق اي مسلم على الخازوق اذا وجد معه ورقة من مصحف او اي كتابة بالعربية. حظروا الاسلام .
٧/ كتم مسلمو كيب تاون اسلامهم وتظاهروا بالتنصر وحفروا الخنادق ليعلموا اولادهم القرآن وكتبوا نسخة من المصحف من صدور حفاظهم بمتحف كيب تاون.
٨/ اشاد الشيخ ديدات بصمود مسلمي كيب تاون وروحهم الدينية ونضالهم العجيب على مدى ٣٠٠ سنة. رحم الله الامام عبدالله هارون ومن كانوا معه وشيخي .
٩/ اعترف مانديلا في كتابه "مشوار طويل للحرية" أن مسلمي جنوب افريقيا وكيب تاون بالذات سبقوه للنضال ضد العنصرية وزار قبر الامام عبدالله هارون .
١٠/ وابرز نضال جنوب افريقيا عشرات الاسماء من مسلميها الذين كانوا من قادة النضال ضد الفصل العنصري وسجنوا او استشهدوا رغم ان عددهم اقل من ١٪. .
١١/ مانديلا لم ينهي نظام الفصل العنصري وحده فكل الدول العربية والاسلامية قاطعت بلاده آنذاك والتي لم تجد حليفا الا في الكيان الصهيوني والغرب .
١٢/ اول من عرض الاسلام على مانديلا بشكل مباشر وفي جلسة خاصة مطولة كان شيخي احمد ديدات واهداه ترجمة معاني القرآن وناقشه لاكثر من ساعة فاعتذر .
١٣/ نصح ديدات لمانديلا الا يتحول لنجم سينما والا يفتح بلاده على نموذج الغرب فيفسد قومه من الافارقة لكن مانديلا اراد الانفتاح على كل شيء .
١٤/ زرت جنوب افريقيا في ١٩٩٣م وكنت هناك ايام انتخاباتها الاولى مع ديدات في الطابور يدلي بصوته لاول حزب اسلامي وليس لمانديلا كما فعل غيره .
١٥/ رأيت في اول سنة لمانديلا في الحكم انتشار الخمارات وبيوت الدعارة والملاهي بينما نظام الفصل كان محافظا متدينا يمنع حتى مجلات الفحش .
١٦/ وارسلت امريكا باطنان من اعدات قديمة لمجلات الفحش بيعت في شوراع جنوب افريقيا بثمن بخس للافارقة. تلك كانت طريقة مانديلا في الرئاسة .
١٧/ وانهار اقتصاد جنوب افريقيا وما يزال واصبحت الدولة الاولى في معدلات الجريمة والايدز سبب الوفاة الاول هناك. اخفق مانديلا وتحول لنجم فقط .
١٨/ نعم كانت لمانديلا مواقف مشرفة وتصريحات جميلة وعبارات خلدها التاريخ لكنه احاط نفسه بعد تحرره بمنافقين انتهزايين حولوه لنجم تتصور معه .
١٩/حدثني الشيخ ديدات بامتناع مانديلا عن الاسلام عندما عرضه عليه وبماذا نصح له، ورأيت كيف صار منديلا "مٓن ضٓلٓ". فلنعتبر ولنقرأ التاريخ بدقة .
٢٠/ يتوقع الخبراء اختفاء جنوب افريقيا من الخارطة بسبب الايدز عام ٢٠٥٠م. قال ديدات لقومه ولمانديلا: لا نجاة لكم ولا فلاح الا بالاسلام. صدق .
٢١/ اعلامنا العربي وادعياء الليبرالية اليوم يحاولون الترويج لنموذج مانديلا وكأنه ناضل وحده ولن يذكروا اخفاقاته كرئيس دولة فشل فشلا ذريعا .

خواطر وطنية !! - لـ د. صالح عبدالكريم

خواطر وطنية !!

قد يدور في أذهان البعض ما هذا السر العميق في حب أهل الإمارات لقادتهم ودولتهم ؛ نعم الكل يحب وطنه ويحب ولاته ؛ ولكن لأهل الإمارات في هذا الشأن قصص تروى !
أكتبُ هذه الخواطر في أيام غالية في قلوب أهل الإمارات ، أيام تذكرهم بمهد الإنطلاقة ، وبداية الارتقاء ، إنها ذكرى وحدة الدولة.

في الإمارات تذوب كل الحواجز الاستعلائية بين الحاكم والمحكوم ، فتجد الحاكم مع شعبه في الأفراح والأتراح ، حاكم يشهد حفلا للزواج ، وآخر يشيع جنازة ، وثالث يمشي في المراكز التجارية دون حُجّاب ، ورابع يخاطب رعيته ويلبي طلباتهم عبر الإذاعة ، وخامس قد خصص أياما لزيارة الناس في مناطقهم وتلبية طلباتهم ، نزلوا للرعية في حياتهم المعتادة فارتفعوا في سويداء القلوب.

في الإمارات تكاد عجلة المشاريع التنموية لا تتوقف ؛ فمن نجاح إلى نجاح ، ومن تطور لأفضل منه ، فمن يزور الإمارات بين ثلاث سنوات وأخرى لا يكاد يصدق ما يراه من نقلة تنموية فريدة ؛ وقبل أيام زرت بعض الدول الخليجية التي سبقت الإمارات في ظهور النفط ، وتعجبت من بطء عجلة التطور فيها ، مع أنها كانت متقدمة يوما ما على دولتنا !

في الإمارات يحتل المواطن مكانة عالية ؛ لأجله يتدخل الحاكم والوزير والسفير ، ربما خصصت طائرة لنقل مصاب ، ربما دفعت ملايين لفك أسير ، ناهيكم عن خدمات العلاج في الخارج ، والتكفل بجميع تكاليف العلاج التي تساوي ميزانيات بعض الدول .

في الإمارات تجد السبق في كل ميدان خيري أو إغاثي على المستوى المحلي والدولي ، لا تسمع بكارثة أو نكبة في دولة إلا وتسطر الإمارات أياديها البيضاء في العون والمساعدة ، لله درهم من ولاة باذلين للخير ، كم من مدينة ومسجد ومدرسة ومصحة ومؤسسة قد توجت باسمائهم في بقاع الأرض .

في الإمارات منظومة أمنية متكاملة متميزة كان لها دور بارز في إرساء الأمن والأمان بعد فضل الله تعالى ، تخرج في أي وقت من بيتك لا تخاف إلا من الله ، وربما ترك المرء بيته أو سيارته مفتوحة لأيام لا يخاف من شيء ، وهذا المعنى الذي جعل الناس تفد لهذه البلاد ؛ هاربة من الخوف والاضطراب والثورات والإرهاب .

لا يكاد اليراع يقف حينما يكون الحديث عن هذا الوطن الغالي ، دولة شهد لها البعيد والقريب ، دولة اختصر وصفها أسد الدولة بقوله " البيت متوحد ".

حفظ الله إماراتنا وأدام الله عزها وأمنها ورقيها وازدهارها واستقرارها.

كتبه / الدكتور صالح عبدالكريم
@Dr_salih_ab

فوائد وفرائد سلفيَّه: الخـــوارج كلاب أهــل النــار : يقول الشيخ صالح السحيمي -حفظه الله

فوائد وفرائد سلفيَّه: الخـــوارج كلاب أهــل النــار :

يقول الشيخ صالح السحيمي -حفظه الله-:

ما أكثر كلاب النار الذين يُفجرون فى بلاد الإسلام وفى معقل الإسلام بعد أن جنّدهم شُذاذُ الآفاق وتلاميذُ اليهود والنصارى وأذناب الماسونية والروتارى وخُدَّام اليهود والغرب والشرق الذين يُفتُون من كهوف جبال الكفار ومن بلاد الغرب الذين يقومون بحمايتهم والذبّ عنهم.

أُفٍ لتلك المعاقل التى تفرز هذا السم الزُّعاف للمسلمين وتكون عوناً لأعداء الإسلام على الاسلام والمسلمين.

وقاتل الله من يمولهم،
وقاتل الله من يسكت عنهم،
وقاتل الله من يتعاون معهم،
وقاتل الله من يتضامن معهم،
وقاتل الله من يبرر لهم،
وقاتل الله من يبرر فعلتهم،
وقاتل الله من يرى أنهم على صواب،
وقاتل الله من يصمت عنهم حتى مجرد الصمت.

فالله تعالى يقول: "ومن يكتمها فإنه آثم قلبه".
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة للأن هؤلاء هم شر الخلق والخليقة:

من الذى قال ذلك؟؟ من الذى وصفهم بأنهم شر الخلق والخليقة؟؟

الرسول صلى الله عليه وسلم .

من الذى وصفهم بأنهم كلاب النار؟؟؟

الرسول صلى الله عليه وسلم .

من الذى وصفهم بأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم؟؟؟

هو الرسول صلى الله عليه وسلم .

من الذى وصفهم بأنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان؟؟؟؟

هو النبى صلى الله عليه وسلم .

من الذى قال فيهم: شر قتلى قتلاهم وهم شر قتلى تحت أديم السماء وخير قتيل من قتلوه؟؟؟

هو النبى صلى الله عليه وسلم .

وما أكثرهم في هذه الأيام لا كثّرهم الله بل هم أشد جُرماً من الخوارج القُدامى لأن الخوارج القدامى عندهم عبادة وورع وزهد وصدق...
أما هؤلاء كذّابون أفّاكون عندهم الغايه تبرر الوسيلة.

((منقول من شبكة سحاب السلفية)).

-------------
نور الإسلام

شرح لدعاء عظيم قلما يفطن له الناس.

كلام من ذهب - آخ … لو يعقلها أرباب النعم.

قال ابن القيم رحمه الله في الفوائد :
وليس على العبد أضر من ملله لنعم الله فإنه لا يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها
بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة
هذا وهي من أعظم نعم الله عليه
فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم ولا يشعرون بفتح الله عليهم نعمه
وهم مجتهدون في دفعها وردها جهلا وظلما
فكم سعت إلى أحدهم من نعمة وهو ساع في ردها بجهده وكم وصلت إليه وهو ساع في دفعها وزوالها بظلمه وجهله
قال تعالى : ( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )

د.محمد الرشيد وزير التربية والتعليم سابقا توفي يوم الأحد 24/11/2013

د.محمد الرشيد وزير التربية والتعليم سابقا

توفي يوم الأحد 24/11/2013


رحمه الله قائلا :
سأكتب عدة تغريدات عن بعض تجربتي مع المرض، و.بخاصة التنويم الأخير والعزل الصحي:

١- في الرخاء نتحدث عن بعض القيم كالصبر والاحتساب، وذلك سهل، ولكنها في أيام البلاء تصبح أعزَّ على النفس من الغراب الأبيض، والكبريت الأحمر.

٢- في غرفة العزل كان كل شيء مهيأ،تلفاز،خزانة ملابس،حمام نظيف،ملابس جديدة كلَّ يوم مع رعاية مستمرة, ولكن كان ينقصها المهمان: العافية و الحرية.

٣-كنت سجينا،شعرت بمعاناة السجناء،وأدركت سذاجتي إذ ظننت السجين قادرابسهولة على التأقلم مع وضعه،ما أعظم المناضلين الذين قضوا أعماراخلف القضبان.

٤ - كل شيء كان رتيبا: أصوات الممرضات، تجديد المغذيات، فحص الضغط والحرارة...
الرتابة أكبر ما يخلق الملل، فجددوا حياتكم.

٥- للتغلب على الوحدة والعزلة كنت أطيل الوقت، فما كان يستغرق خمس دقائق أجعله في ربع ساعة، ولكني أخفقت في صراعي مع الزمن، خرجت مثخنًا بالملل.

٦-كونوا مع السجناء بدعائكم، إن عزلتهم -أكانت بحق أم بغير حق- قاتلة، الوحدة تثير الوساوس، وتفتح نوافذ للكآبة، وقد تورث أمراضا نفسية وعضوية.

٧- فتوى فلبينية: في عزلتي المرضية وبعد زراعة النخاع حذرتني الممرضة من بعض الحركات التي قد تؤذيني، وأفتت لي بجواز الصلاة على السرير.

٨- بياض أغلب الأشياء في المستشفى لم يذكّرني الكفن -كما يقول أمل دنقل- بل ذكّرني النقاط السود في حياتي وحرّضني على محوها.

٩- في غرفة العزْل الصحي وجدتُ مجالا للتأمل واسعا، لا يصلني سوى صوت المؤذن، ونداءات الممرضات، كلٌّ منا يحتاج إلى ساعات من العزلة، جرّبوا.

١٠-اضطررت في أثناء مراجعاتي للمستشفى إلى أن أكون راكبا لا سائقا، فوجدت لذة في النظر والفرجة وقلّةالتوتر. نصيحتي للنساء: لا تحرصن على القيادة.

١١- كان المرض فرصة لتقليب أوراقي القديمة، مزقت بعضها، وجددت بعضها، وفتحت صفحات جديدة وما زلت أكتب فيها.

١٢- (الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى) جملة حفظتها صغيرا وأدركت عمق معناها كبيرا. هل نحتاج إلى قسوة التجارب لندرك الحقائق؟

١٣- بعد زراعة النخاع وجرعة الكيماوي ستة عشر يوما بلا أكل، فاقدا للشهية، وكنت أتجرع الماء كارها. إن ثمن العافية غالٍ، فمن ينبّه الأصحاء؟

١٤- بعض الأمراض مجهولة الأسباب كمرضي، ولكنّ كثيرا منها معروفة أسبابه، واللبيب من استعان بالله وتجنب أسباب المرض، وبادر إلى المحافظة على صحته.

١٥- المرض الذي أصبت به هو نوع من (سرطان الدم)، وقد مكثت ٨ أشهر قبل أن يُشخّص تشخيصا دقيقا، كاد يضيّعني عدد من المتاجرين بالطب وقليلي الذمم!!

١٦- المرض نعمة في بعض جوانبه، فقد زاد تعلقي بالله، والتمّ حولي عدد من المحبين، وزارني من لم أره منذ زمن، وعاد إلى نفسي بعض صفائها،فالحمد
لله. وصيتي لكم اقرؤها بتمعن لنستشعر كم نحن نتقلب في نعم فيارب ادمها علينا

دراستك الثانوية والجامعية وتخصصاتك كلها ستغدو هباءً من أول ليلة في قبرك !!
ويبقى تلقين الصف الأول ابتدائي :

من ربك ، مادينك ، من نبيك

هل يقال " قوس قزح"؟ إقرا ما قاله الإمام الألباني رحمه الله عنه

حديث قوس قزح موضوع

"عندما تهطل الأمطار بغزارة في مكان ما ، يظهر في الأفق قوس بألوان الطيف ، طرفاه على الأرض وقبته باتجاه السماء ، والكثرة الكاثرة من الناس تسميه (قوس قزح) . وإنني أريد أن يعلم جميع الإخوة والأخوات أن هذه التسمية تسمية خطأ لأن قزح اسم شيطان ، فإذا قلنا قوس قزح ، فكأننا قلنا قوس الشيطان ، والشيطان عندما يسمع هذه العبارة يتعاظم ويفتخر وينتشي ويتطاول ، وقد أمرنا الإسلام دائما بأن نفعل خلاف ما يحبه الشيطان ويتطاول بسببه ، ولذلك يجب على المسلم إذا رأى هذا القوس أن يقول : قوس الله ، أو قوس المطر ، أو قوس الرعد . ولقد سماه شيخ الإسلام ابن تيمية قوس الله ، وقال ابن القيم : "يكره أن يقال قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء" وكذلك قال الإمام النووي ونقل حديثا عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو أمان لأهل الأرض " وذكر ابن وهب في جامعه عن القاسم ابن عبد الرحمن قال : « لا تقولوا قوس قزح ، فإنما القزح شيطان ، ولكنها القوس" ولا أدري كيف غابت هذه الأحاديث عن أذهان الناس فأصبحوا جميعا ـ إلا من رحم الله ـ لا يتحدثون إلا قالوا : قوس قزح ، كما وصل الأمر بهم إلى أن يسموا دكاكينهم ومحلاتهم باسم قوس قزح ، ولو علموا أن قزح اسم شيطان لما كتبوه على أبواب أرزاقهم أتمنى من الجميع أن يعلموا هذا الأمر ، وأن يبلغوه إلى من لا يعرفه ، حتى يسود العلم ، ويذهب الجهل ، ويندحر الشيطان ، نعوذ بالله تعالى من شره وكيده ومكره ، نحن وجميع المسلمين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات و للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات".

فأقول ردا على هذه المقولة ما قاله الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة حديث رقم 872 في الجزء الثاني منه :

" لا تقولوا قوس قزح ,فإن قزح شيطان ,و لكن قولوا : قوس الله عز وجل , فهو أمان لأهل الأرض من الغرق " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 264 ):

موضوع . أخرجه أبو نعيم ( 2 / 309 ) و الخطيب ( 8 / 452 ) من طريق زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس مرفوعا . و قال أبو نعيم : " غريب من حديث أبي رجاء , لم يرفعه فيما أعلم إلا زكريا بن حكيم " . قلت :و في ترجمته ساقه الخطيب ثم عقبه بقول ابن معين فيه و كذا النسائي : "ليس بثقة " . و قال ابن حبان ( 1 / 311 ) :" يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم , حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها " .

و الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 144 ) من رواية الخطيب ثم قال :" لم يرفعه غير زكريا , قال فيه يحيى و النسائي :ليس بثقة , قال أحمد :ليس بشيء , قال ابن المديني : هالك " . و تعقبه السيوطي في "اللآلي " فقال ( 1 / 87 ) : " قلت : أخرجه أبو نعيم في "الحلية " , قال النووي في "الأذكار " : يكره أن يقال : قوس قزح , و استدل بهذا الحديث , و هذا يدل على أنه غير موضوع " . قلت : و هذا تعقب يغني حكايته عن رده ! لأن الحديث في " الحلية " من هذه الطريق التي فيها ذلك الهالك المتفق على تضعيفه , فمثله لا يكون حديثه إلا ضعيفا جدا , فكيف يستدل به على حكم شرعي

و هو الكراهة ?! بل لا يجوز الاستدلال به عليه و لو فرض أنه ضعيف فقط , أي ليس موضوعا و لا ضعيفا جدا , لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالحديث الضعيف اتفاقا .و ما أرى النووي رحمه الله تعالى أتي إلا من قبل تلك القاعدة الخاطئة التي تقول : " يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال " ! و هي قاعدة غير صحيحة كما أثبت ذلك في مقدمة كتابنا " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " , و لعله يطبع قريبا إن شاء الله تعالى , فإنه - أعني النووي - ظن أن الحديث ضعيف فقط ! و هو أشد من ذلك كما رأيت . و الله المستعان . و من مساويء هذه القاعدة المزعومة إثبات أحكام شرعية بأحاديث ضعيفة ,و الأمثلة على ذلك كثيرة جدا و حسبك منها الآن هذا الحديث , بل إن بعضهم يثبت ذلك بأحاديث موضوعة اعتمادا منه على تضعيف

مطلق للحديث من بعض الأئمة , بينما هو في الحقيقة موضوع , و لا ينافي القول به الاطلاق المذكور . و هذا باب واسع لا مجال لتفصيل الكلام فيه في هذا المكان . هذا و يغلب على الظن أن أصل الحديث موقوف , تعمد رفعه ذلك الهالك ,أو على الأقل المتقدم عن ابن عباس موقوفا عليه , و قد رواه الطبراني في "المعجم الكبير " ( 3 / 85 - 86 ) من طريق أخرى عنه موقوفا عليه مختصرا بلفظ : " إن القوس أمان لأهل الأرض من الغرق " . و رجاله كلهم ثقات , و قال الحافظ ابن كثير في " البداية " ( 1 / 38 ) : "إسناده صحيح " . و فيه عندي نظر لأن في سنده عارما أبا النعمان و اسمه محمد بن الفضل و كان تغير بل اختلط في آخر عمره . و يؤيده أيضا أن ابن وهب رواه في "الجامع " ( ص 8 ) و الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 1 / 176 - 177 ) من حديث علي موقوفا عليه أيضا . ثم رواه ابن وهب عن القاسم بن عبد الرحمن من قوله . و إذا ثبت أن الحديث موقوف ,فالظاهر حينئذ أنه من الإسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن أهل الكتاب , و موقف المؤمن تجاهها معروف , و هو عدم التصديق و لا التكذيب , إلا إذا خالفت شرعا أو عقلا . و الله أعلم . اهـ .

تحذير الشيخ الألباني من بدعة " النساء الداعيات "

تحذير الشيخ الألباني من بدعة " النساء الداعيات "
في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقالت : يا رسول الله ! ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يوماً نأتيك فيه تعلّمنا ممّا علّمك الله، فقال : " اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا "، فاجتمعن، فأتاهنّ فعلّمهنّ ممّا علّمه الله .

علّق الشيخ الألباني رحمه الله على هذا الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 6/ 401 ) :

فيه فضل نساء الصحابة وما كُنّ عليه من الحرص على تعلّم أمور الدين .
وفيه جواز سؤال النساء عن أمر دينهنّ، وجواز كلامهنّ مع الرجال في ذلك، وفيما لهنّ الحاجة إليه .
جواز الوعد، وقد ترجم البخاري للحديث بقوله : " هل يجعل للنساء يوماً على حِدة في العلم ؟" .

وأما ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة، من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معيّنة ليسمعن درساً من إحداهنّ، ممّن يتسمّون بـ ( الداعيات ) زَعَمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولّى تعليمهنّ العلماء الصالحون في مكانٍ خاصٍ كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجزة عنهم في المسجد إذا أمكن، وإلاّ غلبهنّ الرجال، ولم يتمكنّ من العلم والسؤال عنه .

فإن وُجِدَ في النساء اليوم من أوتيت شيئاً من العلم والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنة، فلا بأس من أن تعقد لهنّ مجلساً خاصًّا في بيتها أو بيت إحداهنّ، ذلك خير لهنّ، كيف لا، والنبي قال في صلاة الجماعة في المسجد : " وبيوتهنّ خير لهنّ " ، فإذا كان الأمر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة ما لا تكثر منه خارجها، فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهنّ، لا سيّما وبعضهنّ ترفع صوتها، وقد يشترك معها غيرها فيكون لهنّ دويٌّ في المسجد قبيح ذميم، وهذا ممّا سمعناه وشاهدناه مع الأسف .

ثم رأيتُ هذه المحدثة قد تعدّت إلى بعض البلاد الأخرى كعمّان مثلاً، نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة .

( كلمات من القلب مع قطرات من الدمع ) كتبها / سالم بن سعد الطويل

( كلمات من القلب مع قطرات من الدمع )

كتبها / سالم بن سعد الطويل

أخواني الكرام :

اعلموا أن الحاكم له على رعيته فضل عظيم بعد الله تعالى ..

وعادة إذا ذهب الحاكم فسدت البلاد وهلك العباد ولله حكمة أن شرع لعباده أحكاماً عظيمة تتعلق بحقوق الحاكم لعلمه جل وعلا وهو اللطيف الخبير أن في وجوده حفظٌ لحقوق العباد ورحمةٌ للبلاد .

ولقد تأثر عامة المسلمين كثيرا بمناهج خبيثة وعقائد زائغة بين مقل ومكثر فأصبح كثير من المسلمين لا يراعي لولي الأمر حرمة ..

فغيبته ( مباحة )

والتشهير به ( شجاعة )

وتتبع عورته ( شطارة )

ونصب العداء له ( عدالة )

والخروج عليه ( جهاد )

والدفاع عنه ( مداهنة )

وإلى غير ذلك من الإنحرافات التي عمت وطمت حتى زادت الشقة وضعفت الدولة وطمع بنا الغريب وكرهنا القريب فحقاً نحن بحاجة إلى مائة سنة بصيرة وتوبة نصوح حتى نرجع إلى الجادة السنية.

ومن جميل ما قرأت لشيخي ابن عثيمين رحمه الله تعالى - الذي لا أعلم مخلوقا لقيته في حياتي واستفدت منه اكثر منه - أنه قال :

إن طاعة ولي الأمر إنما هي طاعة مخلوق لخالق وليست طاعة مخلوق لمخلوق وذلك لأن الذي أمر بطاعة ولي الأمر الخالق جل وعلا فطاعته من طاعة الله ومعصيته من معصية الله تبارك وتعالى.

ليلة الجمعة 11 من محرم1435
الموافق 15/ 11/ 2013

انشر لعلك تؤجر

محادثة شعرية بين الشاعر والقبر فيه عظه وعبر للعاقل

يقول الشاعر /
ياقبر قلي عن زمــــان الاقامـــــه
كم عام يقدر ينتقل منـك راعـــــيك
ودي توضح لي شروط السلامـــه
من ضمتك من ظلمتـــك من بلاويك

رد القبر /
ياذيب من ينشد يثمـــن كلامـــــه
راجع خطياتك وراجع حسانيـــك
تبقى بجوفي لين يــوم القيـــــامه
محدن يجي عندك ولا يتصل فيك


رد الشاعر /
وان كانت الاعمال خامه وخامـــه
منها ذهب صافي ومنها سراميك
ممكن تفيد المعـــــذره والنـــــدامه
بعد نزولي بالكفن في ضواحيــك

رد القبر /
فوقك ليا جات النصايب علامـــه
ثنتين توضع عند راسك ورجليك
ماعاد ينفعـك العتــب والملامـــــه
من حين روحك ترتفع عند باريك

رد الشاعر/
ياقبر ما دورت منــك الكرامـــه
ارجو عفو ربي ولاني براجيك
اللي بديه الامر ماسك زمامــه
رب الملوك ورب كـل المماليـــــك


رد القبر/
ياذيب في هذا التحدي غشامــه
بلا عمل ماهو مناسب تحديـــــك
اوصيك عهد الله صون التـــزامه
مني ومن بعدي من النار ينجيك

رد الشاعر/
ياقبر زودت المخـــاوف جسامـــــه
زدني نصايح نافعه قبل ما جيـــك
اخاف اجي لك فوق ظهري غرامه
وتسديدها ما يقبل الدفع بالشــيك

رد القبر /
اقرأ كتاب الله وافهــــم نظامـــــه
وتلقى الذي يعني لغيرك ويعنيـــك
واختار ما يعنيك وامسك خطامـــه
ما دمت حي خطام الاعمال بيديك...

تستحق التأمل والوقوف عندها طويلاً..
اللهم أجرنا من عذاب القبر ومن عذاب النار ..وأدخلنا الجنة برحمتك ومغفرتك ياكريم.. آمين

الإمام الذهبي حزن مما فعل في زمانه من طلاب العلم فما عسانا أنقول في زماننا والله المستعان

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
كانوا مع حسن القصد وصحة النية غالباً ، يخافون من الكلام ، وإظهار المعرفة والفضيلة ، واليوم يكثرون الكلام مع نقص العلم وسوء القصد ، ثمّ إنّ الله يفضحهم ، ويلوح جهلهم ، وهواهم ، واضطرابهم فيما علموه .
15/464

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
على علم الحديث وعلمائه ليبك من كان باكياً ، فقد عاد الإسلام المحض غريباً كما بدأ ، فليسعَ امرؤٌ في فكاك رقبته من النار ، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
13/323

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
كان أهل الحديث أصحاب علم ٍ وعبادة ، واليوم فلا علم ولا عبادة ، بل تخبيط ولحن وتصحيف كثير وحفظ يسير، وإذا لم يرتكب العظائم ، ولا يخلّ بالفرائض فلله درّه.
10/134

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
.. وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نَزر يسير ، وأوهموا به أنهم علماء فضلاء ، ولم يَدُر في أذهانهم قط أنهم يتقرّبون به إلى الله ، لأنهم ما رأوا شيخاً يقتدى به في العلم ، فصاروا همجاً رعاعاً ، غاية المدرس منهم أن يحصّل كتبا مثمّنة يخزنها وينظر فيها يوماً ما ، فيصحّف ما يورده ، فنسأل الله النجاة والعفو ، كما قال بعضهم : ما أنا بعالم ، ولا رأيت عالما.
7/153

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
قلّ والله من رأيته مخلصاً في طلب العلم ، ليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم ، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية ، وأخذ عن شيخ لا يعي ، وتسميع لطفل يلعب ولا يفهم ، أو لرضيع يبكي، أو لفقيه يتحدث مع حدث ، أو آخر ينسخ.
وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس ، والقارئ إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء ، سواء تصحف عليه الاسم ، أو اختبط المتن ، أو كان من الموضوعات ، فالعلم عن هؤلاء بمعزل ، والعمل لا أكاد أراه ، بل أرى أموراً سيئة.
7/168


قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
قلّ فبالله عليك إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر كانوا يمنعون منه مع صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد، فما ظنك بالإكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا مع طول الأسانيد وكثرة الوهم والغلط ، فالحريّ أن نزجر القوم عنه فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف ، بل يروون والله الموضوعات والأباطيل ، والمستحيل في الأصول والفروع ، والملاحم والزهد ، نسأل الله العافية.
فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه ، وغرّ المؤمنين ، فهذا ظالم لنفسه، جان على السنن والآثار ، يستتاب من ذلك ، فإن أناب وأقصر، وإلا فهو فاسق ،كفى به إثماً أن يحدث بكل ما سمع ، وإن هو لم يعلم فليتورع ، وليستعن بمن يعينه على تنقية مروياته .
نسأل الله العافية ، فلقد عمّ البلاء ، وشملت الغفلة ، ودخل الداخل على المحدثين الذين يركن إليهم المسلمون ، فلا عتبى على الفقهاء وأهل الكلام.
2/602


قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
الوليد بن مسلم :سألت الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جريج: لمن طلبتم العلم ؟ كلهم يقول : لنفسي ، غير أنّ ابن جريج فإنه قال : طلبته للناس.
قلت : ما أحسن الصدق ، واليوم تسأل الفقيه الغبيّ : لمن طلبت العلم ؟ فيبادر ويقول : لله ، ويكذب ، وإنما طلبه للدنيا ، ويا قلة ما عرف ذلك.
6/328

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
فكيف لو رأى سفيان – ابن عيينة - رحمه الله طلبة الحديث في وقتنا ، وما هم عليه من الهنات والتخبيط، والأخذ عن جهلة بني آدم ، وتسميع ابن شهر.
أما الخيام فإنها كخيامهم ..... وأرى نساء الحيِّ غير نسائها
8/464

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
كيف بالماضين لو رأونا اليوم نسمع من أي صحيفة مصحفة على أجهل شيخ له إجازة ، ويروي من نسخة أخرى بينهما من الغلط والاختلاف ألوان ، ففاضلنا يصحح ما تيسر من حفظه ، وطالبنا يتشاغل بكتابة أسماء الأطفال ، وعالمنا ينسخ ، وشيخنا ينام ،وطائفة من الشبيبة في واد آخر من المشاكلة والمحادثة، لقد اشتفى بنا كل مبتدع ، ومجّنا كل مؤمن.
11/99

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء :
كان المحدثون أئمة عالمين بالفقه أيضاً، وكان أهل الرأي بُصراء بالحديث ، قد رحلوا في طلبه وتقدموا في معرفته ، وأما اليوم ، فالمحدث قد قنع بالسكة والخطبة ، فلا يفقه ولا يحفظ ، كما أنّ الفقيه قد تشبث بفقه لا يجيد معرفته ، ولا يدري ما هو الحديث ، بل الموضوع والثابت عنده سواء ، بل قد يعارض ما في الصحيح بأحاديث ساقطة ، ويكابر بأنها أصح وأقوى ، نسأل الله العافية. 14/236

حول قصة الروماني اللذي أسلم وأسلم بعده الف شخص وإيضاح للحقيقة

كما وصلني من إحدى الأخوات حول قصة الروماني اللذي أسلم وأسلم بعده الف شخص وإيضاح للحقيقة
وهذا منقول


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد سألني الكثير من الأخوة والأخوات عن شخص روماني يدعى محمد ستيفان حيث انتشر مقطع فيديو يبين فيه الرجل قصة اسلامه في تركيا ثم أنه أسلم على يديه ألف شخص
١- قابلت الرجل عام ١٤٣٠ في الخبر وذكر لي نفس القصة وحاجة المسجد
٢- سألت عنه في رومانيا وكلفت العاملين في مكتبنا في رومانيا للذهاب للقرية التي يدعي أنه يبني مسجدا فيها ولم يجدوا الا أطلال مسجد
٣- ذكر أهل القرية أن الرجل يبني فندقا في مدينة براشوف السياحية
٤- وذكروا أنهم لم يروه منذ سنتين
٥- لانعرف شخصا واحدا أسلم على يديه فكيف لو كانوا ألفا
٦- لايعرف بأي نشاط دعوي سواء بين المسلمين أم غير المسلمين في رومانيا
٧- تتغير تكلفة المسجد والمدرسة التي يدعي أنه يبنيها حسب المتبرع والدولة التي يجمع فيها فمرة تنزل الى ثلاثين ألف يورو ومرة ترتفع الى خمسة وثمانين ألف يورو
٨- يجمع هذا المبلغ منذ سنوات وحصل على أضعافه فيما اطلعت عليه والله أعلم كم جمع فيما لم أطلع عليه
٩ -قصة إسلامه التي ذكرها هي منقولة عن شخص آخر
١٠- من قدم تبرعا فهو على نيته وعسى أن يتقبل الله منه لكن الحذر واجب فيما نقدم من تبرعات

سمير العمران
٧ محرم ١٤٣٥هـ


وهذا رابط تغريدتي التي نشرتها فالتحذر من هذا الروماني
https://twitter.com/iiemiratesii/status/399755271683469312

هل الإمام ابن العثيمين يجيز التصوير؟ إقرأ حتى لا تنقل ما هو مكذوب على الشيخ رحمه الله

...

(((( تكذيب الشيخ إبن عثيمين لمن نسب إليه أنه يجيز التصوير ))))

يقول الشيخ إبن عثيمين رحمه الله:

في مجموع فتاويه ( 2 / 269 ) :من نسب إلينا أن المحرم من الصور هو المجسم (( وأن غير ذلك غير محرم فقد كذب علينا ))), ونحن نرى أنه لا يجوز لبس ما فيه صورة سواء كان من لباس الصغار أو من لباس الكبار , وانه لا يجوز اقتناء الصور للذكرى أو غيرها الا ما دعت الضرورة او الحاجة اليه مثل التابعية والرخصة . والله الموفق .المصدر : مجموع فتاوى الشيخ إبن عثيمين رحمه الله الجزء الثاني صفحة 269..
​[ هل الشيخ ابن عثيمين يبيح التصوير مطلقا كما يدعيه العامة ؟!]
بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد الصالح العثيمين إلى أخيه المكرم الشيخ..... حفظه الله تعالى، وجعله من عباده الصالحين، وأوليائه المؤمنين المتقين، وحزبه المفلحين، آمين.

وبعد: فقد وصلني كتابكم الذي تضمن السلام والنصيحة، فعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله عني على نصيحتكم البالغة التي أسأل الله تعالى أن ينفعني بها.

ولا ريب أن الطريقة التي سلكتموها في النصيحة هي الطريقة المثلى للتناصح بين الإخوان، فإن الإنسان محل الخطأ والنسيان، والمؤمن مرآة أخيه، ولا يؤمن أحد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

ولقد بلغت نصيحتكم مني مبلغاً كبيراً بما تضمنته من العبارات الواعظة والدعوات الصادقة، أسأل الله أن يتقبلها، وأن يكتب لكم مثلها.

وما أشرتم إليه حفظكم الله من تكرر جوابي على إباحة الصورة المأخوذة بالآلة: فإني أفيد أخي أنني لم أبح اتخاذ الصورة -والمراد صورة ما فيه روح من إنسان أو غيره- إلا ما دعت الضرورة أو الحاجة إليه، كالتابعية، والرخصة، وإثبات الحقائق ونحوها.

وأما اتخاذ الصورة للتعظيم، أو للذكرى، أو للتمتع بالنظر إليها، أو التلذذ بها فإني لا أبيح ذلك، سواء كان تمثالاً أو رقماً وسواء كان مرقوماً باليد أو بالآلة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة"، وما زلت أفتي بذلك وآمر من عنده صور للذكرى بإتلافها، وأشدد كثيراً إذا كانت الصورة صورة ميت.

وأما تصوير ذوات الأرواح من إنسان أو غيره فلا ريب في تحريمه وأنه من كبائر الذنوب، لثبوت لعن فاعله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر فيما إذا كان تمثالاً -أي مجسماً- أو كان باليد، أما إذا كان بالآلة الفورية التي تلتقط الصورة ولا يكون فيها أي عمل من الملتقط من تخطيط الوجه وتفصيل الجسم ونحوه، فإن التقطت الصورة لأجل الذكرى ونحوها من الأغراض التي لا تبيح اتخاذ الصورة فإن التقاطها بالآلة محرم تحريم الوسائل، وإن التقطت الصورة للضرورة أو الحاجة فلا بأس بذلك.

هذا خلاصة رأيي في هذه المسألة، فإن كان صواباً فمن الله وهو المانُّ به، وإن كان خطأ فمن قصوري أو تقصيري، وأسأل الله أن يعفو عني منه، وأن يهديني إلى الصواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


[مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين (2/287-288)].

ماليزيا.. اغتيال "أحمد رافي" أبرز القيادات الإسلامية المكافحة للمد الشيعي

ماليزيا.. اغتيال "أحمد رافي" أبرز القيادات الإسلامية المكافحة للمد الشيعي

الاثنين, ۰۸ محرم ۱٤۳٥تواصل – وكالات:اغتال مسلّحون مجهولون القيادي الإسلامي أحمد رافي قرب منزله شرق العاصمة الماليزية كواﻻلمبور.وكشف موقع " The Star Online" الماليزي، أن مسلحين أطلقوا النار على القيادي أحمد رافي "49 عاماً" أمام منزله وأصيب بطلقات في صدره، ما أدى إلى وفاته، وتم نقل جثمانه إلى المستشفى تمهيداً لإصدار تقرير الطبيب الشرعي، وبدأت الشرطة تحقيقاتها في الحادث لكشف كافة ملابساته.الجدير بالذكر أن "أحمد رافي" يعد أبرز القيادات الإسلامية التي تكافح المد الشيعي في ماليزيا
أحسن الله عزاكم وعظم أجركم في أسد السنة في ماليزيا، وقاهر المجوس الشيخ أحمد رفيع عبدالملك الذي اغتالته يد الغدر اليوم في ماليزيا .تماما كما فعلوا في الهند مع الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمة الله على الجميع
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
إنا لله وإنا اليه راجعون
قدس الله روحه ونور ضريحه وغفر له ورحمه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة وفسح له في قبره و مده مد بصره وجعله روضة من رياض الجنة وأنزل عليه شآبيب رحماته وجمعنا به وجميع قراباتنا وأحبابنا في جنات النعيم في مقعد صدق عند مليك مقتدر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اؤلئك رفيقا وأصلح عقبه وجعلهم مباركين أينما كانوا آمين
أحمد رفيع عبدالملك رحمه الله كان يعمل مديراً لقسم مكافحة الفرق الضالة بإدارة الشؤون الإسلامية بولاية بهانق ٢٥٠ كم شرق كوالالمبور ، وقد كان نشيطاً جداً في مواجهة المد الشيعي من خلال عقد الندوات بالمساجد والمعاهد والجامعات الدينية وكذلك تتبع أوكار الشيعة والقبض عليهم ..
والشيخ أحمد رفيع عبدالملك رحمة الله عليه هو صاحب فكرة حظر النشاط الشيعي بماليزيا وهو المحرك الرئيس لفرض الأنظمة التي استنتها الحكومة الماليزية ضد المد الشيعي .
وقد اغتالته يد الغدر أمام باب منزله حيث طرق عليه أحدهم ولما خرج إليه أخذ يتحدث معه وبعد فترة قصيرة نزل شخص آخر من سيارة كانت تقف في مكان قريب وتوجه إليهم وأخرج مسدس من جيبه وأطلق عليه ٣ طلاقات ثم توجها مسرعين إلى السيارة حيث كان يقودها شخص ثالث حيث فروا من الموقع ولكن من فضل الله تعالى أن كان أحد الجيران موجوداً في سيارته دون أن يشعروا به وقد تقدم بأوصافهم إلى الشرطة والله نسأل أن يفضح أمرهم ويكشف سترهم ويغفر لأخينا الشيخ أحمد رفيع ويجعل ماقدم من جهود في مقاومة المد الشيعي في موازين حسناته وأن يعلي منزلته في عليين. أمين.

كان الشيخ احمد رفيع عبدالملك رحمه الله من أحرص الناس على تتبع مناشط الرافضة وكشف مخططاتهم.
بل كان يجاهر في كل المناسبات أنهم فرقة ضالة وأنه ضدهم وأنهم الخطر الأكبر لزعزعة أمن ماليزيا.
وكان يشجع المفتين ورؤساء الشؤون الإسلامية في كل ولاية لاستصدار فتوى تكفرهم وتمنعهم من ممارسة طقوسهم حتى ولو بالخفية.
وهو من أكثر المبلغين عن أوكارهم.
ولم يكن رحمه الله يتستر عن أعينهم .. بل يعلنها صراحة في كل المناسبات .. وهذا من أكبرالأسباب التي جعلتهم يتتبعون أثره وينتقمون منه.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه وينزله منازل الشهداء ويلهم أهله ومحبيه الصبر والاحتساب، وأن يكفينا شر الرافضة ومن شايعهم.

الله اكبر حجج اهل السنة ومذهبهم حتى الكفار يقتنعون به

الله اكبر حجج اهل السنة ومذهبهم حتى الكفار يقتنعون به ...

قال الامام ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي (المتوفى : 643هـ) رحمه الله :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن أعجب الحكايات ما حدثني به الشيخ الكبير حسين ابن المعمر بن أبي الحسين المؤذن ببغداد قال حدثني الشيخ أبو منصور وكان حافظا لكتاب الله تعالى قال لما كنت شابا اشتهيت أن أتفرج في البلاد فخرجت من بغداد فقدمت أرض صور فوجدت خلقا كبيرا من المسلمين يقتتلون فقلت ما لهم فقيل لي هؤلاء السنة والشيعة فقعدت أنظر إليهم فغلب أهل السنة الشيعة وكان أهل السنة أقل منهم بكثير وقتلوا منهم خمسة عشر ثم مضوا إلى البلدة يتحاكمون إلى ملك الكفار فقلت ما يكون فرجة أحسن من هذه لأمضين معهم أبصر ماذا يكون فدخلت معهم على الملك في دار كبيرة وإذا رجل على سرير وعليه قميص خام وسروال خام كأنه يتزهد فقال للترجمان وهو قائم على رأسه ماللمحمديين فقال لا أعلم فقال ادع لي القسيس فدعوه له فإذا قد جاء رجل لابس ثوب شعر وسراويل شعر أسود وقلنسوة كذلك فقام إليه الملك وقبل رجليه وأجلسه موضعه ثم قال له ما لهؤلاء المحمديين قال أيها الملك أليس قد كان لعيسى اثنا عشر حواري قال بلى قال فلو بلغك عن أحد أنه يسب أحدا من الحواريين ما كنت تصنع به قال كنت أقتله وأحرقه وأسحقه وأذريه في الهواء قال فإن محمدا كان له عشرة من أصحابه مثل حواري عيسى صدقوه ونصروه فهؤلاء السنة يحبون جميع العشرة وهؤلاء الآخرون يحبون واحدا ويلعنون التسعة قال فقال الملك أخرجوهم وقال لأصحابه ابزقوا عليهم ثم قال لأهل السنة لا ترجعوا تكلموهم قد شكوا منكم فقال أهل السنة لولا كرامتك كنا قتلناهم كلهم فقال كنتم قتلموهم فإن هؤلاء ليسوا المسلمين ولا نصارى ولا يهود.

النهي عن سب الأصحاب وما فيه من الإثم والعقاب ص39"
منقول

​ما يقول إذا دخل بيته وهو راجع من السفر وفيه دعاء عزيز والقليل يعرفه

​ما يقول إذا دخل بيته وهو راجع من السفر:

[توباً توباً لربنا أوباً ﻻ يغادر علينا حوباً].

عن ابن عباس قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في سفر قال:

"اللهم أنت الصاحب في السفر،والخليفة في اﻷهل،اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب اللهم اقبض لنا اﻷرض وهون علينا السفر"،

فإذا أراد الرجوع قال:

"آيبون تائبون عابدون لربنا ساجدون"،

فإذا دخل بيته قال:

"توبا توبا لربنا أوبا ﻻ يغادر علينا حوبا".

(صحيح موارد الظمآن-المجلد اﻷول-رقم الحديث:807-ص:411-410 وقال اﻷلباني رحمه الله:حسن لغيره)

الإمام الفوزان وخطورة التتلمذ على الكتب فقط

​[ مقولة عصا موسى سحرية ] الفوزان

​[ مقولة عصا موسى سحرية ]


قال معالي الشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان الفوزان :
" موسى عليه السلام ما كان ساحراً ،
وما كانت عصاه سحرية ،
وإنما هي معجزة من آيات الله سبحانه وتعالى،

فالذي يقول هذا الكلام يتوب إلى الله؛
لأن هذا كفر يخرج من الملة ".


المصدر :
[ مجموعة رسائل دعوية ومنهجية للشيخ صالح بن فوزان الفوزان ص : 473 ]

سنن مهجورة : ما هي الصلاة التي قال فيها النبي ﷺ : كن كعدلهن من ليلة القدر؟

ا الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين ؟ إقرأ من كلام ابن القيم رحمه الله

ما الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين ؟
قال ابن القيم -رحمه الله :
الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين :قد مثلت المراتب الثلاثة بمن أخبرك : أن عنده عسلاً وأنت لا تشك في صدقه ، ثم أراك إياه فازددت يقيناً ،ثم ذقت منه ، فالأول : علم اليقين ،
والثاني : عين اليقين ،
والثالث : حق اليقين .
فعلمنا الآن بالجنة والنار : علم يقين .
فإذا أزلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق فذلك:عين اليقين .
فإذا أدخل أهل الجنة الجنة وأدخل أهل النار النار: فذلك حينئذ حق اليقين. "مدارج السالكين "

هذا هو السلفي، دمه وماله وعرضه فداء لسنة النبي ﷺ

قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالى :

نحن مدافعون عن السنة لا عن أنفسنا !

ونحن نسمع أناساً يسبوننا ولا نرد عليهم وليس لدينا وقت للمدافعة عن أنفسنا

ولكــــــــــــــــــن :

عن السنة لو تعاضضنا بالضروس فلا نترك أحداً يتكلم في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :

سواء أكان : شيعياً

أو : صوفياً

أم : من الإخوان المسلمين !

فنحن فداء للسنة وأعراضنا فداء للسنة انتهى .

التعليــــــــــق :

- لله درك يا علامة اليمن على هذه الكلمات التي هي أبرد من الثلج وأحلى من العسل في قلوب السلفيين الصادقين.

- السلفي الصادق لابد أن يُقدح فيه ويتعرض له بالسب والشتم فلا يلتفت لذلك ؛ لأنه هَمَّه نصر سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم!

وليس همه نصر نفسه والانتصار لها والخوف على عرضه أن يقدح فيه الجهال وأهل البدع والأهواء .

فلا بد مــــــــــــــــــــن الصبر : مع العلم والعمل والدعوة .

- والسلفي الصادق لا يرضى بالطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحق الذي جاء به ولا الطعن في منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين ( ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) .

- ولا يضر السلفي طعن الطاعنين ولا ثلب الجهال والغوغاء والأوباش من المتعصبين والمخذلين والمدافعين عن أهل البدع والأهواء .


أخوكم المحب

أحمد بن عمر بازمول

الأربعاء 30 : 12 صباحاً

24 ذو القعدة 1433هـــ.

حديث: آخر الدواء الكي ليس بحديث

حديث: آخر الدواء الكي
ليس بحديث

لقد اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثيرٍ من الناس على أنه حديث نبوي وليس كذلك، وإنما هو من أمثال العرب، وانظر:
)١( "فتح الباري")١٤٥/١٠( قال الحافظ:إنما هو من أمثال العرب. )٢( "فيض القدير" )٢٣٢/٤( تحت حديث رقم )٤٩٤١(. )٣( "المقاصد الحسنة" رقم )١

قلت: لكن جاء ذكر الكي في بعض النصوص الصحيحة، في آخر مرحلة للعلاج كما في قوله ﷺ : الشفاء في ثلاثة:شربة عسل، وشرطة محجم، وكية بنار، وأنهى أمتي عن الكي
( أخرجه البخاري) .
وقال العلامة ابن القيم رحمه االله-: وأما النهي عن الكي، فهو أن يكتوي طلبا ً للشفاء، وكانوا يعتقدون أنه متى لم يكتوِ هلك، فنهاهم عنه لأجل هذه النية. وقيل: إنما نهى عنه عمران بن حصين رضي االله عنهما خاصة ً، لأنه كان به ناصور، وكان موضعه خطر ًا، فنهاه عن كيه، فيشبه أن يكون النهي منصرفا ً إلى الموضع المخوف منه، واالله أعلم.
وقال ابن قتيبة -رحمه االله-: الكي جنسان:
الأول: كي الصحيح لئلا يعتل َّ، فهذا الذي قيل فيه:
لم يتوكل من
اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه.
والثاني: كي الجرح إذا نغِل َ، والعضو إذا قطِع، ففي هذا الشفاءُ. وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجع، ويجوز أن لا ينجع
فإنه إلى الكراهة أقرب.اهـ.

وثبت في الصحيح في حديث السبعين ألفا ً الذين يدخلون الجنة بغير حساب: هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم
يتوكلون
( أخرجه البخاري ومسلم).
فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع:
أحدها: فعله؛ لما رواه جابر رضي الله عنه قال: رمي سعد بن معاذ في أكحله قال: فحسمه النبي ﷺ بيده بمشقص...
حسمه، أي:كواه.
رواه مسلم.
الثاني: عدم محبته له؛ لما رواه جابر t عن النبي ﷺ قال: إن كان في شيء من أدويتكم...وما أحب أن أكتوي
( رواه البخاري ومسلم.
الثالث: الثناء على من تركه.
الرابع: النهي عنه.
ولا تعارض بينها بحمد االله تعالى، فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه، فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه
فيفعل خوفا ً من حدوث الداء. واالله أعلم.
وقد تكلم على هذه المسألة الحافظ ابن حجر-رحمه االله- في "الفتح"، والعلامة الألباني -رحمه االله- في "الصحيحة" تحت حديث: من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل، بكلام نفيس فارجع له إن شئت)
من كتاب إسعاف الأخيار بما اشتهر ولم يصح من الاحاديث والقصص والآثار

عقوبة سب السلطان

🔱 عقوبة سب السلطان 🔱




• عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:

نهانا كُبَراؤُنا مِنْ أصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ﷺ قال:
((لا تَسُبُّوا أُمَراءَكم ولا تَغُشُّوهم ولا تَبْغضوهم، واتقوا اللهَ واصبِروا، فإنَّ الأمرَ قريبٌ))
حديث صحيح.

رواه ابن أبي عاصم في السنة (474/2)، ومن وجه آخر أخرجه البيهقي في الشعب (202/13).
قال الألباني: إسناده جيد. [تخريج كتاب السنة (ح1015)] .



• وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: (أول نفاق المرء: طعنه على إمامه).

أخرجه البيهقي في الشعب (9406).



• وقال أبو إسحاق السبيعي رحمه الله:
(ما سبَّ قوم أميرهم إلا حُرموا خيره)،

كذا في التمهيد لابن عبد البر (287/21).



• وقال أبو مجلز: (سبُّ الإمام الحالقة، لا أقول حالقة الشعر، لكن حالقة الدين)،

أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (78/1).



• وقال ابن قدامة في المقنع:
"فإن سبُّوا الإمام عزَّرهم"، وصوَّب المرداوي في "الإنصاف": أنهم إن عرَّضوا بسب ولي الأمر ولم يصرحوا، عُزِّروا.

[المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف (100/27)].



• وقال ابن فرحون المالكي في "تبصرة الحكام" (227/2):

(ومن تكلم بكلمة لغير موجب في أمير من الأمراء، لزمته العقوبة الشديدة، ويسجن شهرًا).



• قال شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب : (ثم صار هذا الأصل لا يُعرف عند أكثر من يدَّعي العلم، فكيف بالعمل به؟).
[الأصول الستة] .



• قال الإمامان محمد بن عبداللطيف ومحمد بن إبراهيم - رحمهما الله - وغيرهما:

(فالواجب مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد،

وهذا غلط فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح وأئمة الدين)

"الدرر السنية" (119/9).



• وقال سماحة الإمام ابن باز رحمه الله:
(ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر)

"الفتاوى" (210/8).



اللهم أحفظ ولاه أمورنا واعنهم على ماهم عليه وارزقهم البطانة الصالحة.

اللهم أحفظ بلدنا الإمارات وسائر بلاد المسلمين.

لتعارض والترجيح

@- التعارض والترجيح -@

الحمد لله رب العالمين:
التعارض هو تعارض الأدلة الشرعية فيما يبدو لنا.
لأن الأدلة الشرعية في الحقيقة لا تعارض فيها لكن التعارض ناتج عن قلة فهمنا للنصوص.
-وقد سلك الأئمة لدفع التعارض عن النصوص الشرعية ثلاثة مسالك:

الأول: الجمع بين النصوص:
قال الإمام الشافعي:لا يأتيني أحد بحديثين متعارضين إلا ألفت بينهما؛ والإمام ابن خزيمة في صحيحة يأتي بالأحاديث التي ظاهرها التعارض ويجمع بينها بيسر وسهولة ؛ والشيخ العلامة صالح اللحيدان لا يُسأل عن حديثين ظاهرهما التعارض إلا وجمع بينهما بيسر وسهولة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: الجمع محله إذا تساوت الروايتان في القوة.
وقال أيضاً في الفتح:الجمع بين الدليلين أولى من إلغاء أحدهما.
-طرق الجمع كثيرة منها:
أ-أن يحمل أحد الأمرين على الندب
ب-أن تحمل الواقعة على التعدد
ج-حمل النهي إذا على التنزيه
د- الحمل على أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الآخرون.

الثاني: النسخ:
النسخ هو رفع حكم متقدم بأخر متأخر.
-قال الإمام الزهري:أعجز الناس معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه.
وهذا الباب تمييز فيه الإمام الشافعي،كان يعرف المتقدم من المتأخر في النصوص.
قال الإمام أحمد:ما عرفنا ناسخ الحديث ومنسوخه حتى جالسنا الشافعي.
لكن دعوى النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين النصوص.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:الجمع أولى من دعوى النسخ.

الثالث: الترجيح:
الترجيح هو تقديم أحد الدليلين على الآخر بمرجح من المرجحات المعتبرة عند أهل العلم.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:الجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الأصول.
-طرق الترجيح:
طرق الترجيح كثيرة عند أهل العلم وسوف أذكر طرق ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهي:
-ما اتفق عليه الشيخان أرجح من غيره.
-رواية الجماعة الأكثر عدداً تقدم على القلة.
-الحكم للثقات الحفاظ عند المخالفة.
-الصريح مقدم على المحتمل.
-المفسر مقدم على المجمل.
-المنطوق مقدم على المفهوم.
-المثبت مقدم على المنفي إلا إذا صحب النافي دليل نفيه فيقدم.
-ما واظب النبي عليه الصلاة والسلام على فعله مرجح على ما لم يواظب عليه.
-ما وافق ظاهر القرآن أرجح من غيره.
-ما عمل به الخلفاء الراشدون أرجح مما لم يقع عليه العمل.
-الإجماع مقدم على الحديث المختلف فيه.
-من أسباب الترجيح كثرة الأدلة.

@- دعوى تساقط الأدلة عند عدم الجمع أو عدم معرفة النسخ أو عدم الترجيح.دعوى غير صحيحة.
نص على ذلك العلامة ابن عثيمين في رسالة الأصول.

كتبه:
بدر بن محمد البدر

بيان في رد بعض الأكاذيب التي نسبة للشيخ عبدالله شريكه

بيان في رد بعض الأكاذيب

﷽

الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:-

فقد نشر بعض الإخوة هدانا الله وإياهم بعض الكلم الذي نسبوه لي، وأحببت أن أبين ما فيه، دفعا للتهمة، وإقامة للحجة، وبيانه:

١- زعموا بأني أثني على الدكتور نبيل العوضي، وهذا كذب بينته في حينه، منذ ما يزيد على السنة والنصف تقريبا، والبيان منشور في تويتر، وموقفي من العوضي سددنا الله وإياه ومن منهجه معروف من قبل ومن بعد بحمد الله، وهو أنني أحذر من منهاجه ومن الاستماع له وقد كتبت هذا مرارا وتكرارا.

٢- زعموا هداهم الله بأنني أثني على العرعور، وهذا كذب، تمسكوا في نشره بكلمة لي اجبت فيها عن سؤال حوله بقولي: " نشيط" أو نحوها، وحين سئلت عن هذه الكلمة بينت مرادي وبينت أنني أقول في العرعور وفقه الله ما يقوله فيه شيخنا الفوزان وغيره من العلماء حفظهم الله، وقلت لو كنت اعلم أن هذه الكلمة يحصل فيها لبس لما كتبتها.

٣- زعموا بأنني أقول: إن من حق النواب البرلمانيين أن ينتقدوا ولاة الأمر، وهذا الذي نقلوه للشيخ عبيد وفقه الله فصدقهم به، وهو والله كذب يعجزون عن اثباته، وإنما قررت بأنه يحق للنواب مسائلة الوزراء وانتقادهم في المجلس إذا خولهم ولي الأمر بذلك، كما لو أن ولي الأمر طلب من أحد القضاة محاكمة أحد الوزراء فإنه يحق له ذلك، أو لو طلب ولي الأمر من بعض رجال الأمن التحقيق مع أحد الوزراء وخولهم بالتحقيق معه أو حبسه، فإنه يجوز لهم ذلك.

٤-كنت أناصح الشباب والعامة في المظاهرات وأبين لهم حرمتها سواء كانت مرخصة من الدولة أم لا، فاحتج علي بعضهم بقوله: هل ترضى بتصرفات رئيس الوزراء انذاك وتقريبه للشيعة، فكتبت ان تحريمنا للمظاهرات لا يعني أننا نرضى بسياساته، وهو في مقام مناظرة، ومع ذلك سبق أن نشرت بأن هذه غلطة مني ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لما قلتها، ثم يصر هؤلاء هداهم الله على نشرها واتهامي بها، وعند الله تجتمع الخصوم.

٥- زعموا بأنني أجيز المظاهرات إذا أذنت بها الدولة، وهذا كذب محض، فقد بينت حرمة المظاهرات جملة وتفصيلا في لقائي مع قناة الكويت، وكذلك في لقائي مع قناة الصباح، وهكذا في لقاء صحفي في جريدة الأنباء، أما المنبر وتويتر فكلامي في ذلك فيهما كثير بحمد الله.

٦- زعموا بأنني أقول بأن النواب هم ولاة الأمر في البلد، وهذا والله كذب محض سيعجزون عن اثباته، وإنما قلت بأن لهم ولاية عامة كولاية الوزراء والوكلاء والقضاة، فهم من ولاة الأمر بهذا المعنى، وقد استنكر الشيخ عبيد وفقه الله هذا القول ولا ألومه في ذلك؛ لأنهم نقلوا له أشياء عن اختصاصات الأعضاء ليست حقيقية، وقد قرر كبار علمائنا بأن منصب عضو المجلس في الكويت يعتبر ولاية عامة ولذلك أفتوا بتحريم دخول المرأة له، وقد عرضت كلامي هذا على بعض أعضاء هيئة كبار العلماء وأقروه، ومع ذلك قلت مرارا إني أسحب هذه الكلمة دحرا للفتن والقيل والقال وتحريشات الشيطان لكن البعض لا زال يكرر ذلك وعند الجبار تجتمع الخصوم.

٧- أما اتهامي بالاخوانية فهذه فرية يعرف بطلانها كل منصف يعرفني ويعرف دعوتي وموقفي من الاخوان بحمدالله، ودروسي وتسجيلاتي في النت تشهد بذلك بحمد الله، لا سيما تسجيلي مع الشيخ عبدالله المسلم حفظه الله، وهي تهمة لا تحتاج لكبير عناء في ردها بفضل الله وحده.

هذا ما يحضرني الآن، مع تذكير إخواني بأنني بشر خطاء، والذي أرجوه منهم هو التواصي بالحق وبالصبر والنصيحة في الله ﷻ، فإن عرفت غلطي فإني تائب منه وراجع عنه، بل إني أعلن رجوعي عن كل ما يخالف منهج السلف إن وجد مني هذا الخطأ.

والحمدلله رب العالمين

عبدالله الشريكة
١٤٣٤/١٢/٢٧
٢٠١٣/١١/١

معاداة سلمان العودة للمنهج السلفي والفرقة الناجية بنقده لما وَصَفَه بــ (تيار اجتماعي وحيد والتعبير الفريد عن التدين)

معاداة سلمان العودة للمنهج السلفي والفرقة الناجية بنقده لما وَصَفَه
بــ (تيار اجتماعي وحيد والتعبير الفريد عن التدين)

السؤال: قال د. سلمان العودة:
من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بتسيّد الموقف وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم، فالشريعة فيها تنوعٌ، ويكفي ملاحظة المذاهب الأربعة ثمَّ الفقهاء السبعة، ثمَّ العشرة لتدرك ثراء الفقه الإسلامي واتساع دائرة التطبيقات البشرية الاجتهادية المؤمنة بمرجعية الشريعة. (د. سلمان العودة)

* تعقيب على كلام د. سلمان العودة
قلت: (عبد العزيز )
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعد:
فهذا ردٌّ مختصر يبدأ بمقدمة ومن ثمَّ نقض لما قاله وأذاعه بالأصول والأدلة الشرعية:
أولاً: المقدمة:
لقد بدأ د. سلمان العودة هجومه على جهة معينة؛ قائلاً في وصفها ورسم ملامح المنهج الذي جعلته خيارها الأوحد: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيّدِ الموقف وكأنه الخيار الوحيد).
قلت: لا شكَّ أنَّ مُرادَ سلمان العودة يُنبئ عن ضيقٍ ومعاناةٍ من طريقة أهل السُّنة؛ التي اتخذت المنهاج السلفي خياراً للإيمان المطلق بأنه الحق؛ فهو المنهج الوحيد الموصل لعبودية الله وحده لاشريك له، ومعرفة الدين الذي اختاره ربُّ العالمين للثقلين؛ فعبادة الله والقرب منه لا يكون إلا بالاتباع والامتثال لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [الكتاب والسنة] بأفهام سلف الأمة أعني: الصحابة ومن تبعهم من التابعين، ومن بعدهم بإحسان.
فقد ضَيَّقَ المنهح السلفي وطريق أهل السُّنة الخِناقَ على الباطل حتى أصبح ذلكم المنهاج؛ معوقاً للانحراف كالانفلات الذي أصاب سلمان العودة وأمثاله؛ فكان سداً منيعاً أمام ما يُنشر من الرأي الرديء وسَقْطِ المتاع، كالخزعبلات التي هي ثمرة ما يخرج من عقول القوم.
وقد ضاق د. سلمان العودة ذرعاً بمحيطه لعدم رواجِ بضاعته المُزجاة؛ فما كان منه إلا إعلان تمرُّدِه على منهاج أهل السُّنة وأصحاب الحديثِ، مُظْهِراً سخطه ومُعْلِناً أنَّ الظلم في السير على هذا المنهج.
فَأُشرب رأياً باطلاً يريد الخروج على أصول وضوابط المنهج السلفي، واتهام أهل السنة- السلفيين- بالظلم- ظلم أهل الأهواء والبدع - وكذلك من يرى أنه المنهج الحق فيتمسك به ويدعو إليه.
فقال: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد) وبدأ الدفاع عن المناهج المنحرفة، والدعوة للدعوات والسبل المعوجة، فقال: ( بِتَسَيّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم) وهذا تشكيكٌ بَيّنٌ، بل طعنٌ في منهاج أهل السُّنة ودفاعٌ عن الفِرقِ والطوائف المنحرفة،ِ والمناهجِ التي كانت خياراً للمنحرفين؛ المبتدعة وأهلِ الأهواء.
وأمَّا ما ذكره العودة من وجود خلافات فقهية ليمهِّد به الطريقَ لقبولِ الخلاف في مسائل الإيمان والتوحيد والأمور الغيبية، وباقي أبواب الاعتقاد، حتى تصبح الخلافات العقدية أمراً يسع فيه الخلاف ويقبل فيه الاجتهاد.
إنَّ سلمان العودة يسعى حثيثاً ليُوجد مُسوغاً للخلاف العقدي، فيمرّره على عقلِ القارئ كما ســَوَّغ للخلاف الفقهي- الخلاف الفقهي له ضوابط- مُوهماً القارئ والسامع بصحة رأيه، ومُعللاً لثورتِه وإعلانِ عدائه وسخطه على منهج أهل السُّنة وأصحاب الحديث.

(لماذا ذكر سلمان العودة الخلافات الفقهية؟ وما حقيقة مراده؟!)

ولكي نبين حقيقة مراد سلمان العودة فلا بد من النظر في دعواه؛ فإن كان الأمر متعلقاً بالفقه كما يدعي، فإنه يرسم فرضيات ويتكلم عن أحلامٍ، ويسبح في خيالٍ غير موجود في الجزيرة العربية.
فلا وجود لعملٍ فيه فرض لمذهبٍ فقهيٍ بعينه وإلزام للمسلمين به - حتى في عقل سلمان نفسه - فأين نجد قوله: (من العدل أن لا يقوم تيار اجتماعي بِتَسَيــّدِ الموقفِ وكأنه الخيار الوحيد، أو هو التعبير الفريد عن التدين والالتزام والقيم، فالشريعة فيها تنوع).
ولذا لا بد أن يعلم القارئ أنَّ السعة في الاختيارات الفقهية وعدم إلزام المسلم التعبُّدَ بمذهبٍ فقهيٍّ سائدة من قبلِ أن يُولد سلمان العودة؛ فمدرسةُ الإمامِ ابنِ بازٍ- رحمه الله - واضحةُ المعالم في العالم عامة، وفي جزيرة العرب خاصة، واختياراته الفقهية ومخالفته لشيخه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ- مفتي عام المملكة السعودوية سابقاً- أشهر من أن تذكر، وكذلك ينبغي ذكر العلامة ابن عثيمين- رحمه الله- فقد كان مدرسةً فقهيةً قائمةً على الكتاب والسُّنة بلا تعصبٍ لمذهب أو رأيٍّ، وقد بلغت جهوده واختياراته الآفاق.
ونجد لزاماً التذكير بجهود أسدِ السُّنَّة العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله-، فقد كان لاختياراته قبول وانتشار لا مثيل لهما في جزيرة العرب وخارجها.
فلست أدري ما الذي يتكلم عنه سلمان العودة؟!
وإلى ماذا يهدف؟!
ولكن لعل القارئ وقف على غاية ذلك الرجل!!
وأين يصوِّبُ نظره عندما يقول: (ويكفي ملاحظة المذاهب الأربعة ثم الفقهاء السبعة، ثم العشرة لتدرك ثراء الفقه الإسلامي)؟!
وقد ذكرنا فيما تقدم إشارة إلى الثراء الفقهي تمثيلاً بجهود العلماء الثلاثة ابن باز والألباني وابن عثيمين، وقد جمع بعض الناس المسائل التي اختلف فيها الأعلام الثلاثة في مصنف.
وأمَّا ما كان متعلقاً بالمنهاج فكلُّ الأعلام الثلاثة- ابن باز والألباني وابن عثيمين- على منهجٍ واحدٍ بلا خلاف؛ فلا يسع الخلاف أحداً في هذا الباب، وهذا المنهج والمعتقد متفرِّدٌ بالحق، ويرون أنَّ الحقَ منحصرٌ فيه مستسلمٌ للنقلِ غير خاضعٍ للعقل، فليس للاجتهاد إليه سبيلاً، وينبغي أنْ يتَسَيّد القلوبَ والعقولَ دون غيره من المناهج الضَّالة والسُّبلِ المنحرفة.

(بيان أنَّ المنهجَ السَّلفي حقٌ وغيره باطلٌ)

ثانياً: مخالفة مقالته للأصول والأدلة الشرعية ومنها:
1. روى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث معاوية والمغيرة بن شعبة وثوبان وغيرهم- رضي الله عنهم- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق لايضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك». وفي رواية في "الصحيح": «لا تزال طائفة مستقيمة».
• إن هذا الكلام الباطل لسلمان العودة يمثلُ طريقَ الانحرافِ والسبيلِ الذي سلكه منذ زمنٍ؛ فإنَّه يمارسُ اعتداءً صريحاً على المنهج السلفيِّ، وطعناً في طريقة أهل السُّنةِ، وجهلاً أو سخرية بالطائفة المنصورة والفرقة الناجية.
فإنَّ الفرقة النَّاجية هم أصحابُ الحقِّ والنهجِ الواضحِ المنفرد الذي ينبغي أنْ يهيمن على غيره من المناهج ويقود الآخرين إلى الحق، فلن يقدم أهل السُّنة تنازلات للفِرق المنحرفة عن الصراط المستقيم باسم التعدُّد والاختلاف في الآراء الذي زيّنه له الشيطان.
2. وروى الإمام أحمد في «المسند» وأبو داود في «سننه» ما ثبت صحته من حديث معاوية- رضي الله عنه- قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة»، وللحديث شواهد من وجوه عدة.
• لقد كتب الله كوناً الفُرقة والاختلاف بين المسلمين فأصبح فيهم السُّني وفيهم البدعي.
فلماذا يريد سلمان العودة جمع الفِرق والطوائف؛ أهل الحق وأهل الباطل في فِرقة واحدة؟!
• ولماذا يريد إزالة الحواجز بين أهل السنة وفرق المبتدعة؟!
إن هذا تلبيسٌ للحق بالباطلِ وإهمالٌ وإلغاءٌ للولاء والبراء بين أهل السُّنة ومخالفيهم من الفِرق والطوائف.
3. وروى الإمام أحمد في «المسند» بإسنادٍ صحيحٍ من حديث عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: خطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثمَّ قال: «هذا سبيل الله مستقيماً»، وخطَّ خطوطاً عن يمينه وشماله ثمَّ قال: «هذه السُّبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه» ثمَّ قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.
• لماذا يا د. سلمان العودة تريد أن تجعل السُّبلَ التي كتب الله عليها التفرُّق وعدم الالتقاء في سبيل واحدٍ؟ ولماذا تخلط النور بالظلمات؟!
• اللهم أسألك وإخواننا الثبات على السُّنة حتى نلقاك، واللهم ثبت قلوبنا على الحق.

كتبه. عبد العزيز بن ندى العتيبي
24 من ذي الحجة 1434هـ
29/ 10/ 2013 من التاريخ الإفرنجي

العلامة اللحيدان والعلامة الفوزان يزكون الألباني

@- العلامة اللحيدان والعلامة الفوزان يزكون الألباني -@

الحمد لله رب العالمين:

ذهبت أنا والأخ حمد بن رجا الظفيري إلى فضيلة الشيخ الوالد صالح الفوزان
وصلينا معه صلاة العصر في مسجد حماد السلامة بحي الفيحاء بالرياض يوم الأربعاء-١٨-ذي الحجة-١٤٣٤
وبعد الصلاة مشينا معه وسألته بعض الأسئلة منها:
قلت له يا شيخ صالح فيه رجل مصري أتاك وسألك عن الشيخ الألباني وقام بتسجيل ذلك سراً ونسب إليك كلاماً يوهم الطعن في عقيدة الألباني؟
قال الشيخ صالح:هذا كذب وافتراء ليس بصحيح أنا لا أطعن بالألباني ولا أحذر منه، هؤلاء يبحثون عن الفتن اتركوهم عنكم ولا تلتفتوا إليهم، ولا نعلم عن الألباني إلا خيراً.
فقلت للشيخ: الله يحفظك فعلاً يا شيخ هؤلاء يبحثون عن الفتن.

ثم بعد ذلك ذهبت أنا والأخ حمد إلى الشيخ الوالد صالح اللحيدان وكان عندي معه موعد بعد صلاة المغرب،
وصلينا مع الشيخ صلاة المغرب بجامع اللحيدان بحي التعاون بالرياض،
وبعدها قراءت على الشيخ بعض القواعد ومكثنا معه مايقارب نصف ساعة،
فقلت له: يا شيخنا فيه رجل مصري قام بتسجيل كلام للشيخ الفوزان وزعم فيه أن الشيخ الفوزان يطعن بالشيخ الألباني؟
فقال اللحيدان: الحمد لله أبىٰ الله إلا أن يُزكى الألباني في كل عصر وأن تكثر الأعمال في صحيفته،
ولا أعلم ماذا يريدون منه؟ وهنا ثلاثة ليس للناس شغل إلا هم:
الألباني ومحمد أمان الجامي وربيع المدخلي،
وهم إخواننا نعرفهم جيداًوهم على خير.

كتبه
بدر بن محمد البدر
الرياض/ يوم الأربعاء/١٨-ذي الحجة-١٤٣٤

نصيحة الإمام ربيع بن هادي المدخلي وعلماء اليمن في الأحداث التي تجري في دماج على يد الحوثيين الآن

﷽

الحمد لله رب العالمين ، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمد عبده ورسوله .
أما بعد ..
فإن دعوة أهل السنة والجماعة رحمة للناس ، قال تعالى :" وما أرسلنٰك إلا رحمة للعٰلمين "
وأهل السنة تبعاً لنبيّهم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم ، فأهل السنة يوطّنون أنفسهم في دعوتهم على الرحمة بالناس ، ويوصون جميع المسلمين بذلك ، قال الله تعالى :" وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة " ، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" الراحمون يرحمهم الرحمن " .
ويحذرون من مخالفة ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من لا يَرحم الناس لا يرحمه الله "
فهم دعاة إلى توحيد الله لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ، ودعاة إلى وحدة الصف وجمع الكلمة على الكتاب والسنة .
ويحذرون من التفرّق والاختلاف والعداوة والشحناء بين المسلمين .
ومما عرفت به دعوة أهل السنة على مرّ العصور تحذيرهم من الفتن وأهلها ، وإراقة الدماء والاعتداء على الأموال والأعراض ، الموجودة عند كثير من طوائف الضلال .
ومع هذا السير المبارك الرشيد ، فإنه يحصل لها ما بين الحين والآخر ابتلاء من قبل أهل الأهواء والضلال ، فيواجهون ذلك بالصبر والحكمة ، ويعالجون كل قضيّة بحسبها ، بما تقتضيه الأدلة من الكتاب والسنة ، ولا يجيزون الظلم ولو ظُلموا ، ويحذرون المسلمين جميعا من الظلم لقول الله تعالى :" ولا يجرمنّكم شنآن قوم على ألّا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إنّ الله خبير بما تعملون" وقوله في الحديث القدسي :" يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرّماً فلا تظالموا " .
ومع ذلك فمن اعتدى على مسلم في عرضه أو نفسه أو ماله فقد أذن الله له أن يدفع الضرّ عن نفسه بما يستطيع ، قال تعالى :" والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون " وقال تعالى :" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أنّ الله مع المتقين "
وغير ذلك من الأدلّة .
ألا وإنّ من الاعتداءات المتكررة ، ما هو حاصل من الحوثي وأتباعه على أهل السنة بدمّاج ، ظلماً وبغياً وعدواناً ، فاضطرّ أهل السنة بالدفاع عن أنفسهم وأهليهم وأموالهم ، وهم يعتبرون في ذلك مجاهدين في سبيل الله ، وهذا يسميه أهل العلم بجهاد الدفع المأذون به شرعاً ، ومَن قُتل منهم رجونا له الشهادة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد "
ونحن ندعوا الدولة وفقها الله لكل خير بالقيام بما أوجبه الله عليها بنصرة المظلوم ودفع هذا الظلم والأخذ على يد الظالم ، وأن تحلّ هذه القضية حلاً تعصم به الدماء والأموال والأعراض ، وتؤمن به السبل .
ونهيب بالعلماء ومشايخ القبائل وأعيان الناس الخيّرين الصالحين ، أن يقفوا مع الدولة لتحقيق ذلك .
ونناشد الجميع بالله أن يعجّلوا بذلك ، حيث وإخواننا في دمّاج قد مسّهم الضرّ .
فذلك ندعوا الدولة والعلماء ومشايخ القبائل وأعيان الناس الخيّرين ، إلى أن يتعاونوا في إخماد كل فتنة في جميع المحافظات ، ليعمّ الأمن والاستقرار جميع اليمنيين في ربوع اليمن ، لقول الله تعالى :" وتعاونوا على البرّ والتقوى ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوٰن واتقوا الله إن الله شديد العقاب "
فإنّ الأمن والاستقرار من أعظم مقاصد الشريعة .
وليس من الحلول لهذه الفتنة ما دعى إليه الشيخ يحيى بن علي الحجوري أهل السنة في جميع المدن والقرى اليمنية بقوله :
" من وجد حوثياً فليقتله أو يأسره أو يأخذه " أهـ
لما في ذلك من المفاسد العامّة والخاصّة ، ولكن من استطاع أن يذهب إلى دمّاج لدفع الظلم عن إخوانه فليفعل .
وندعو جميع أهل السنة في المدن والقرى اليمنية من طلاب العلم وغيرهم إلى الاستمرار على طلب العلم والدعوة إلى الله ، والرجوع إلى أهل العلم ، والبعد عن الفتن ، والمحافظة على دعوة أهل السنة والجماعة كلٌ بحسبه ، :" ولينصرنّ اللهُ من ينصره إنّ الله لقويّ عزيز "
وأن يدعو لأخوانه في دمّاج أن يعجّل الله لهم الفرج ، وأن يكشف ما بهم من ضرّ .
نسأل الله أن يدفع عنّا وعن إخواننا في دمّاج وعن جميع المسلمين في كل مكان ، ظلم الظالمين ، وكيد الكائدين ، وتربّص المتربّصين ، وأن يوحّد صفوف المسلمين ، ويجمع كلمتهم على الكتاب والسنة
وسلامٌ على المرسلين ، والحمد لله ربّ العالمين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم
مكة
١٤٣٤/١٢/١٥
كتبه المشايخ الفضلاء
محمد بن عبدالوهاب الوصابي
محمد بن عبدالله الإمام
محمد بن صالح الصوملي
عبدالله بن عثمان الذماري
عبدالعزيز بن يحيى البرعي

قرأها واطّلع عليها الإمام العلامة
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
حفظه الله

كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق ؟

⚡كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق ؟

📌قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله، فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم".

📚مجموع الفتاوى 📚 ١، 📄 ٥١.

منقول
.

أوسعوا للشيخ الصغير : قصة قصيرة وجميلة

✒️روى الخطيب من طريق أحمد بن نصر الهلالي قال : سمعت أبي يقول :

" كنت في مجلس ابن عيينة فنظر إلى صبي دخل المسجد ، فكأن أهل المجلس تهاونوا به فقال سفيان :
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
ثم قال : لو رأيتني ولي عشر سنين
طولي خمسة أشبار
ووجهي كالدينار
وأنا كشعلة نار
ثيابي صغار
وأكمامي قصار
وذيلي بمقدار
ونعلي كآذان فار
أختلف إلى علماء الأمصار
مثل الحسن وعمرو بن دينار
أجلس بينهم كالمسمار
محبرتي كالجوزة
ومقلمتي كالموزة
وقلمي كاللوزة
إذا دخلت المسجد قالوا : أوسعوا للشيخ الصغير ".

[توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار١٨٣/٢]

العواطف لا مكان لها يوم القيامة

العواطف لا مكان لها يوم القيامة


عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ:خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ ، وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّهْطُ ، وَالنَّبِىُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَرَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ أُمَّتِى ، فَقِيلَ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ. ثُمَّ قِيلَ لِى انْظُرْ. فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ لي انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا. فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ هَؤُلاَءِ أُمَّتُكَ ، وَمَعَ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا في الشِّرْكِ ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَكِنْ هَؤُلاَءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا ، فَبَلَغَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ هُمُ الَّذِينَ لاَ يَتَطَيَّرُونَ ، وَلاَ يَسْتَرْقُونَ ، وَل اَ يَكْتَوُونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ ». فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا فَقَالَ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ.

عورة المرأة أمام النسـاء والمحارم

عورة المرأة أمام النسـاء والمحارم

سئل العلامة : محمد ناصر الدين الألبانـي _ رحمه الله تعالى _

•ماذا يحل للمرأة المسلمة أن تظهر من زينتها وجسدها أمام المرأة المسلمة أو الكتابية ؟

•أجاب : هذا سؤال مهم جداً ، لأن عامة نساء المسلمين وأزواجهن في غفلة شديدة خطيرة جداً عن هذه الحقيقة ، والسبب يعود إلى انحراف فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسُطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من المنتمين إلى ذلك المذهب ولاسيما إذا كان لذلك المذهب سلطة معنوية على البلد أو سكان البلد الذي يعيشون فيه ، ففي كثير من كتب فقهيه يقال ( وهذا باطـل يقيـناً ) يقال : عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل ، أي ما بين السرة إلى الركبة .

هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ، ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف قل ما نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بأمره القائل : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿24﴾ ) سورة محمد.

فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالى : (وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )
هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ )
لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر حقيقة شرعية ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( المرأة عورة ) معنى هذا الإطلاق .

المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم .

فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟!

إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( المرأة عورة ) لكن الآية وضحت قال : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... ) فما عورة البنت مع أبيها ؟
هل هو من السرة إلى الركبة ؟

الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير، وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) ما المقصود بزينتهن ؟

أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ، مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء .. فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ، ولو في الجاهلية ؟

الجواب : لا.
ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة ؟
الخاصرتين هل هو موضع زينة ؟
الظهر هل هو موضع زينة ؟
لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة ).

إذاً الآية تـقول : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها .

مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ، السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين .
_ أي مواضع الـــوضوء _
مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة.

وهـذا الجـواب .
•من شريط تحية المسجد، الهجرة ، عورة المرأة أمام النساء
•الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
•السلسلة 641

منقول

من آداب الطعام مستفاد من: شرح كتاب الجامع من بلوغ المرام - الدرس 01 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي

من آداب الطعام
مستفاد من: شرح كتاب الجامع من بلوغ المرام - الدرس 01 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
من آدب الأكل هذا الأدب العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا, فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ)) ما يمسحها بالمنديل حتى إيش؟ يَلعقها أو يُلعقها، يلعقها لمن؟ لمن لا يتقزز ويستقذر منه كزوجة، كأمة، كابن، كعبد وإن لم يزل العبيد الآن لكن الحكم باقٍ، من لا يتقزز منه، إذا ما لعق هو يُلعقها لم؟ لأن فيها البركة، ما يدريك أن البركة في هذا العالق باليد من الطعام.


بعض الناس الآن يراك تفعل هذا قال: أنت جائع؟ كل من نعمة الله لا تقعد تلحس يديك، لا يا أخي أبدا أنا انتهيت من الأكل، وإنما لعقت إصبعي لأجل أمر النبي صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالجائع ومع ذلك كان يلعق وأمرنا بهذا، لأنه قد تكون البركة في هذا الشيء القليل الذي علق بالأصابع، فتشبع وتصيب هذه البركة، فلا ينبغي للمسلم أن يتهاون بهذا أما من يتقزز من سنة النبي صلى الله عليه و سلم فيخشى عليه -نسأل الله العافية والسلامة- هذا أمرٌ خطير جدًا فهذا الأدب من آداب الطعام.

فائدة: قال ابن القيم رحمه الله: الناس في الصلاة على مراتب خمسة وهي؛

كلام بديع لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في إياك نعبد وإياك نستعين

🔰ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ - رحمه الله تعالى :

ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ
( ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى- ﻳﻘﻮﻝ :

( ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ) ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
( وإياك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ) ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ

ﻓﺈﺫﺍ ﻋُﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
ﺑـ ( ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ )
ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌُﺠْﺐ
ﺑـ ( ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ )
ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ
ﺑـ ( ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )
ﻋﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺳﻘﺎﻣﻪ
ﻭﺭﻓﻞ ﻓﻲ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻨْﻌَﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
( ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺪ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ،
( ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ) ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ،

ﻭﺣُﻖّ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻳﻦ : ﺃﻥ ﻳُﺴﺘﺸﻔﻰٰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺽ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ .

ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ (ﺝ1-ﺹ127)

فائدة وتجربة مُهداةٌ ممّن قارب الستين ! (لا تعوّل على مخلوق) قال فخر الدين الرازي - رحمه الله -

فائدة وتجربة مُهداةٌ ممّن قارب الستين !
(لا تعوّل على مخلوق)

قال فخر الدين الرازي
- رحمه الله -
في سياق تفسيره لقول الله حكاية عن قول يوسف عليه السلام (اذكرني عند ربك)- :
والذي جربتُه من أول عمري إلى آخره،
أن الإنسان كلما عوّل في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة، والشدة والرزية، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه.

[مفاتيح الغيب ١٨/٤٢٨]

قال العلامة البشير الابراهيمى الجزائرى -رحمه الله - وبلّ الله ثراه- "من سُنن العرب أنهم يَجعلون الاسم سمةً للطفولة …

قال العلامة البشير الابراهيمى الجزائرى -رحمه الله - وبلّ الله ثراه-

"من سُنن العرب أنهم يَجعلون الاسم سمةً للطفولة ،
والكُنيةَ عنوانا على الرجولة ،
لذلك كانوا لا يكتَنون إلا بنتاج الأصلاب ،وثمرات الأرحام من بنين وبنات ، لأنها الامتداد الطبيعي لتاريخ الحياة بهم ،
ولا يَرْضَوْنَ بهذه الكُنى والألقاب الرخوة إلاَّ لعبيدهم ؛
وما راجت هذه الكُنىَ والألقاب المُهلهلة بين المسلمين إلا يوم تراخت العُرى الشادة لمجتمعهم ،
فراج فيهم التخنُّثُ في الشمائل ،
والتأنّث في الطباع ،
والارتخاء في العزائم ،
والنفاق في الدين ،
ويوم نسي المسلمون أنفسهم فأضاعوا الأعمال التي يتمجّد بها الرجال ، وأخذوا بالسفاسف التي يتَلَهَّى بها الأطفال ؛
وفاتتهم العظَمَةُ الحقيقية فالتمسوها في الأسماء والكنى والألقاب ؛

ولقد كان العرب صخورا وجنادل يوم كان من أسمائهم صخر وجَندلَة ؛
وكانوا غُصَصًا وسموماً يوم كان فيهم مرَّة وحنظلة ؛
وكانوا أشواكاً وأحساكاً يوم كان فيهم قتادة وعوسجة .

فانظر ما هم اليوم ؟؟؟؟؟
وانظر أيّ أثر تتركه الأسماء في المُسَمَّياتِ ؟
واعتبره ذلك في كلمة (سيدي)!!
وأنها ما راجت بيننا وشاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة ،
وأفتَلَتتْ من أيدينا القيادة .
ولماذا لم تشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة ؛
((ولو قالها قائل لعُمر لَهاجَتْ شِرَّتُه ،ولَبَادَرَتْ بالجوابِ درّته))).

من كتاب "عيون البصائر" للعلامة الابراهيمى

نصيحة الشيخ الألباني رحمه الله ، في إصلاح المجتمعات الإسلامية في ظل الأحداث التي عاصرها / بالتصفية والتربية

⚪ نصيحة الشيخ الألباني رحمه الله ، في إصلاح المجتمعات الإسلامية في ظل الأحداث التي عاصرها / بالتصفية والتربية ⚪

قال الشيخ محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله:

"" فعلى المسلمين كافة - وبخاصة منهم من يهتم بإعادة الحكم الإسلامي -

✔ أن يبدؤوا من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم
وهو ما نوجزه نحن بكلمتين خفيفتين :
( التصفية والتربية )

✔ ذلك لأننا نعلم حقائق ثابتة وراسخة يغفل عنها - أو يتغافل عنها - أولئك الغلاة الذين ليس لهم إلا إعلان تكفير الحكام ثم لا شيء ، وسيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم - أو عنهم - إلا الفتن والمحن

✔ والواقع في هذه السنوات الأخيرة على أيدي هؤلاء بدءا من فتنة الحرم المكي إلى فتنة مصر وقتل السادات وأخيرا في سوريا ثم الآن في مصر والجزائر - منظور لكل أحد - :

✔ هدر دماء من المسلمين الأبرياء بسبب هذه الفتن والبلايا وحصول كثير من المحن والرزايا ،

✔ كل هذا بسبب مخالفة هؤلاء لكثير من نصوص الكتاب والسنة[1] وأهمها قوله تعالى :
(( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) ( 21 - الأحزاب ) ،

✔ إذا أردنا أن نقيم حكم الله في الأرض - حقا لا ادعاء - هل نبدأ بتكفير الحكام ونحن لا نستطيع مواجهتهم فضلا عن أن نقاتلهم ؟

أم نبدأ - وجوبا - بما بدأ به الرسول عليه الصلاة والسلام ؟
لاشك أن الجواب : ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة . . . ))

ولكن بماذا بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
إذا لا بد أن نبدأ نحن بتعليم الناس الإسلام الحق كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام

✔ لكن لا يجوز لنا الآن أن نقتصر على مجرد التعليم فقط فلقد دخل في الإسلام ما ليس منه وما لا يمت إليه بصلة من البدع والمحدثات مما كان سببا في تهدم الصرح الإسلامي الشامخ

✔ فلذلك كان الواجب على الدعاة أن يبدءوا بتصفية هذا الإسلام مما دخل فيه هذا هوالأصل الأول : ( التصفية )

✔ وأما الأصل الثاني :
فهو أن يقترن مع هذه التصفية
تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا الإسلام المصفى

✔ ونحن إذا درسنا واقع الجماعات الإسلامية القائمة منذ نحو قرابة قرن من الزمان وأفكارها وممارساتها لوجدنا الكثير منهم لم يستفيدوا - أو يفيدوا - شيئا يذكر برغم صياحهم وضجيجهم بأنهم يريدونها حكومة إسلامية مما سبب سفك دماء أبرياء كثيرين بهذه الحجة الواهية دون أن يحققوا من ذلك شيئا ،

✔ فلا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة والأعمال المنافية للكتاب والسنة فضلا عن تكرارهم تلك المحاولات الفاشلة المخالفة للشرع [2]،

✔ وختاما أقول :
هناك كلمة لأحد الدعاة - كنت أتمنى من أتباعه أن يلتزموها وأن يحققوها - وهي:

( أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم )

لأن المسلم إذا صحح عقيدته بناء على الكتاب والسنة فلا شك أنه بذلك ستصلح عبادته وستصلح أخلاقه وسيصلح سلوكه . . . الخ ""
إنتهى كلامه رحمه الله.

▫▫▫▫▫▫▫▫▫

قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه:

" لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا".

#سنة_مهجورة : من السنة تعليم الأولاد "التوحيد" قبل القرآن

قصة الباذنجانة والمرأة ..

الباذنجانة والمرأة ..



قال الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - في مذكراته:



في دمشق مسجد كبير اسمه جامع التوبة، وهو جامع مبارك فيه أنس وجمال، سمي بجامع التوبة لأنه كان خاناً ترتكب فيه أنواع المعاصي، فاشتراه أحد الملوك في القرن السابع الهجري، وهدمه وبناه مسجداً.



وكان فيه منذ نحو سبعين سنة شيخ مربٍّ عالم عامل اسمه الشيخ سليم السيوطي، وكان أهل الحي يثقون به ويرجعون إليه في أمور دينهم وأمور دنياهم، وكان له تلميذ مضرب المثل في فقره وفي إبائه وعزة نفسه، وكان يسكن في غرفة المسجد.



مرّ عليه يومان لم يأكل شيئاً، وليس عنده ما يطعمه ولا ما يشتري به طعاماً، فلما جاء اليوم الثالث أحس كأنه مشرفٌ على الموت، وفكر ماذا يصنع، فرأى أنه بلغ حدّ الاضطرار الذي يجوز له أكل الميتة أو السرقة بمقدار الحاجة، وآثر أن يسرق ما يقيم صلبه.



يعقّب الطنطاوي: وهذه القصة واقعة أعرف أشخاصها وأعرف تفاصيلها وأروي ما فعل الرجل، ولا أحكم بفعله أنه خير أو شر أو أنه جائز أو ممنوع.



وكان المسجد في حيّ من الأحياء القديمة، والبيوت فيها متلاصقة والسطوح متصلة، يستطيع المرء أن ينتقل من أول الحي إلى آخره مشياً على السطوح، فصعد إلى سطح المسجد وانتقل منه إلى الدار التي تليه فلمح بها نساء فغض من بصره وابتعد، ونظر فرأى إلى جانبها داراً خالية وشمّ رائحة الطبخ تصدر منها، فأحس من جوعه لما شمها كأنها مغناطيس تجذبه إليها، وكانت الدور من طبقة واحدة، فقفز قفزتين من السطح إلى الشرفة، فصار في الدار، وأسرع إلى المطبخ، فكشف غطاء القدر، فرأى فيها باذنجاناً محشواً، فأخذ واحدة، ولم يبال من شدة الجوع بسخونتها، عض منها عضة، فما كاد يبتلعها حتى ارتد إليه عقله ودينه، وقال لنفسه: أعوذ بالله! أنا طالب علم مقيم في المسجد، ثم أقتحم المنازل وأسرق ما فيها؟



وكبُرَ عليه ما فعل، وندم واستغفر ورد الباذنجانة، وعاد من حيث جاء، فنزل إلى المسجد، وقعد في حلقة الشيخ وهو لا يكاد من شدة الجوع يفهم ما يسمع، فلما انقضى الدرس وانصرف الناس، جاءت امرأة مستترة، ولم يكن في تلك الأيام امرأة غير مستترة، فكلمت الشيخ بكلام لم يسمعه، فتلفت الشيخ حوله فلم ير غيره، فدعاه وقال له: هل أنت متزوج؟ قال: لا، قال: هل تريد الزواج؟ فسكت، فقال له الشيخ: قل هل تريد الزواج؟ قال: يا سيدي ما عندي ثمن رغيف والله فلماذا أتزوج؟



قال الشيخ: إن هذه المرأة خبرتني أن زوجها توفي وأنها غريبة عن هذا البلد، ليس لها فيه ولا في الدنيا إلا عمٌ عجوز فقير، وقد جاءت به معها - وأشار إليه قاعداً في ركن الحلقة - وقد ورثت دار زوجها ومعاشه، وهي تحب أن تجد رجلاً يتزوجها على سنة الله ورسوله، لئلا تبقى منفردة، فيطمع فيها الأشرار وأولاد الحرام، فهل تريد أن تتزوج بها؟ قال: نعم.



وسألها الشيخ: هل تقبلين به زوجاً؟ قالت: نعم.



فدعى بعمها ودعى بشاهدين، وعقد العقد، ودفع المهر عن التلميذ، وقال له: خذ بيدها، أو أخذت بيده، فقادته إلى بيته، فلما دخلته كشفت عن وجهها، فرأى شباباً وجمالاً، ورأى البيت هو البيت الذي نزله، وسألته: هل تأكل؟ قال: نعم، فكشفت غطاء القدر، فرأت الباذنجانة، فقالت: عجباً من دخل الدار فعضها؟



فبكى الرجل وقص عليها الخبر، فقالت له: هذه ثمرة الأمانة، عففت عن الباذنجانة، فأعطاك الله الدار كلها وصاحبتها بالحلال!



* * *



من ترك شيئاً لله عوضه الله خير منه



اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك

واغننا بفضلك عمّن سواك

وارزقنا من حيث لا نحتسب

ثبت أن من أشد العقوبات الإلهية ، (عدم التوفيق للطاعات )،، كيف ذلك تعال واقرأ

جاء رجل إلى الإمام الحسن البصري يسأله : ( يا أبا سعيد : أعياني قيام الليل فما أطيقه !! فقال : يا ابن أخي استغفر الله ،وتب إليه فإنها علامة سوء )

وكان يقول " إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل " .

فإذا كان الحرمان من نافلة بسبب ذنب فما هو الذنب الذي يسبب الحرمان من الفرض ؟؟

هذا التساؤل لابد للمسلم أن يطرحه على نفسه عندما لا يوفق لقيام صلاة الفجر ، أو لا يوفق للصلاة في جماعة أو لا يوفق لطلب العلم ويجد في نفسه مللا من ذلك، أو لا يوفق لبر والديه، أو لا يوفق لغير ذلك من الفرائض .

فليست العقوبة الإلهية مقصورة على التلف المالي و الجسدي و الإجتماعي و الأمني للمذنب أو المقصر، بل لابد من التذكر دائما أن الحرمان من الطاعات لون من ألوان العقوبة ،

و لكن المشكلة تكمن في القناعة التي يعيش بها بعض المسلمين من أن العقوبة الإلهية لا تكون إلا في نقص الأموال و الأنفس و الثمرات

و ثبت أن من أشد العقوبات الإلهية ، (عدم التوفيق للطاعات )، بل إنها تكون أوضح في عدم التوفيق للطاعة منها في الأمور الملموسة ( كنقص الأموال و الأنفس و الثمرات) لأن في الثانية قد لا تكون عقوبة بل ابتلاء له حكم متعددة.

فهل ينتبه المسلمون لذلك ؟
سلوا الله القبول ولاتغفلوا !!
فهو أعظم هم حملته قلوب الصادقين!!
فإبراهيم وإسماعيل
بعد بناءالكعبة يقولان:
(ربناتقبل مناإنك أنت السميع العليم)
وامرأة عِمران تنذرمافي بطنها لله وتقول:
(فتقبل مني إنك أنت السميع العليم)

فالسعادة أن تعلم أن ربك الغني قد قبل منك،
فلك أن تتأمل حال قلب أم مريم والله يقول لها
(فتقبلها ربهابقبول حسن وأنبتها نباتًاحسنا)
فإنك إن تدبرت هذه الآية:
[بكى قلبك]
شوقًا لهذاالقبول...
وحبًا لربك الكريم...
وخوفًا أن تكون من المحرومين...

حضرت ابن عمرالوفاة فبكى،
فذكّره ابنه بالصُحبة،والجهاد،فقال يابني لوأعلم أن لي ركعة قُبلت لاتكلت..
(إنمايتقبل الله من المتقين)

هذاالخوف يجعل الصالحين في زيادة للخير..
خوف وليس حزنا

(والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
أنهم إلى ربهم راجعون*أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون)

فاللهم ليس لنا إلا فضلك وواسع رحمتك .

يا خيل الله اركبي وحي على الجهاد، لكن أي جهاد؟! إقرأ لعلك ترشد

تغريدة من أ.د سعد الحميد (@Dr_saadd) -

هناك حركة قوية في أوساط شباب هذه البلاد- والمراهقين منهم على وجه الخصوص- للذهاب للجهاد في سوريا

وغالبهم دون إذن أو علم والديهم، بحجة أن الجهاد هناك فرض عين

وهي فتاوى يتداولها هؤلاء الشباب بينهم وتلقى من نفوسهم قبولاً بحكم تأثير بعضهم على بعض.

ولن أتعرض لصحة هذه الفتوى من عدمها لأن الهوى غلاب، ولكن سأنطلق من التسليم لهم بصحتها تنزُّلا ً
فأقول: يا بني ويا أخي، أنت الآن ذاهب لميادين قتال وليس لنزهة

أنت الآن ذاهب ولا تدري تعود أو لا؟
والغالب أنك لن تعود- كما يشهد به الواقع، وكما في المخطط المرسوم لهذه الحرب من قبل أطراف الإدارة لها أيًّا كانوا

فاعلم على أي شيء أنت مقبل، وعلى أي حال ستلقى الله؟

فأمامك شرطان لانختلف فيها أنا وأنت؛ أعني شرطي قبول العمل: الإخلاص والمتابعة.

ففتش في نيتك هل الدافع لك للذهاب هو الإخلاص، أو غيره؛ كالمجاملة لأصحابك الذين هم خاصتك؟، ولا تريد أن تتخلّف عنهم
وكما قال الشاعر:
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ***
في النائبات على ما قال برهانًا.

فهل رخصت عندك آخرتك- مع رخص نفسك - إلى هذا الحدّ؟

قف مع نفسك هداك الله وقفة تأمل ومصارحة، فما كل بيضاء شحمة!

والدليل الذي سيكشف لك الحقيقة، إذا علمت أنك ستأخذ معك مبلغًا من المال للنفقة على نفسك هناك، فما رأيك إذا كان تبرعك بهذا المال للجهاد أنفع للجهاد من ذهابك بنفسك بمرّات،
فهل ستتبرع به وتوفر نفسك لخدمة الإسلام والجهاد من زوايا أخرى، وما أكثرها؟!

أنا أعلم- يا بني ويا أخي- أن كلامي هذا سيزعج الجهات التي تحرص على حشدكم هناك، لكنها النصيحة لك، فإن شئت فاقبلها، وإن شئت فارفضها، لكن ستكون حجة الله عليك قائمة، فاللهم اشهد

نعم سيزعج كلامي هذا الجهات التي تحشدكم هناك إما لتكونوا وقودًا لمحرقة أُعِدّت لكم لتقليل عدد المستقيمين في الأجيال اللاحقة، أو لغير ذلك من أهداف التي ليس هذا موضع ذكرها
لكن منها: التنافس بين الجماعات المتصارعة هناك التي يديرها أناس ليسوا من أهل سوريا، وكل جماعة تحشد الشباب لتكثير عددها وتكون هي الأقوى، وبالذات الشباب الذين تهون عليهم نفوسهم في هذه الميادين، وربما قبلوا حتى بالعمليات الانتحارية التي لايقبل بها إلا القليل.

فإياك إياك أن تبيع آخرتك بدنيا غيرك

نعم إن أكثر من يحشدون الشباب طلاب دنيا، إما للإضرار بالإسلام وأهل متسترين بستار الجهاد الذي يعلمون مكانته العظيمة عند الأمة، أو لنصرة عقيدة أو فكرة ورأي، أو للزعامة وكثرة الأتباع وتكون لهم الهيمنة، ولذلك تجد عندهم الاستخفاف بدماء أهل القبلة بعد أن يصبغوهم بصبغة الكفر والردّة.

ثم انظر في الشرط الثاني وهو المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ )، فهل إغضابك لوالديك وعقوقك لهما وتدبير أمورك بالخفاء عنهما مما يرضاه رسولك صلى الله عليه وسلم

إذا كنت ستتذرع بأن الجهاد واجب قلنا لك هناك رجال من أهل البلد قصرت بهم النفقة ينتظرون السلاح والتموين ليدافعوا عن بلدهم وأهليهم وهم أحق بإتاحة الفرصة لهم وأعرف بالبلد ومسالكها وطباع أهلها وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من جهز غازيًا فقد غزا)

فلماذا لا تعط المال لواحد من هؤلاء وهو يكفيك القتال وتحوز أجر الغازي؟

فكّر هداك الله، واعلم أن من يريدون تكثير الأتباع ينزعجون من هذا كثيرًا، وسيجلبون عليك بشبههم ولكن الحج أبلج

وامدد يديك لخالقك وتضرع بين يديه بأن يلهمك رشدك ويعيذك من شر نفسك وشرّ كل ذي شر.

زيادة قبيحة! اقرأ لتعرف السبب

زيادة قبيحة!

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

تقول أمنا عائشة ـ عليها الرضوان ـ في وصف خلق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( كان خلقه القرآن)) [هذا لفظ أحمد، وأصل الحديث عن مسلم في الصحيح].

والمعنى: أنه كان يتأدب بآدابه، ويتخلق بأخلاقه، فما مدحه القرآن كان فيه رضاه، وما ذمه القرآن كان فيه سخطه.
ورأيت كثيراً من الخطباء يزيد على صُلب الحديث زيادة قبيحة، فيزعم أن عائشة قالت: (( كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن، كان قرآناً يمشي على الأرض!)).
والزيادة هنا، هي قولهم: ((كان قرآناً يمشي على الأرض! ))
وهذه مخالفة شنيعة للعقيدة، إذ يعتقد أهل السنة أن القرآن الكريم صفة للرب ـ سبحانه وتعالى ـ كما في قوله: { وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله } [ التوبة : 6 ]، فالقرآن (كلام الله )، وهو صفة من صفاته ـ سبحانه وتعالى وعز وجل ــ ، فإن قلنا: أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان قرآناً!، هذا يتضمن أن صفة من صفات الله ـ عز وجل ـ حلت في النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ !!، وهذا من أفسد القول وأشنعه.
ولعل هذه الزيادة القبيحة تسللت من طريق الاتحادية الخبثاء، والذي يتبنى مذهبهم الآن الصوفية! ( علموا ذلك أم جهلوه !)، فتسمع من هؤلاء المتصوفة مثلاً : ((الله ربّي لا اله سواه هل في الوجود حقيقة إلاّ هو ! ))، فهذا قول الاتحادية الأوائل كابن عربي والتلمساني وغيرهما.

قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ : (( هل في الوجود حقيقة إلاّ هو ؛هذا من كلام أهل وحدة الوجود, يقول لا وجود حقيقي إلاّ الله ,هناك وجود حقيقي للمخلوقين، الله أوجدهم وأوجد هذه الحقائق فهذا يشبه كلام أهل وحدة الوجود )) .

وقال الشيخ صالح السحيمي ـ حفظه الله ـ : ((هل في الوجود حقيقة إلا هو" هذا هو القول بوحدة الوجود . وهي عقيدة ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والفارابي وغيرهم من زعماء الاتحاديين القائلين بأن العبد رب والرب عبد!، وأنه لا حقيقة لهذا الوجود إلا لله عز وجل؛ فكل ما تشاهده وتراه وتحسه وتذوقه وتلمسه هو الله عز وجل!! . وقد قرر أحد المنظرين أحد الكتاب الجهلة في هذا العصر ذلك عند قول الله عز وجل عند سورة الإخلاص في تفسيره المسمى ب: "في ظلال القرآن" )) .

قلت: فانتبه يا عبد الله! من تكرار هذه الزيادة، فالأمر خطير!

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتب
أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة 7 ذو القعدة 1434
12 سبتمبر 2013

لا مشقة في ترك المألوف ارضاءً لله تعالى

[ لا مشقة في ترك المألوف ارضاءً لله تعالى ]

قال ابن القيم - رحمه الله - " إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله ، أما من تركها صادقاً مخلصاً في قلبه لله ، فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة ، ليمتحن : أصادق هو في تركها أم كاذب ؟ ، فإن صبر على تلك المشقة قليلاً استحالت لذة ، قال ابن سيرين : سمعت شريحاً يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئاً فوجد فقده ، وقولهم : من ترك لله شيئاً عوضه الله خيراً منه حقٌ "
الفوائد ( ١٥٦ )

يا مكروب… يا صاحب الحاجة… يا مهموم هنا الفرج فاطلب ما تشاء

يا مكروب… يا صاحب الحاجة… يا مهموم هنا الفرج فاطلب ما تشاء

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، َسُبْحَانَ اللَّهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ.
(رواه البخاري)

قال ابن بطال : وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه والإذعان له بالملك والاعتراف بنعمة يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به تسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه وإذا صلى قبلت صلاته
فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه سبحانه وتعالى.

قال أبو عبد الله الفربري الراوي عن البخاري :
أجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي ثم نمت فأتاني آت فقرأ :
{وهدوا إلى الطيب من القول}الآية.

فتح الباري53/3

ولا تنساني في دعائك.

مصطلح السلفية الجهادية ومدى جناية الاعلام الفاسد على السلفيين

 السلفية الجهادية 

¤ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ¤

• ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﺑﻌﺪ :

• ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺨﻄﺮﻩ،
• ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ : " ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ " ،

• ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺼﻄﻠﺢ " ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ " ﻫﻮ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ، ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ، ﺛﻢ
ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﻻﺩﺗﻪ ﻭﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ،

- ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ

- ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ: ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ.

- ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺟﻬﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻗﻠﺒﺖ
ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ.

• ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ - ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺄﻱ
ﺻﻠﺔ،
• ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺻﻠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ
ﺑﻌﻴﺪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ " ﺳﻠﻔﻴﺔ
ﺟﻬﺎﺩﻳﺔ " ،

• ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ –
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ - ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎﺽ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ،

- ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ،
- ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﻳﻌﺘﺰﻝ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ،

- ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،

- ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﻴﻦ،

- ﻭﻳﻔﺠﺮ ﺍﻟﻤﻨﺸﺌﺎﺕ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﻘﻄﻊ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﺨﻮﻑ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺸﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍ .

• ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ
ﻳﻔﻌﻠﻪ " ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ" ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ.

ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .

ﻛﺘﺒﻪ : ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺬﻳﻔﻲ
15 ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﻧﻲ 1434 ﻫـ


منقول..

أيُ رجُلٍ سيكون ابن كثير اذا توفرت لهُ سُبُل الراحة التي عندنا الآن !!! الله المستعان

يقول الشيخ مقبل رحمه الله (نقلا من كتاب بشائر الفرح - لـ ابي رواحة الموري ) :

أوسع كتاب في السنن المسندة هو (جامع المسانيد والسنن) لابن كثير وقد كتبه على ذُبالةٍ يخفِتُ نُورُهَا ويشتد حتى ذهب بصرهُ رحمهُ اللهُ ، من أجلِ ذلك كما ذكر ذلك عن نفسهِ . أ.ه
والآن في الوقت الحاضر تجد المنضدة و القلم والكرسي ومكيف الهواء والمراجع أمامهُ والكمبيوتر بجانبهِ ولكن تجد الهمم قد تفسخت والله المستعان تُرى أيُ رجُلٍ سيكون ابن كثير اذا توفرت لهُ سُبُل الراحة التي عندنا الآن !!!
منقول

ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر

[ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر]

✒️إن من أعظم ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر صحة إيمان الشخص بتكامل أركانه؛ لأن الإيمان بذلك من أركان الإيمان الستة التي لا يتحقق إلا بها؛ كما دل على ذلك الكتاب والسنة.

ومن ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر: طمأنينة القلب وارتياحه، وعدم القلق في هذه الحياة عندما يتعرض الإنسان لمشاق هذه الحياة؛ لأن العبد علم أن ما يصيبه فهو مقدر لا بد منه ولا رادَّ له، واستشعر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك"؛

• فإنه عند ذلك تسكن نفسه ويطمئن باله؛ بخلاف من لا يؤمن بالقضاء والقدر؛ فإنه تأخذه الهموم والأحزان، ويزعجه القلق، حتى يتبرم بالحياة، ويحاول الخلاص منها، ولو بالانتحال؛ كما هو مشاهد من كثرة الذين ينتحرون فرارًا من واقعهم وتشاؤما من مستقبلهم؛ لأنهم لا يؤمنون بالقضاء والقدر؛ فكان تصرفهم ذلك نتيجة حتمية لسوء اعتقادهم.

وقد قال الله تعالى:{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ(*) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }
[سورة الحديد، الآيتان: 22 ـ 23]

فأخبر سبحانه أنه قدر ما يجري من المصائب وفي الأنفس؛ فهو مقدر ومكتوب، لا بد من وقوعه، مهما حاولنا دفعه، ثم بيَّن أن الحكمة من إخباره لنا بذلك لأجل أن نطمئن؛ فلا نجزع ونأسف عند المصائب، ولا نفرح عند حصول النعم فرحا ينسينا العواقب، بل الواجب علينا الصبر عند المصائب، وعدم اليأس من روح الله، والشكر عند الرخاء، وعدم الأمن من مكر الله، ونكون مرتبطين بالله في الحالتين ..

• قال عكرمة - رحمه الله:
" ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ، ولكن اجعلوا الفرح شكرًا والحزن صبراً ".

وليس معنى هذا أن العبد لا يتخذ الأسباب الواقية من الشر والجالبة للخير، وإنما يتكل على القضاء والقدر؛ كما يظن بعض الجهال، هذا من أكبر الغلط والجهل؛ فإن الله أمرنا باتخاذ الأسباب، ونهانا عن التكاسل والإهمال، ولكن إذا اتخذنا السبب، وحصل لنا عكس المطلوب؛ فعلينا أن لا نجزع؛ لأن هذا هو القضاء المقدر، ولو قدر غيره؛ لكان.

ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ، ولا تجزعن، وإن أصابك شيء؛ فلا تقل : لو أني فعلت كذا؛ لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان".
[رواه مسلم]

• وعلى العبد مع هذا أن يحاسب نفسه ويصحح أخطاءه؛ فإنه لا يصيبه شيء إلا بسبب ذنوبه؛ قال تعالى:{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}.

["الإرشاد إلى صحيح الإعتقاد"
للعلامة : صالح بن فوزان الفوزان حفطه الله]

السلفية تحارب الحزبية ، ومن هو السلفي ؟ | الألباني رحمه الله

​¤ السلفية تحارب الحزبية ، ومن هو السلفي ؟

• قال الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - :

- مَن ادَّعى السلفيَّةَ والتي هي الكتاب والسنَّة، فعليه أن يسير مسيرةَ السلف، وإلاَّ الاسم لا يُغني عن حقيقة المسمَّى.

- قد ذكرتُ آنفاً بأنَّ مِن دعوة العلماء قاطبة أنَّه لا يجوز الخروج،
- ولا يجوز التكفير، فمَن خرج عن دعوة هؤلاء لا نُسمِّيه بأنَّه (سلفي)!

-كذلك المسلم الذي يُسمِّي نفسَه مسلماً، ولكنَّه لا يعمل بالإسلام،
- ولذلك قال ربُّنا تبارك وتعالى: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة 105]

• الدعوةُ السلفية هي تُحاربُ الحزبية بكلِّ أشكالِها وأنواعها، والسببُ واضحٌ جدًّا،

• الدعوة السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله .
-أمَّا الأحزابُ الأخرى فينتمون إلى أشخاصٍ غير معصومين، قد يكونون في أنفسهم صالحين، قد يكونون في ذواتهم من العلماء العاملين، ولكن أتباعهم ليسوا كذلك.

• أخيراً وختاماً، فلان سلفي أو الجماعة الفلانية سلفية، لكنهم لا يعملون بالدعوة السلفية التي هي الكتاب والسنة والتمسك بما كان عليه السلف، وإلاَّ فهم خارجون عن الدعوة السلفية؛

- والدليل الذي أختم به هذا الجواب هو قوله تبارك وتعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء 115].

• ولذلك فكلُّ الجماعات التي تدَّعي الانتسابَ إلى السلفِ، إذا لَم يعملوا بما كان عليه السلف، ومِن ذلك ما نحن بصددِه أنَّه

• لا يجوز تكفير الحُكَّام ولا الخروج عليهم، فإنَّما هي دعوى يدَّعونها...

سنن منسية: ما هي النقيعة ومتى تكون؟

النقيعة مشتقة من النقع ،
وَهُوَ الْغُبَارُ لِأَنَّ الْمُسَافِرَ يَأْتِي وَعَلَيْهِ غُبَارُ السَّفَرِ ، قال الله تعالى : (( فأثرن به نقعا )) أي فأظهرن به غبارا .
والنَّقِيعَة طَعَام الْقَادِم مِنْ سفر ، فهو يذبح ذبيحة لله عز وجل شكرا وحمدا على قدومه سالما لأهله ، ثم يدعوا الناس لهذا الطعام الذي أعده ، وهو أمر مشروع ، والله تعالى أعلم

والدليل على ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه :
بَاب الطَّعَامِ عِنْدَ الْقُدُومِ


وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُفْطِرُ لِمَنْ يَغْشَاهُ.

وعن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نَحَرَ جَزُورًا أَوْ بَقَرَةً .

وفي رواية أخرى :
أَمَرَ بِبَقَرَةٍ فَذُبِحَتْ فَأَكَلُوا مِنْهَا

قَالَ اِبْن بَطَّال : فِيهِ إِطْعَام الْإِمَامِ وَالرَّئِيسِ أَصْحَابه
عِنْدَ الْقُدُومِ مِنْ السَّفَرِ ، وَهُوَ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ السَّلَفِ ، وَيُسَمَّى النَّقِيعَة بِنُون ، وَقَاف وَزْن عَظِيمَة انتهى.

وقال صاحب عون المعبود :
والحديث يدل على مشروعية الدعوة عند القدوم من السفر ويقال لهذه الدعوة النقيعة مشتقة من النقع وهو الغبار

هل يجوز الدعاء بـ ( اللهم عليك باليهود ومن "هـاودهـم") للعلامة صالح الفوزان

هل يجوز الدعاء بـ ( اللهم عليك باليهود ومن "هاودهم") للعلامة صالح الفوزان

قال الفيروز آبادي في «القاموس المحيط» (ص420):


(المهاودة: الموادعة والمصالحة والممايلة، والهوادة: اللين وما يرجى به الصلاح والرخصة).اهـ.

وقد سئل العلامة الفوزان مانصه:

ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة: (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). ألا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه قد هاود اليهود ووادعهم، فهل هذا اعتداء في الدعاء؟

ج: (نعم، (هاودهم) هذه الكلمة معناها المصالحة، هاود معناه المصالحة، واليهود يجوز الصلح معهم، إذا كان فيه مصلحة للمسلمين، يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في المدينة، وكما صالح قريشاً في الحديبية، الصلح إذا كان من مصلحة المسلمين فإن الكفار يُصالَحون لأجل مصلحة المسلمين، هذا هو الحقّ، أما كلمة (هاودهم) معناه أنّ الرسول يدخل في هذا، وسبق أني نبهت واحد على هذه اللفظة، لكنه لم يتجنّبها هداه الله).

(شريط (4) وجه (ب) من شرح الحموية 4/11/1424هـ).

كلام جميل لابن الوزير رحمه الله حول الصدع بالحق

قال ابن الوزير رحمه الله

" والقاصد لوجه الله لا يخاف أن يُنقد عليه خَلَلٌ في كلامه، ولا يَهاب أن يُدَلَّ على بطلان قوله، بل يحب الحق من حيث أتاه، ويقبل الهدى ممَّن أهداه، بل المخاشنة بالحق والنصيحة أحبُّ إليه مِن المُداهنة على الأقوال القبيحة!!، وصديقك مَن أَصْدَقَكَ لا من صدّقَك، وفي نوابغ الكلم وبدائع الحِكم: (عليك بمَن يُنذر الإبسال والإبلاس وإيّاك ومَن يقول :لا بأس ولا تاس )

[العواصم والقواصم(1/ 224)]
منقول

يقول الشيخ العثيمين رحمه الله : خفاء بعض الأشياء على الأنسان له أسباب خمسة وهي:

يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في شرحه للأصول من علم اﻷصول.
خفاء بعض الأشياء على الأنسان له أسباب خمسة :
1_ نقص العلم .
2_ قصور الفهم .
3_ التقصير في طلب العلم .
4_ سوء القصد فمن كان عنده سوء القصد حيل بينه وبين التوفيق .
5_ المعاصي ( كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون) .

ذكر شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله في مراتب الصابرين

ذكر شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله في مراتب الصابرين:

وقيل : مراتب الصابرين خمسة : صابر ، ومصطبر ، ومتصبِّر ، وصبور ، وصبَّار :

فالصابر : أعمها
والمصطبر : المكتسب الصبر ، المليء به .
والمتصبر : المتكلف حامل نفسه عليه .
والصبور : العظيم الصبر الذي صبره أشد من صبر غيره .
والصبار : الكثير الصبر ، فهذا في القدْر والكم ، والذي قبله في الوصف والكيف.

" مدارج السالكين " 2 / 158.

التوكل على ومعانيه كما يصفه شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله

قال ابن القيم – رحمه الله – :

" وعلامة هذا : أنه لا يبالي بإقبالها – أي الأسباب – وإدبارها ، ولا يضطرب قلبه ، ويخفق عند إدبار ما يُحبه ، وإقبال ما يكره ؛ لأن اعتماده على الله ، وسكونه إليه ، واستناده إليه ، قد حصنه من خوفها ورجائها ، فحاله حال مَن خرج عليه عدو عظيم لا طاقة له به فرأى حصناً مفتوحاً فأدخله ربُّه إليه وأغلق عليه باب الحصن ، فهو يشاهد عدوَّه خارج الحصن فاضطراب قلبه وخوفه من عدوه في هذه الحال لا معنى له !

وكذلك مَن أعطاه ملِك درهما ، فسُرِق منه ، فقال الملِك : عندي أضعافه فلا تهتم ، متى جئت إلي أعطيك من خزائني أضعافه ، فإذا علم صحة قول الملك ووثق به ، واطمأن إليه ، وعلم أن خزائنه مليئة بذلك لم يحزنه فوته ، وقد مُثل ذلك بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه وطمأنينته بثدي أمه لا يعرف غيره ، وليس في قلبه التفات إلى غيره ، كما قال بعض العارفين :

المتوكل كالطفل لا يعرف شيئاً يأوي إليه إلا ثدي أمه ، كذلك المتوكل لا يأوي إلا إلى ربه سبحانه ".

" مدارج السالكين " 2 / 120 – 121 .

(زيارة الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل حفظهما الله للعلامة ربيع المدخلي حفظه الله)السبت ٧ ذي الحجة ١٤٣٤

(زيارة الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل حفظهما الله للعلامة ربيع المدخلي حفظه الله)

بسم الله الرحمن الرحيم

فقد وفقني الله سبحانه وتعالى بزيارة للشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، وقد طلبت من أخي حسن الشراح زميلي في الحج في حملة مندكار أن نقوم بزيارة للشيخ ربيع المدخلي، وقمنا في اليوم التالي أنا والأخ حسن بزيارة لأخينا فالح المطيري الطالب في جامعة أم القرى، ولقد كان الإتفاق بين الأخ حسن والأخ فالح أن نقوم بصطحاب الدكتور خالد ضحوي الظفيري فاصطحبنا الأخ فالح بسيارته للحملة التي بها الدكتور خالد وذهب إليه الأخ حسن، لكن الشيخ خالد ضحوي رغب أن يأتي بسيارة خاصة واصطحب معه مجموعة من الشباب.

وفعلا انطلقنا إلى منزل الشيخ ربيع في منطقة العوالي وصلينا المغرب في المسجد الذي صلى به الشيخ ربيع والذي كان قريبا من منزله.

وبعد ذلك ذهبنا إلى منزل الشيخ ربيع وجلسنا في المكان الذي يستقبل به الشيخ ربيع ضيوفه، وهو عبارة عن مكتبة كبيرة، وبعد ذلك أبلغونا باعتذار الشيخ ربيع عن الحضور وذلك لتعبه.

بعدها قام الدكتور خالد ضحوي بإلقاء كلمة عن الحج وجاوب عن بعض استفسارت الشباب حول الحج، بعد ذلك سمعنا صوت سلام وإلا به الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل ومعهم بعض الإخوة، فقام الدكتور خالد ضحوي بإقاف الدرس وذلك لقدوم المشايخ وقام بالذهاب للسلام عليهم.

وبعد سلام الطلبة على المشايخ قام الشيخ فلاح مندكار والشيخ سالم الطويل بالصعود إلى الدور العلوي الذي يجلس فيه الشيخ ربيع ووفقني الله بالصعود معهم ومعي زميلي في الرحلة الأخ حسن الشراح والأخ أحمد غربي وأحد الإخوة من الإمارات وغيرهم إلى غرفة في الدور العلوي وكانت غرفة مليئة بالكتب وكان الشيخ حفظه الله على طاولة صغيرة ومشغول في الكتابة، وقام الشيخ فلاح والشيخ سالم بالسلام على الشيخ ربيع، ووفقني الله وسلمت عليه حفظه الله، وجلسنا وتبادل الحديث مع الشيخين، واثنى الشيخ ربيع على ردود الشيخ سالم على عبدالرحمن عبدالخالق وطلب إن كان مع الشيخ سالم نسخة منها، وأبدى فرحه بالردود وطلب من الشيخ سالم الإستمرار، وطلب منه أن ينشرها في سحاب فوافق الشيخ سالم على ذلك وبعد ذلك خرج الدكتور خالد ضحوي لارتباطه بكلمة في الحملة، حتى أذن لصلاة العشاء وخرج المشايخ وطلب الشيخ ربيع من الشيخ سالم أن تنزل ردوده في منتدى سحاب السلفي فوافق الشيخ سالم على ذلك وقال ابشر لعل الله ييسر ذلك عن قريب .

فالحمدلله الذي وفقني لهذه الزيارة فله الحمد والشكر .


اخوكم ابوعمر فيصل العتيبي
السبت ٧ ذي الحجة ١٤٣٤
الموافق ١١ ١٠ ٢٠١٣

الخــوارج

❌❌الخــوارج❌❌

يقــول الشيــخ العلامــة صالــح السحيمــى حفظــه الله :مــا أكثــر كــلاب النــار الذيــن يُفجــرون فــى بــلاد الإســلام وفــى معقــل الإســلام بعــد أن جنّدهــم شُــذاذُ الآفــاق وتلاميــذُ اليهــود والنصــارى وأذنــاب الماسونيــة والروتــارى وخُــدَّام اليهــود والغــرب والشــرق الذيــن يُفتُــون مــن كهــوف جبــال الكفــار ومــن بــلاد الغــرب الذيــن يقومــون بحمايتهــم والــذبّ عنهــم .أُفٍ لتلــك المعاقــل التــى تفــرز هــذا الســم الزُّعــاف للمسلميــن وتكــون عونــاً لأعــداء الإســلام علــى الاســلام والمسلميــن :

فقاتــل الله مــن يمولهــم
وقاتــل الله مــن يسكــت عنهــم
وقاتــل الله مــن يتعــاون معهــم
وقاتــل الله مــن يتضامــن معهــم
وقاتــل الله مــن يبــرر لهــم
وقاتــل الله مــن يبــرر فعلتهــم
وقاتــل الله مــن يــرى أنهــم علــى صــواب
وقاتــل الله مــن يصمــت عنهــم حتــى مجــرد الصمــت .

فالله تعالــى يقــول : " ومــن يكتمهــا فــإنه آثــم قلبــه "

والرســول صلــى الله عليــه وسلــم يقــول : مــن كتــم علمــاً ألجمــه الله بلجــام مــن نــار يــوم القيامــه لــلأن هــؤلاء هــم شــر الخلــق والخليقــه :مــن الــذى قــال ذلــك؟؟ مــن الــذى وصفهــم بأنهــم شــر الخلــق والخليقــه؟؟ الرســول صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى وصفهــم بأنهــم كــلاب النــار؟؟؟الرســول صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى وصفهــم بانهــم يمرقــون مــن الديــن كمــا يمــرق السهــم مــن الرميــه يقــرؤون القــرآن لا يجــاوز حناجرهــم؟؟؟هــو الرســول صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى وصفهــم بأنهــم يقتلــون أهــل الإســلام ويدعــون اهــل الأوثــان؟؟؟؟هــو النبــى صلــى الله عليــه وسلــم
مــن الــذى قــال فيهــم : شــر قتلــى قتلاهــم وهــم شــر قتلــى تحــت أديــم السمــاء وخيــر قتيــل مــن قتلــوه ؟؟؟هــو النبــى صلــى الله عليــه وسلــم
ومــا أكثرهــم فــى هــذه الأيــام لا كثّرهــم الله بــل هــم أشــد جُرمــاً مــن الخــوارج القدامــى لأن الخــوارج القدامــى عندهــم عبــاده وورع وزهــد وصــدق ..أمــا هــؤلاء كذّابون أفّاكــون عندهــم الغايــه تبــرر الوسيلــه .الرابــط :https://www.box.com/s/drj7sb1xplhijz380so6

المبادرة المبادرة بالعمل وأنظر ماذا قول الحافظ ابن رجب رحمه الله في ذلك

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ** الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة فما منها عوض ولا لها قيمة ...المبادرة المبادرة بالعمل والعجل العجل قبل هجوم الأجل ، قبل أن يندم المفرط على ما فعل ، قبل أن يسأل الرجعة ليعمل صالحا فلا يجاب إلى ما سأل ، قبل أن يحول الموت ويصير المرء مرتهنا في حفرته بما قدم من عمــل .. **(لطائــف المعــارف477)

أشوي شطانك على نار هادية كيف؟!! أسمع ما قاله ﷺ

قال رسول الله ﷺ :

« إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في سفره ».

[ صححه الإمام الألباني -رحمه الله تعالى- في «السلسلة الصحيحة» برقم (3586).

ينضي : أي يتعب بعيره و يكده ويرغمه على ما يريد ]

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- معلقاعلى الحديث :

« لأنه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والإستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه ».

[ «بدائع الفوائد» (2/ 793) ]

ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻄﺎء

🔘 ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻄﺎء ...

قال العلامة المعلمي - رحمه الله - :
» ﻭﺍﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗَﺪْ ﻳُﻮﻗِﻊُ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﻤﺨْﻠِﺼﻴﻦَ ﻓﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦ ﺍﻟﺨﻄَﺈِ، ﺍﺑْﺘِﻼﺀً ﻟﻐَﻴْﺮِﻩ، ﺃَﻳَﺘَﺒِﻌُﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻭﻳَﺪَﻋُﻮﻥَ ﻗَﻮْﻟَﻪ، ﺃَﻡْ ﻳَﻐْﺘَﺮُﻭﻥ ﺑﻔَﻀْﻠِﻪ ﻭَﺟَﻼَﻟَﺘِﻪ؟ ﻭﻫُﻮ ﻣَﻌْﺬُﻭﺭٌ، ﺑَﻞْ ﻣَﺄْﺟُﻮﺭٌ ﻻﺟْﺘِﻬَﺎﺩِﻩِ ﻭﻗَﺼْﺪِﻩِ ﺍﻟﺨَﻴْﺮَ، ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﺗَﻘْﺼِﻴﺮِﻩِ. ﻭَﻟَﻜﻦ ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻌَﻪُ ﻣُﻐْﺘَﺮًﺍ ﺑِﻌَﻈَﻤَﺘِﻪِ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﺍﻟﺘِﻔَﺎﺕٍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺤُﺠُﺞِ ﺍﻟﺤﻘِﻴﻘِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﺳُﻨَّﺔِ ﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻼَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣَﻌْﺬُﻭﺭًﺍ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻄَﺮٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ . ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺫَﻫَﺒَﺖْ ﺃُﻡُّ ﺍﻟﻤﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ
ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺒَﺼْﺮَﺓِ ﻗَﺒْﻞَ ﻭَﻗْﻌَﺔِ ﺍﻟﺠَﻤَﻞِ، ﺃَﺗْﺒَﻌَﻬَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮُ
ﺍﻟﻤﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻋَﻠِﻲٌّ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﺑْﻨَﻪُ ﺍﻟﺤَﺴَﻦَ، ﻭَﻋَﻤَّﺎﺭَ ﺑْﻦَ ﻳَﺎﺳِﺮ ﺭَﺿِﻲَ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻟِﻴَﻨْﺼَﺤَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَﻡِ ﻋَﻤَّﺎﺭَ ﻷﻫْﻞِ ﺍﻟﺒَﺼْﺮَﺓِ ﺃَﻥْ ﻗَﺎﻝَ:
» ﻭَﺍﻟﻠﻪ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻟَﺰَﻭْﺟَﺔُ ﻧَﺒِﻴِّﻜُﻢْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭَﺍﻵﺧِﺮَﺓِ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﺍﺑْﺘَﻼﻛُﻢْ ﺑﻬَﺎ، ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺗُﻄِﻴﻌُﻮﻥَ ﺃَﻡْ ﻫِﻲَ؟ .» ﻭَﻣِﻦْ
ﺃَﻋْﻈَﻢِ ﺍﻷَﻣْﺜِﻠَﺔِ ﻓﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﻤﻌْﻨَﻰ، ﻣُﻄَﺎﻟَﺒَﺔُ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬَﺎ
ﺑﻤﻴﺮَﺍﺛِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﺑِﻴﻬَﺎ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭﺁﻟﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﺑْﺘِﻼَﺀٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ
ﻟِﻠْﺼِﺪِّﻳﻖِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪُ ﺛَﺒَّﺘَﻪُ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻓِﻴﻪِ ».
] »ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻟﻪ » ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ: (153-152)].

〰〰〰〰〰〰〰

منقول