ما حكم الدلك في الوضوء ؟

هل يشترط في الوضوء الدلك بين أصابع القدمين في كل مرة ، فعلى سبيل المثال القدم تُغسل ثلاث مرات ، فهل نخلل بين الأصابع في كل مرة ؟
الجواب :

الحمد لله

الواجب في الوضوء غسل الأعضاء مرة ، والتأكد من وصول الماء إلى العضو ، فإن لم يصل الماء إلا بالدلك تعيّن ، وإلا ، فالدلك سنة .

والواجب إيصال الماء بين أصابع اليدين والرجلين مرة واحدة ، بالتخليل أو غيره ، فإن خلل مع كل غسلة من الثلاث فلا بأس ، وليس شرطا ، إنما الواجب التأكد من وصول الماء إلى ما بين أصابع اليدين والرجلين مرة واحدة على الأقل .

روى البخاري (157) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ " تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً مَرَّةً "

قال النووي رحمه الله :

" أجمع العلماء على أن الواجب مرة واحدة " انتهى . َ

"المجموع" (1/465) ، وينظر: "شرح مسلم" (3/106) "المغني" : (1/94) .
ثانيا :
دلك العضو بالماء ، ليس خاصا بإدخال الماء بين الأصابع ، بل هو عام في كل عضو مغسول .

وَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ الدَّلْكِ فِي الْوُضُوءِ هَل هُوَ فَرْضٌ أَوْ سُنَّةٌ
فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَقَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ إِلَى أَنَّ الدَّلْكَ سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ الْوُضُوءِ ، زَادَ الشَّافِعِيَّةُ : وَيُبَالِغُ فِي الْعَقِبِ خُصُوصًا فِي الشِّتَاءِ ، فَقَدْ وَرَدَ : وَيْلٌ لِلأَْعْقَابِ مِنَ النَّارِ [ متفق عليه ] .

وقال الإمام النووي رحمه الله :

" واتفق الجمهور على أنه يكفي في غسل الأعضاء في الوضوء ، والغسل جريان الماء على الأعضاء ، ولا يشترط الدلك . وانفرد مالك والمزني باشتراطه " .

"شرح صحيح مسلم" (3/107) .

وأعدل الأقوال في "الدلك" هو القول الثالث عند المالكية ، وهو أن المقصود تحقق وصول الماء ؛ فإذا وصل بدون دلك : لم يجب عليه أن يدلك العضو المغسول ، وإلا وجب عليه ذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وأما دلك البدن في الغسل ، ودلك أعضاء الوضوء فيه : فيجب إذا لم يعلم وصول الطهور إلى محله بدونه ، مثل باطن الشعور الكثيفة ، وإن وصل الطهور بدونها فهو مستحب.. " .

"شرح العمدة" (1/367-368) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" وشُرع الدَّلك ليتيقَّن وصول الماء إلى جميع البَدَنِ، لأنَّه لو صَبَّ بلا دَلْكٍ ربَّما يتفرَّق في البدن من أجل ما فيه من الدُّهون، فَسُنَّ الدَّلك " .

"الشرح الممتع" (1/361) .

وقال أيضا :

" الواجب في الوضوء والغسل أن يُِّمِرّ الماء على جميع العضو المطلوب تطهيره ، وأما دلكه فإنه ليس بواجب ، لكن قد يتأكد الدلك إذا دعت الحاجة إليه ، كما لو كان الماء بارداً جداً ، أو كان على العضو أثر زيت أو دهن أو ما أشبه ذلك ، فحينئذٍ يتأكد الدلك ، ليتيقن الإنسان وصول الماء إلى جميع العضو الذي يراد تطهيره ... فالغسل هو الفرض ، والتدلك ليس بفرض"

"فتاوى نور على الدرب" (3/464)

وأما تخليل الأصابع ، فالمراد به إيصال الماء باليد ، في الخلال التي بين الأصابع .

روى أبو داود (142) والترمذي (788) وصححه عن لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنْ الْوُضُوءِ قَالَ : ( أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا ) .

وقد حمل الفقهاء ذلك الأمر بالتخليل ، على نحو ما حملوا عليه القول في التدليك ، كما مر .


والله أعلم

حِرْصُ السَّلفِ الصَّالِحِ عَلَى لُُزُومِ السُنّةِ وَالذَّبِّ عَنْهَا

عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَعْمَلُ بِهِ إِلاَّ عَمِلْتُ بِهِ، إِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ». قَالَ ابْنُ بَطَّةَ بَعْدَ إِيرَادِهِ لِهَذَا الأَثَرِ: «هَذَا يَا إِخْوَانِي الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ يَتَخَوَّفُ عَلَى نَفْسِهِ الزَّيْغَ إِنْ هُوَ خَالَفَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَاذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ مِنْ زمانٍ أضْحَى أهلُهُ يَسْتَهْزِئُونَ بِنَبِيِّهِمْ وَبِأَوَامِرِهِ، وَيَتَبَاهَوْن بِمُخَالَفَتِهِ، وَيَسْخَرُونَ بِسُنَّتِهِ. نَسْأَلُ اللهَ عِصْمَةً مِنَ الزَّلَلِ وَنَجَاةً مِنْ سُوءِ العَمَلِ»

[«الإبانة عن شريعة الفرقة النّاجية»
لابن بطّة: (1/ 246)].

تحذير العلامة محمود شاكر من الاخوان المسلمين وحسن البنا

قال الشيخ العلامة المحدث أحمد شاكر رحمه الله - وهو من قضاة مصر وعاصر مؤسسي جماعة الاخوان المسلمين -عن "الإخوان المسلمين" في كتابه "شؤون التعليم والقضاء ص(٤٨): 
 "حركة الشيخ حسن البنا وإخوانه المسلمين الذين قلبوا الدعوة الإسلامية إلى دعوة إجرامية هدامة 
ينفق عليها الشيوعيون واليهود كما نعلم ذلك علم اليقين.

وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا

قال الله تعالى: ((لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ))
((وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا)) أي من أهل مصر الحبيبة أرض الكنانة
http://www.safeshare.tv/w/bLOBXtAisL
http://www.safeshare.tv/w/SyFmTEzhdw
http://www.safeshare.tv/w/yRPbZHACtz
ابعد هذا نود هذا الرجل؟
لا والله
أخرج الإمامان البخارى ومسلم فى صحيحيهما من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
قال : كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ عَنْ الْخَيْر ِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَة َ أَنْ يُدْرِكَنِي
فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَن َا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْر ِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْر ِ مِنْ شَرٍّ؟
قَالَ : (نَعَمْ) قُلْتُ : وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟
قالَ : (نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ)
قُلْتُ : وَمَا دَخَنُهُ ؟
قَالَ : (قَوْمٌ يَهْدُون َ بِغَيْرِ هَدْيِي - وفى رواية ويستنون بغير سنتي - تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ)
قُلْتُ : فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْر ِ مِنْ شَرٍّ؟
قَالَ : (نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَاب ِ جَهَنَّم َ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَ قَذَفُوه ُ فِيهَا"
قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا ،
قَالَ : (هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا)
قُلْتُ : فَمَا تَأْمُرُ نِي إِنْ أَدْرَكَ نِي ذَلِكَ؟
قَالَ : (تَلْزَم ُ جَمَاعَة َ الْمُسْل ِمِينَ وَإِمَام َهُمْ)
قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَة ٌ وَلَا إِمَامٌ؟
قَالَ : (فَاعْتَ زِلْ تِلْكَ الْفِرَق َ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَ كَ الْمَوْت ُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ).
[متفق عليه : البخارى (3606 ، 7084) ومسلم (1847)]

البيان فى توضيح حقيقة الإخوان

إن جماعة الإخوان المسلمين ، جماعة ذات أبعاد متغيرة تنصب فى النهاية إلى ما يفيد الجماعة وحدها ، وهذه الجماعة فى حقيقتها وهيلكلها الفعلى الفعال ، ليست بجماعة بالمعنى المشتهر ، ولكن فى حقيقة الأمر : حزب سياسى اتخذت الإسلام ستارا لتجذب إليها قلوب المسلمين ، وهذه الجماعة لها فكر وعقيدة ومبادىء ومنطلقات لا تمت إلى الإسلام الذى اتخذوه شعارا لهم – بأدنى سبب ولا صلة ، ونحن فى هذه العجالة نضع بعض الخطوط العريضة لمنهجية هذه الجماعة مما هو معروف عنها وموجود منها على أرض الواقع والواقعية وعلى ساحة الحياة ومعتركها .
1 – لا تهتم الجماعة بالعقيدة بل تعد الاشتغال بها وتعلمها مضيعة للوقت وتهتم بتدريس عقيدة الجماعة وفكرها بدلا عن عقيدة الإسلام .
2 – لا تهتم الجماعة بالشريعة وتهزأ ممن يشتغل بها وتنعتهم بكونهم علماء حيض ونفاس ودورة مياه ، وكأن الجانب التشريعى ليس من هذا الدين .
3 – إنها جماعة نفعية براجماتية من الطراز الأول تسعى لجلب ما يفيدها بشتى الوسائل ومن هنا فهى :
4 – ميكافيلية ، تؤمن بأن الغاية تبرر الوسيلة حتى ولو كانت هذه الوسيلة هى فساد الدين وتضيع أركانه وهدم بنيانه .
5 – لا تؤمن بقاعدة << الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والتناصح فى الله >> لذلك تؤمن بما يقابل ذلك من مقولة : << نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه >> وهى مقولة لنصرانى فى الأصل ثم تلقفتها الجماعة عنه وجعلتها شعارا ومن هنا :
6 – تؤمن الجماعة بوحدة الأديان ووحدة الفرق كلها ما داموا على استعداد للتعاون ، وليس هناك : كافر – فاسق – مشرك – ملحد ، ولكن كلنا إخوة ، وهذا مقيد بالتعاون معهم على وفق منهجيتهم وإلا :
7 – فإنهم أول من يخرم هذا المبدأ الكافر << التعاون فى المتفق والعذر فى المختلف >> وذلك بخروجهم على الحكام والمجتمع وتكفيرهم وعدم عذر الحكام إذا أخطأوا وعدم التعاون مع الأحزاب الحاكمة !! ومن هنا :
8 – تؤمن الجماعة بأسلوب التمرد على الحكام والخروج عليهم ، وفى الحقيقة وتكفيرهم ، ولكنهم يضمرون ذلك ولا يظهرونه تقية .
9 – تتشكل الجماعة من << سمك – لبن – تمر هندى >> لا يعنى من معنا ما دام هو معنا ، حتى ولو كان نصرانى ؛ لذا فالجماعة لا تمنع أن يكون من بين أعضائها نصارى ( كما صرح منذ بضع سنوات أحد مرشديها ) ولا أدرى كيف يكون اسمها : الإخوان المسلمون ، أفلا يسمون أنفسهم الإخوان الوطنيون ، أو الأجدر أن ينضموا إلى الحزب الحاكم << الحزب الوطنى >> الذى يجمع بين الهلال والصليب ، وكفاية زمبليطة على الفاضى .....!!!
وسيأتى اليوم الذى نسمع فيه الأخ جرجس جاء الأخ جورج ذهب ، ومرقص هذا من الشباب بيد أن أحمد هذا ليس من الشباب ، ومحمد ذلك ليس بأخ !!! آه يانى أخ !!
10 – تقدس الجماعة قادتها وترفعهم فوق منزلتهم البشرية والفعلية ، ومن هنا :
11 – فإنك ترى أفراد الجماعة وأتباعهم متزمتون لفتاوى وأقوال أعضاء الجماعة وأنصارها ، ولا يلتفتون إلى غيرهم ، لذا فإن داء التقليد الأعمى متفشى بين جنبات الجماعة الرحب .
12 – تضيع وقت الشباب فى قراءة بعض الكتب والكتيبات التى تتحدث عن الجماعة وقادتها وتاريخها ، وكتب مؤسيسها ومرشيدها ، فى حين ينفرون الشباب من قراءة كتب العلم النافع من عقيدة وشريعة ومنهج إسلامى صحيح متكامل ، ومن هنا :
13 – لا يساعدون أحدا من أتباعهم على العلم والتعلم الحر ؛ لأن كل من أكرمه الله بالعلم ، علم أن هذه الجماعة لا علاقة لها بالإسلام ولا تمت إليه بصلة ولا بأضعف سبب إلا أخذ اسمه ووضع تعاليم ومناهج من عنديات أنفسهم أو من إيحاءات شياطيهم وقولهم : هذا هو الإسلام .
14 – لا شك أن الإسلام دين ودولة وحقيقة وشريعة .. ، ولكن الدولة جعلت لخدمة الدين فتنصاع للدين وتلين له ، لا كما يفعل الإخوان ، أن يجعلوا الدين خادما للدولة ومطية له وتسيسه للسياسة وتمييعه وتلوينه من أجل الدنيا ، ومن هنا :
15 – تنهج الجماعة نهجها التخريبى للدين وأصوله وثوابته وشرائعه ؛ من أجل إرضاء الناس ليلتفوا من حولهم ويصفقوا لهم ويسيروا من ورائهم فى الانتخابات وكذا ... ومن هنا :
16 – فإن فقهيات الجماعة دمار شامل للتشريع الإسلامى وثوابته ولوازمه ، ومن هنا :
17 – تعلم أن الجماعة لها دور كبير وحظ وفير فى المجال التأويلى والمجال الباطنى الغنوصى ، للكشف عن الحكم ، عن طريق روح النص ودلالالته البعيدة الغير ظاهرة ولا قابلة للظهور البته لا بالفعل ولا بالقوة ، ولكن مثل هؤلاء الأخوة الأشقاء أو الغير أشقاء كمثل الأخوة أو السادة الصوفية أصحاب الفيوضات والإلهامات رضى الله عنهم ورضوا عنه ، أما نحن – المساكين – فإننا نلتمس رحمة الله عز وجل ومغفرته ورضوانه ، لعله يرضى عنا ويفتح لنا فاتحة خير !
18 – لقد قسم الصوفية العلم إلى قسمين : علم الشريعة وعلم الحقيقة ، وعلى إثرهم قسم الإخوان العلم إلى قسمين : علم بالشريعة وعلم بالحركة والواقع ، ولا شك علماء الشريعة هؤلاء – فى نظرهم – جهلة وفهمهم للشرع لا يفيد ولا يجيد ، أما العلم بالحقيقة عند الصوفية وبالحركة والواقع عند الإخوان ، فإن من حازه فقد نال الشرفا .

الإمارات والإخوان المسلمون

ألا يحق لأي إماراتيٍ فضلاً عن صاحب قرارٍ أن يتحسس أو يغضب حين يعلم علم اليقين أنّ هذه الجماعة لا تسعى لرعاية أيتام أو تعليم أو تربية أو عملٍ خيريٍ فحسب، ولكنها تعتبر ما تقدّم مجرّد وسائل لتحقيق طموحها الأكبر: الولاية؟


العلاقة بين دولة الإمارات وتنظيم "الإخوان المسلمين" ليست وليدة اليوم، بل هي علاقة لها تاريخ وأحداث ووقائع، وحين يريد البعض إخفاء تلك العلاقة أو اختزالها إما هوى أو جهلاً يصبح من المفيد والمثري استحضارها وتوثيقها.
ترجع بدايات تأسيس تنظيم جماعة الإخوان المسلمين في الإمارات إلى نهاية الستينيات أو لمنتصف السبعينيات ( الإخوان المسلمون والسلفيون في الخليج: "الإخوان المسلمون في الإمارات" منصور النقيدان.ص108). وعن هذا يقول "الإخواني" السابق علي عشماوي مخاطباً سيد قطب: "والإخوان في إمارات الخليج اختاروا الأخ (ع.إبراهيم) مسؤولاً"
ويضيف عنه "أحد الإخوان الذين هربوا من مصر عام 1954 إلى ليبيا..ثم اتجه بعد ذلك إلى الخليج حيث عاش مدةً طويلةً هناك وانتخبه الإخوان مسؤولاً" )التاريخ السرّي لجماعة الإخوان المسلمين ص 152).
ويتحدث عبدالله النفيسي عن حجّ الهضيبي عام 1973 فيقول: "فعقد أوّل اجتماعٍ موسّعٍ للإخوان..ونظراً لأن معظم الإخوان في الخارج قد هاجروا إلى منطقة الخليج والجزيرة العربية، فقد تركّز عمل لجنة العضوية في تلك المناطق: فتشكّلت لجنة الكويت، ولجنة قطر، ولجنة الإمارات" (الحركة الإسلامية ص233).
وفي أمر تشكيل مجلس الشورى العام يذكر النفيسي ملاحظةً جديرة بالاهتمام، ألا وهي "أنّ أقطار الخليج والجزيرة ممثلة بثقلٍ يفوق أهميتها بكثير فحاجة التنظيم الدولي للإخوان للمال يتمّ تلبيته من خلال ذلك، فمندوبو السعودية وقطر والإمارات والبحرين والكويت يتمّ دائماً توظيفهم في عملية جباية الأموال للتنظيم الدولي للإخوان".
ويعود النفيسي في عام 2004 وفي مقالته "الحالة الإسلامية في قطر" ليقول: "واللافت للنظر أن (الإخوان) القطريين نصحوا الإخوان في الإمارات أكثر من مرّة أن يتخلّوا عن فكرة "التنظيم" لأن تبعات التمسك بها كانت خطيرة وثقيلة ولأن الأهداف العامة للتحرك قابلة وممكنة التحقيق دون الحاجة إلى "تنظيم" رسمي يُحرك حساسية الدولة".هذه النقولات الموثّقة تثبت وجود تنظيمٍ للإخوان المسلمين في الإمارات.
والسؤال هنا لماذا تتحسس دولة الإمارات كغيرها من الدول من وجود مثل هذا التنظيم؟
سؤالٌ كبيرٌ سأضطرّ لاختصار الإجابة عليه، أولاً: طبيعة الدولة في الإمارات ككثيرٍ من الدول غيرها لا تسمح نظاماً بوجود مثل هذه التنظيمات. ثانياً: تنظيم الإخوان المسلمين في الإمارات تنظيمٌ سياسيٌ ذو ولاء خارجيٍ، وأعضاؤه يؤدّون بيعةً للمرشد العام في مصر، فلديهم بيعةٌ سياسيةٌ واقعيةٌ لرئيس الإمارات وبيعةٌ للمرشد، وبيعتهم للمرشد نصّها: "أبايعك بعهد الله وميثاقه على أن أكون جندياً مخلصاً في جماعة الإخوان المسلمين، وعلى أن أسمع وأطيع في العسر واليسر والمنشط والمكره إلاّ في معصية الله، وعلى أثرةٍ عليّ، وعلى ألاّ أنازع الأمر أهله، وعلى أن أبذل جهدي ومالي ودمي في سبيل الله ما استطعت إلى ذلك سبيلا والله على ما أقول وكيل".
وهذا بالتعبير السياسي معناه أنّ لديهم ولاءين مزدوجين متناقضين؛ واحداً تجاه دولتهم وقائدها، وثانياً تجاه جماعةٍ سياسيةٍ خارجية ومرشدها. نقل مفهوم "البيعة" الشرعي من ولي أمر المسلمين والقائد السياسي إلى مرشد الجماعة أمرٌ أحدثه البنّا.
وحتى لا يظنّ أحدٌ أنّ هذا ماضٍ قديمٍ لا علاقة له بما يجري في الإمارات فإنّ المنظّر الأكبر لإخوان الخليج وهو العراقي عبدالمنعم العزّي المعروف حركياً باسم "محمد أحمد الراشد" والذي -حسب موقع الشبكة الدعوية الإخواني- "انتقل إلى الإمارات وعقد دورات كثيرة فيها ودروساً واستفاد منه دعاتها وشبابها"، وفيما يشير إلى أنّ مما استفادوه منه في هذا السياق حديثه حول البيعة والطاعة للمرشد حين يقول: "إن البيعة لأمراء الدعوة قد انعقدت بعقد رضائي تام، وألزم الدعاة أنفسهم بهذه الطاعة اختياراً، لما قام في قلوبهم من معنى لزومها..
وإنما مضى مذهبهم بوجوبها على مَن بايع عن قناعة واختار هدر حقوقه في الاجتهاد والتصرف إذا خالفتهما توجهات وأوامر أمراء الدعوة"
كما يعيد القول تأكيداً لهذه المسألة الإخواني الكويتي جاسم المهلهل "بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم في الصلاة" (للدعاة فقط) ص 96.
هنا، ألا يحقّ لأيٍ إماراتيٍ أن يتساءل لماذا ترك بعض الإماراتيين بيعة زايد وشرعيته السياسية وذهبوا لبيعة المرشد؟
ولماذا يتركون بيعة خليفة وشرعيته السياسية ويذهبون لبيعة المرشد الجديد محمد بديع "طبيب بيطري"؟ الذي أصبح يبشّر بالخلافة الإسلامية وهو لم يحكم مصر بعد؟ (المصري اليوم) وهل يلام حين يجول في ذهنه "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير"!
ثمّ هل يلام حين يتساءل: ألا يحق تجريم هؤلاء ـ نظاماً وشرعاً ـ على نقض بيعة رئيس الدولة المنعقدة له والملزمة لكل المواطنين وإن لم يبايع كل فردٍ منهم بنفسه واعتناق بيعة مرشد تنظيم خارجي؟
ثمّ ألا يحق لأي إماراتيٍ فضلاً عن صاحب قرارٍ أن يتحسس أو يغضب حين يعلم علم اليقين أنّ هذه الجماعة لا تسعى لرعاية أيتام أو تعليم أو تربية أو عملٍ خيريٍ فحسب، ولكنها تعتبر ما تقدّم مجرّد وسائل لتحقيق طموحها الأكبر "الهيمنة والسيادة على الدنيا"، كما قال مؤسسها حسن البنا في مجموعة الرسائل ص 39.
ثمّ ألا يحقّ لأي إماراتيٍ أن يقلق من الطبيعة العسكرية للتنظيم تلك التي تحدث عنها البنّا مراراً وأكّدها الراشد في "المسار" ص 264: "من البداهة أن نحرص على احتلال المراكز التي تتيح لنا تربية غيرنا..أو تجعل لنا هيبة أكبر"
ويتساءل تربونهم على ماذا؟ وهيبة أكبر ضدّ من؟ أو أن يغضب من قوله ص 388: "إنشاء كليات أركان الدعوة...وهي شبيهة بكليات أركان الجيوش التي تعدّ الفرد الضابط المتوسط الرتبة ليقود فيعلمونه طريقة عمل كل أصناف الجيش.
ويعلمونه الناحية السياسية وتاريخ بلده، ويتساءل لماذا يعدّون كليات أركانٍ تعمل بطريقة الجيوش؟ ولماذا يعلمونه السياسة وتاريخ بلده من وجهة نظرهم؟ وحين يمارس حقّه في التساؤل كيف يفعلون ذلك؟ فالراشد يجيبه ص 403 "بث البلغاء من الخطباء العلماء للتكلم في المساجد والمحاضرة في المنتديات"، وذلك بهدف "حملة تجميع واسعة سريعة"، ويتم ذلك عبر "زخم متواصل من الخطابة والوعظ والحوار والنقاش والوضوح والغموض، يقوم به رهط متنوع الثقافة مدعوم بدعاية من قبل مجموع الدعاة..يوزّع أدواره ضابط تنسيق لبق".
وهل يلام حين يشهد أنّ الحملة الإخوانية الموجهة تجاه الإمارات اليوم لا تعدو هذه الخطة، "حملة تجميع واسعةٍ وسريعةٍ"، "زخمٌ متواصلٌ" دخلت عليه مواقع التواصل الاجتماعي "وضوحٌ وغموضٌ"، فهل سيكون غريباً أن "يوزّع (أدوارها) ضابط تنسيقٍ لبق"!
إذن، وفي ظل هذه الخطة "الإخوانية" لمهاجمة دولة الإمارات ألا يحق لأي إماراتيٍ أن يستحضر أنّ ثمة إحساساً طاغياً لدى جماعة الإخوان عامةً ولدى إخوان الخليج خاصةً بأنّ هذا الزمن هو زمنهم وأنّ هذا ما جعلهم يتخذون مواقف وتصريحاتٍ وهجماتٍ تحريضيةٍ ضد أوطانهم انتشاءً بما جرى في مصر وتونس وغيرها.
لقد تخلّى بعض أعضاء التنظيم في الإمارات عن بيعة المرشد وتنظيم "الإخوان" وبقوا على إيمانهم الديني العميق استجابةً لدعوة الدولة فعاشوا في رغد دولتهم، وحظوا بكل ما يمكن لإبداعهم وقدراتهم أن تفرزه، وأصبحوا عناصر منتجةٍ وفاعلةٍ في كل المجالات دينياً وثقافياً وإعلامياً وإدارياً واقتصادياً ونحوها.
ثمة جهدٌ إخوانيٌ للترويج بأنّ هذه السياسة تجاههم هي سياسة حادثةٌ غير أنّ المعروف هو أنّها سياسةٌ اعتمدها المغفور له الشيخ زايد بنفسه، وثمة مقطعٌ للشيخ زايد رحمه الله على اليوتيوب يحذّر فيه من الإخوان المسلمين. والقرارات ضدّ جمعيات "الإخوان" في الإمارات وضدّ بعض أفرادها كالراشد صدرت بأمره وحظيت بمباركته.(نشر في الاتحاد الظبيانية)
عبدالله العتيبي.

ظواهر سلبية في ميادين الاصلاح

•ظهرت في الآونة الأخيرة•
•بعض التصرفـات الغريبـة•
•والــمــواقـف الخطيـــرة•
•بـاسم الإصـلاح والدعــوة•

•وهي مخالفات عمياء•
•وتصرفات شنعـاء•
•لا يقـرهـا الشـرع•
•ولا العقل السليم•

«@.فكان..لابد..من..التحذير
«@.من..هذه..الظواهر..السلبية
«@.في..ميادين..الإصلاح،،؟؟

•@.ومـن..أبرزهــا:

»تصدر حدثاء الأسنان
للدعوة بلا علم.
»التسرع في إصدار الأحكام.
»الخطأ في منهج الاستدلال.

»عدم اعتبار قواعد
المصالح والمفاسد.
»أخذ العلم عن غير العلماء.
»سوء الأدب مع العلماء ولمزهم.

»شيوع ظاهرة التكفير بلا ضوابط.
»نقل الشائعات وتضخيمها.
»سرعة الاستجابة للفتن والتهييج.

»الولاء والبراء على
الأهواء والاحزاب.
»الخوض في المسائل الكبرى
التي لا يبت فيها إلا العلماء.

»ضعف الحكمة
وعدم الاعتبار بالاخطاء.
»الميل إلى نزعة العنف والقوة.
»الاستعجال وقلة الصبر.

»الخلل في منهج الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر.
»هيمنة نزعة الخروج القولي
والفعلي على بعضهم.

»إدمان الكلام والثرثرة فيما
لا شأن للعامة فيه من السياسة.
»غرس الغل في قـلوب ​
عامة المسلمين ضد الولاة.

»الازدواجية والتناقض
في مسائل الغيبة.
»الخلل في فقه النصيحة الشرعية.
»الارتباط بالتنظيمات والرموز.

»التذبذب والتلون
باسم مصلحة الدعوة.
»الاعتقاد بأن مواجهة الحكام علنا
والتصادم مع الأمن من الجهاد.

»الجلسات السرية وعدم الوضوح.
»عدم شكر النعم.
»القياس الفاسد ومقارنة دولة
الامن بدول فقدت الامن.


•نسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين
من شر الأشرار وطوارق الليل والنهار•


»@.بقلم..الـدكتـور:
•@.صالح..عبدالكريم
حفـظـه اللـه

الحساب في ( تويتر )
Dr_salih_ab


••انشر حبا للسنه وقمعا للفتنة••