السؤال : ذكر أن هناك ساعة في يوم الجمعة الدعاء فيها مستجاب ، وأن هذه الساعة تكون قبل المغرب على الرأي الأرجح ، فهل معنى الساعة هو المعنى المتعارف عليه 60 دقيقة ؟ أم أن المقصود مدة زمنية فقط ؟ وهل يصح أن أنظر إلى وقت أذان المغرب فأحسب ساعة من قبلها فأبدأ الدعاء ؟ أم أنه يلزم الجلوس بين العصر والمغرب آملاً في أن أوافق هذه الساعة ؟ .
الجواب : الحمد لله
أولاً: جاءت لفظة " ساعة " في كتاب الله تعالى ، وفي سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي كلام الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم ، والأئمة من بعدهم ، وليس المراد بها قطعا الساعة بمعناها العرفي الحديث ، وهي " ستون دقيقة " ؛ لأن الساعة بهذا المقدار لم تكن تُعرف في زمانهم ، والساعة في وضعها الحالي لم تكن مصنوعة أصلاً ، فلا اليوم كان مقسَّماً على أربع وعشرين ساعة ، ولا الساعة كانت محسوبة بالدقائق ، بل إن معنى " الساعة " في أكثر استعمالاتها هي بمعنى " الجزء من النهار " ، أو " الجزء من الليل " ، وقد تطول أو تقصر ، بحسب السياق والمراد في استعمالها ، كما أنها تطلق تلك اللفظة على " القيامة " ، وقد جمع المعنيان في سياق واحد ، وذلك في قوله تعالى ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ) الروم/ 55 ، فلفظة " الساعة " الأولى بمعنى : " القيامة " ، والآخر بمعنى : " الجزء من الزمان " .
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - :
يُخبر تعالى عن يوم القيامة ، وسرعة مجيئه ، وأنه إذا قامت الساعة : ( يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ) باللّه أنهم ( مَا لَبِثُوا ) في الدنيا إلا ( سَاعَة ) ؛ وذلك اعتذار منهم ، لعله ينفعهم العذر ، واستقصار لمدة الدنيا .
" تفسير السعدي " ( ص 645 ) .
وتطلق – أيضاً – ويراد بها : " الوقت الحاضر " .
قال الفيروزآبادي – رحمه الله - :
والساعَةُ : جُزْءٌ من أجْزاءِ الجَديدَيْنِ ، والوَقْتُ الحاضِرُ ، ( والجمع ) : ساعاتٌ ، وساعٌ ، والقيامَةُ ، أو الوَقْتُ الذي تقومُ فيه القيامةُ .
" القاموس المحيط " ( ص 944 ) .
والجديدان هما : الليل والنهار .
ثانياً: بناء على ذلك يتبين أن " الساعة " المقصودة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة الجمعة ، وما يشبهه : أن المراد بها : جزء من الوقت ، وقد يقصر ذلك الجزء ، أو يطول ، ويُعرف ذلك من خلال سياق الحديث ، فساعة الاستجابة يوم الجمعة قصيرة الزمن ، ووقت ساعة الاستجابة كل ليلة أطول منه .
والأحاديث بنصوصها ، وفهمها يدلان على ذلك :
أ. عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ : ( فِيهِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ .
وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا ) .
رواه البخاري ( 893 ) ومسلم ( 852 ) .
وزاد مسلم في لفظ عنده ( وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ ) .
قال الشيخ محمد بن علان الصديقي – رحمه الله - :
( بيده يقللها ) أي : يبين أنها لحظة ، لطيفة ، خفيفة ، وزاد مسلم : ( وهي ساعة خفيفة ) .
" دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين " ( 6 / 479 ) .
ب. عَنْ جَابِرٍ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ ) .
رواه مسلم ( 757 ) .
قال الشيخ محمد بن علان الصديقي – رحمه الله - :
وفيه على كل وجه : إيماء إلى اتساع زمنها ، بخلاف ساعة الإجابة يوم الجمعة ، ويؤيد ذلك : أنه أشار لضيق ساعة الجمعة بقول الصحابي ( وأشار ) - أي النبي صلى الله عليه وسلم – ( بيده يقللها ) ، ولم يقل مثل ذلك في الساعة التي في الليل .
" دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين " ( 7 / 4 ) .
وهكذا يُعرف قصر الزمان وطوله في معنى لفظ " الساعة " ، ففي آية سورة " الروم " يدل معناها على سنوات ! ، وفي بعض الأحاديث والآثار تدل على زمان يسير جدّاً ، نحو : " فسكت ساعة " ، و " فأطرق ساعة " ، و " فلبث ساعة " ، وما يشبه ذلك من السياقات .
ثالثاً: ورد تقسيم النهار إلى اثنتي عشرة ساعة ، في حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ - يُرِيدُ : سَاعَةً - لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا إِلَّا أَتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ ) .
رواه أبو داود ( 1048 ) والنسائي ( 1389 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
والمراد بالحديث : تقسيم نهار الجمعة – من الفجر إلى الغروب – إلى اثني عشر جزءً ، حزء واحد منها هو الساعة التي يستجاب فيها الدعاء .
قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله - :
وظاهر الحديث : يدل على تقسيم نهار الجمعة إلى اثنتي عشرة ساعةً ، مع طول النهار ، وقصره ، فلا يكون المراد به الساعات المعروفة من تقسيم الليل والنهار إلى أربعة وعشرين ساعة ؛ فإن ذَلِكَ يختلف باختلاف طول النهار ، وقصره .
" فتح الباري " لابن رجب ( 5 / 356 ) .
من هــــنا تبدأ الفائدة النفيسة للفضيلة الشيخ :
عبدالمحسن العباد المدرس بالمسجد النبوي :-
وقال الشيخ عبد المحسن العبَّاد حفظه الله – وقد شرح الحديث فأوعب - :
وقوله : ( ثنتا عشرة ساعة )[أي في الحديث أعلاه] : يدل على أن النهار مقداره اثنتا عشرة ساعة ، ومعلوم أن النهار في اصطلاح الشرع : من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وليس من طلوع الشمس إلى غروبها ؛ ولهذا فإن صيام الأيام إنما يكون من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والليل أيضاً اثنتا عشرة ساعة ، لكن الساعات ليست مستقرة ، ثابتة ، على طول الأيام ، وإنما هي تزيد وتنقص بطول اليوم وقصَره ، فمعنى هذا : أن الوقت من طلوع الفجر إلى غروب الشمس يقسَّم إلى اثني عشر جزءاً ، وجزء من هذه الاثني عشر هو مقدار الساعة التي جاء ذكرها في هذا الحديث ، فليست الساعة شيئاً ثابتاً في كل أيام السنَة - كما اصطلح عليه الناس في هذا الزمان ، حيث يجعلون الليل والنهار أربعاً وعشرين ساعة - ، ولكن أحياناً يصير النهار تسع ساعات والليل خمس عشرة ساعة ، وأحياناً يكون العكس ، فيجعلون مجموع اليوم أربعاً وعشرين ساعة ، ولا يكون الليل له نصفها والنهار له نصفها ، بل هذا على حسب طول الزمان وقصره ، لكن في هذا الحديث : ( النهار اثنتا عشرة ساعة ) سواءً في الشتاء ، أو في الصيف ، سواء طال النهار أو قصر ، فتقسم اليوم في كل وقت على اثنتي عشرة ساعة ، فتنقص الساعة وتزيد ، وبالتوزيع عليهما يختلف مقدار الساعة من وقت لآخر ، فمقدار الساعة في الصيف حيث يطول النهار : أطول من الساعة في الشتاء حيث يقصر النهار ، وقد كان النهار عند العرب اثنتا عشرة ساعة ، والليل اثنتا عشرة ساعة ، وقد ذكر ذلك الثعالبي في كتابه " فقه اللغة " ( ص 468 ) ، فذكر ساعات الليل ، وساعات النهار ، وأسماءها ، ولكن في تسميتها عندهم ما يدل على أن النهار يبدأ بطلوع الشمس ، وينتهي بغروبها ، ولكن في اصطلاح الشرع : النهار يبدأ بطلوع الفجر ، ولهذا سبق أن مر بنا من فقه أبي داود أنه ذكر عند غسل الجمعة : أن الإنسان إذا كان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة : أجزأه عن غسل الجمعة ؛ لأن اليوم يبدأ بطلوع الفجر .
فعلى هذا : تكون ساعة الإجابة آخر جزء من اثنتي عشر جزءاً ، وقد تطول في الصيف ، وتقصر في الشتاء ، على حسب توزيع مجمل الساعات .
" شرح سنن أبي داود " ( شريط رقم 89 ) ، ( 6 / 244 ، 245 ) – ترقيم الشاملة - .
وأما بخصوص حديث الذهاب إلى الجمعة في الساعة الأولى ، والثانية ، إلى الخامسة ، وأجر كل واحدة منها : فيقسَّم الزمان من طلوع الشمس إلى الزوال خمسة أجزاء ، ويكون كل جزء هو المراد بالساعة ، وقد تطول مدتها عن الستين دقيقة ، وقد تقصر ، بحسب طول النهار ، وقصره ، كما سبق توضيحه ، وينظر في ذلك جواب السؤال رقم ( 60318 ) .
وفي مسألة ساعة الإجابة يوم الجمعة انظر جوابي السؤالين : ( 82609 ) و ( 21748 ) .
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الجمعة، 7 مارس 2014
فائدة نفيسة : حول آخر ساعة من يوم الجمعة هل هي 60 دقيقة المتعارف عليها أم لا ؟
فائدة نفيسة : حول آخر ساعة من يوم الجمعة هل هي 60 دقيقة المتعارف عليها أم لا ؟
السؤال : ذكر أن هناك ساعة في يوم الجمعة الدعاء فيها مستجاب ، وأن هذه الساعة تكون قبل المغرب على الرأي الأرجح ، فهل معنى الساعة هو المعنى المتعارف عليه 60 دقيقة ؟ أم أن المقصود مدة زمنية فقط ؟ وهل يصح أن أنظر إلى وقت أذان المغرب فأحسب ساعة من قبلها فأبدأ الدعاء ؟ أم أنه يلزم الجلوس بين العصر والمغرب آملاً في أن أوافق هذه الساعة ؟ .
الجواب : الحمد لله
أولاً: جاءت لفظة " ساعة " في كتاب الله تعالى ، وفي سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي كلام الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم ، والأئمة من بعدهم ، وليس المراد بها قطعا الساعة بمعناها العرفي الحديث ، وهي " ستون دقيقة " ؛ لأن الساعة بهذا المقدار لم تكن تُعرف في زمانهم ، والساعة في وضعها الحالي لم تكن مصنوعة أصلاً ، فلا اليوم كان مقسَّماً على أربع وعشرين ساعة ، ولا الساعة كانت محسوبة بالدقائق ، بل إن معنى " الساعة " في أكثر استعمالاتها هي بمعنى " الجزء من النهار " ، أو " الجزء من الليل " ، وقد تطول أو تقصر ، بحسب السياق والمراد في استعمالها ، كما أنها تطلق تلك اللفظة على " القيامة " ، وقد جمع المعنيان في سياق واحد ، وذلك في قوله تعالى ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ) الروم/ 55 ، فلفظة " الساعة " الأولى بمعنى : " القيامة " ، والآخر بمعنى : " الجزء من الزمان " .
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - :
يُخبر تعالى عن يوم القيامة ، وسرعة مجيئه ، وأنه إذا قامت الساعة : ( يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ) باللّه أنهم ( مَا لَبِثُوا ) في الدنيا إلا ( سَاعَة ) ؛ وذلك اعتذار منهم ، لعله ينفعهم العذر ، واستقصار لمدة الدنيا .
" تفسير السعدي " ( ص 645 ) .
وتطلق – أيضاً – ويراد بها : " الوقت الحاضر " .
قال الفيروزآبادي – رحمه الله - :
والساعَةُ : جُزْءٌ من أجْزاءِ الجَديدَيْنِ ، والوَقْتُ الحاضِرُ ، ( والجمع ) : ساعاتٌ ، وساعٌ ، والقيامَةُ ، أو الوَقْتُ الذي تقومُ فيه القيامةُ .
" القاموس المحيط " ( ص 944 ) .
والجديدان هما : الليل والنهار .
ثانياً: بناء على ذلك يتبين أن " الساعة " المقصودة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة الجمعة ، وما يشبهه : أن المراد بها : جزء من الوقت ، وقد يقصر ذلك الجزء ، أو يطول ، ويُعرف ذلك من خلال سياق الحديث ، فساعة الاستجابة يوم الجمعة قصيرة الزمن ، ووقت ساعة الاستجابة كل ليلة أطول منه .
والأحاديث بنصوصها ، وفهمها يدلان على ذلك :
أ. عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ : ( فِيهِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ .
وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا ) .
رواه البخاري ( 893 ) ومسلم ( 852 ) .
وزاد مسلم في لفظ عنده ( وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ ) .
قال الشيخ محمد بن علان الصديقي – رحمه الله - :
( بيده يقللها ) أي : يبين أنها لحظة ، لطيفة ، خفيفة ، وزاد مسلم : ( وهي ساعة خفيفة ) .
" دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين " ( 6 / 479 ) .
ب. عَنْ جَابِرٍ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ ) .
رواه مسلم ( 757 ) .
قال الشيخ محمد بن علان الصديقي – رحمه الله - :
وفيه على كل وجه : إيماء إلى اتساع زمنها ، بخلاف ساعة الإجابة يوم الجمعة ، ويؤيد ذلك : أنه أشار لضيق ساعة الجمعة بقول الصحابي ( وأشار ) - أي النبي صلى الله عليه وسلم – ( بيده يقللها ) ، ولم يقل مثل ذلك في الساعة التي في الليل .
" دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين " ( 7 / 4 ) .
وهكذا يُعرف قصر الزمان وطوله في معنى لفظ " الساعة " ، ففي آية سورة " الروم " يدل معناها على سنوات ! ، وفي بعض الأحاديث والآثار تدل على زمان يسير جدّاً ، نحو : " فسكت ساعة " ، و " فأطرق ساعة " ، و " فلبث ساعة " ، وما يشبه ذلك من السياقات .
ثالثاً: ورد تقسيم النهار إلى اثنتي عشرة ساعة ، في حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ - يُرِيدُ : سَاعَةً - لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا إِلَّا أَتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ ) .
رواه أبو داود ( 1048 ) والنسائي ( 1389 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
والمراد بالحديث : تقسيم نهار الجمعة – من الفجر إلى الغروب – إلى اثني عشر جزءً ، حزء واحد منها هو الساعة التي يستجاب فيها الدعاء .
قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله - :
وظاهر الحديث : يدل على تقسيم نهار الجمعة إلى اثنتي عشرة ساعةً ، مع طول النهار ، وقصره ، فلا يكون المراد به الساعات المعروفة من تقسيم الليل والنهار إلى أربعة وعشرين ساعة ؛ فإن ذَلِكَ يختلف باختلاف طول النهار ، وقصره .
" فتح الباري " لابن رجب ( 5 / 356 ) .
من هــــنا تبدأ الفائدة النفيسة للفضيلة الشيخ :
عبدالمحسن العباد المدرس بالمسجد النبوي :-
وقال الشيخ عبد المحسن العبَّاد حفظه الله – وقد شرح الحديث فأوعب - :
وقوله : ( ثنتا عشرة ساعة )[أي في الحديث أعلاه] : يدل على أن النهار مقداره اثنتا عشرة ساعة ، ومعلوم أن النهار في اصطلاح الشرع : من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وليس من طلوع الشمس إلى غروبها ؛ ولهذا فإن صيام الأيام إنما يكون من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والليل أيضاً اثنتا عشرة ساعة ، لكن الساعات ليست مستقرة ، ثابتة ، على طول الأيام ، وإنما هي تزيد وتنقص بطول اليوم وقصَره ، فمعنى هذا : أن الوقت من طلوع الفجر إلى غروب الشمس يقسَّم إلى اثني عشر جزءاً ، وجزء من هذه الاثني عشر هو مقدار الساعة التي جاء ذكرها في هذا الحديث ، فليست الساعة شيئاً ثابتاً في كل أيام السنَة - كما اصطلح عليه الناس في هذا الزمان ، حيث يجعلون الليل والنهار أربعاً وعشرين ساعة - ، ولكن أحياناً يصير النهار تسع ساعات والليل خمس عشرة ساعة ، وأحياناً يكون العكس ، فيجعلون مجموع اليوم أربعاً وعشرين ساعة ، ولا يكون الليل له نصفها والنهار له نصفها ، بل هذا على حسب طول الزمان وقصره ، لكن في هذا الحديث : ( النهار اثنتا عشرة ساعة ) سواءً في الشتاء ، أو في الصيف ، سواء طال النهار أو قصر ، فتقسم اليوم في كل وقت على اثنتي عشرة ساعة ، فتنقص الساعة وتزيد ، وبالتوزيع عليهما يختلف مقدار الساعة من وقت لآخر ، فمقدار الساعة في الصيف حيث يطول النهار : أطول من الساعة في الشتاء حيث يقصر النهار ، وقد كان النهار عند العرب اثنتا عشرة ساعة ، والليل اثنتا عشرة ساعة ، وقد ذكر ذلك الثعالبي في كتابه " فقه اللغة " ( ص 468 ) ، فذكر ساعات الليل ، وساعات النهار ، وأسماءها ، ولكن في تسميتها عندهم ما يدل على أن النهار يبدأ بطلوع الشمس ، وينتهي بغروبها ، ولكن في اصطلاح الشرع : النهار يبدأ بطلوع الفجر ، ولهذا سبق أن مر بنا من فقه أبي داود أنه ذكر عند غسل الجمعة : أن الإنسان إذا كان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة : أجزأه عن غسل الجمعة ؛ لأن اليوم يبدأ بطلوع الفجر .
فعلى هذا : تكون ساعة الإجابة آخر جزء من اثنتي عشر جزءاً ، وقد تطول في الصيف ، وتقصر في الشتاء ، على حسب توزيع مجمل الساعات .
" شرح سنن أبي داود " ( شريط رقم 89 ) ، ( 6 / 244 ، 245 ) – ترقيم الشاملة - .
وأما بخصوص حديث الذهاب إلى الجمعة في الساعة الأولى ، والثانية ، إلى الخامسة ، وأجر كل واحدة منها : فيقسَّم الزمان من طلوع الشمس إلى الزوال خمسة أجزاء ، ويكون كل جزء هو المراد بالساعة ، وقد تطول مدتها عن الستين دقيقة ، وقد تقصر ، بحسب طول النهار ، وقصره ، كما سبق توضيحه ، وينظر في ذلك جواب السؤال رقم ( 60318 ) .
وفي مسألة ساعة الإجابة يوم الجمعة انظر جوابي السؤالين : ( 82609 ) و ( 21748 ) .
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
السؤال : ذكر أن هناك ساعة في يوم الجمعة الدعاء فيها مستجاب ، وأن هذه الساعة تكون قبل المغرب على الرأي الأرجح ، فهل معنى الساعة هو المعنى المتعارف عليه 60 دقيقة ؟ أم أن المقصود مدة زمنية فقط ؟ وهل يصح أن أنظر إلى وقت أذان المغرب فأحسب ساعة من قبلها فأبدأ الدعاء ؟ أم أنه يلزم الجلوس بين العصر والمغرب آملاً في أن أوافق هذه الساعة ؟ .
الجواب : الحمد لله
أولاً: جاءت لفظة " ساعة " في كتاب الله تعالى ، وفي سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي كلام الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم ، والأئمة من بعدهم ، وليس المراد بها قطعا الساعة بمعناها العرفي الحديث ، وهي " ستون دقيقة " ؛ لأن الساعة بهذا المقدار لم تكن تُعرف في زمانهم ، والساعة في وضعها الحالي لم تكن مصنوعة أصلاً ، فلا اليوم كان مقسَّماً على أربع وعشرين ساعة ، ولا الساعة كانت محسوبة بالدقائق ، بل إن معنى " الساعة " في أكثر استعمالاتها هي بمعنى " الجزء من النهار " ، أو " الجزء من الليل " ، وقد تطول أو تقصر ، بحسب السياق والمراد في استعمالها ، كما أنها تطلق تلك اللفظة على " القيامة " ، وقد جمع المعنيان في سياق واحد ، وذلك في قوله تعالى ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ) الروم/ 55 ، فلفظة " الساعة " الأولى بمعنى : " القيامة " ، والآخر بمعنى : " الجزء من الزمان " .
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - :
يُخبر تعالى عن يوم القيامة ، وسرعة مجيئه ، وأنه إذا قامت الساعة : ( يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ) باللّه أنهم ( مَا لَبِثُوا ) في الدنيا إلا ( سَاعَة ) ؛ وذلك اعتذار منهم ، لعله ينفعهم العذر ، واستقصار لمدة الدنيا .
" تفسير السعدي " ( ص 645 ) .
وتطلق – أيضاً – ويراد بها : " الوقت الحاضر " .
قال الفيروزآبادي – رحمه الله - :
والساعَةُ : جُزْءٌ من أجْزاءِ الجَديدَيْنِ ، والوَقْتُ الحاضِرُ ، ( والجمع ) : ساعاتٌ ، وساعٌ ، والقيامَةُ ، أو الوَقْتُ الذي تقومُ فيه القيامةُ .
" القاموس المحيط " ( ص 944 ) .
والجديدان هما : الليل والنهار .
ثانياً: بناء على ذلك يتبين أن " الساعة " المقصودة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة الجمعة ، وما يشبهه : أن المراد بها : جزء من الوقت ، وقد يقصر ذلك الجزء ، أو يطول ، ويُعرف ذلك من خلال سياق الحديث ، فساعة الاستجابة يوم الجمعة قصيرة الزمن ، ووقت ساعة الاستجابة كل ليلة أطول منه .
والأحاديث بنصوصها ، وفهمها يدلان على ذلك :
أ. عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ : ( فِيهِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ .
وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا ) .
رواه البخاري ( 893 ) ومسلم ( 852 ) .
وزاد مسلم في لفظ عنده ( وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ ) .
قال الشيخ محمد بن علان الصديقي – رحمه الله - :
( بيده يقللها ) أي : يبين أنها لحظة ، لطيفة ، خفيفة ، وزاد مسلم : ( وهي ساعة خفيفة ) .
" دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين " ( 6 / 479 ) .
ب. عَنْ جَابِرٍ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ ) .
رواه مسلم ( 757 ) .
قال الشيخ محمد بن علان الصديقي – رحمه الله - :
وفيه على كل وجه : إيماء إلى اتساع زمنها ، بخلاف ساعة الإجابة يوم الجمعة ، ويؤيد ذلك : أنه أشار لضيق ساعة الجمعة بقول الصحابي ( وأشار ) - أي النبي صلى الله عليه وسلم – ( بيده يقللها ) ، ولم يقل مثل ذلك في الساعة التي في الليل .
" دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين " ( 7 / 4 ) .
وهكذا يُعرف قصر الزمان وطوله في معنى لفظ " الساعة " ، ففي آية سورة " الروم " يدل معناها على سنوات ! ، وفي بعض الأحاديث والآثار تدل على زمان يسير جدّاً ، نحو : " فسكت ساعة " ، و " فأطرق ساعة " ، و " فلبث ساعة " ، وما يشبه ذلك من السياقات .
ثالثاً: ورد تقسيم النهار إلى اثنتي عشرة ساعة ، في حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ - يُرِيدُ : سَاعَةً - لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا إِلَّا أَتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ ) .
رواه أبو داود ( 1048 ) والنسائي ( 1389 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
والمراد بالحديث : تقسيم نهار الجمعة – من الفجر إلى الغروب – إلى اثني عشر جزءً ، حزء واحد منها هو الساعة التي يستجاب فيها الدعاء .
قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله - :
وظاهر الحديث : يدل على تقسيم نهار الجمعة إلى اثنتي عشرة ساعةً ، مع طول النهار ، وقصره ، فلا يكون المراد به الساعات المعروفة من تقسيم الليل والنهار إلى أربعة وعشرين ساعة ؛ فإن ذَلِكَ يختلف باختلاف طول النهار ، وقصره .
" فتح الباري " لابن رجب ( 5 / 356 ) .
من هــــنا تبدأ الفائدة النفيسة للفضيلة الشيخ :
عبدالمحسن العباد المدرس بالمسجد النبوي :-
وقال الشيخ عبد المحسن العبَّاد حفظه الله – وقد شرح الحديث فأوعب - :
وقوله : ( ثنتا عشرة ساعة )[أي في الحديث أعلاه] : يدل على أن النهار مقداره اثنتا عشرة ساعة ، ومعلوم أن النهار في اصطلاح الشرع : من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وليس من طلوع الشمس إلى غروبها ؛ ولهذا فإن صيام الأيام إنما يكون من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والليل أيضاً اثنتا عشرة ساعة ، لكن الساعات ليست مستقرة ، ثابتة ، على طول الأيام ، وإنما هي تزيد وتنقص بطول اليوم وقصَره ، فمعنى هذا : أن الوقت من طلوع الفجر إلى غروب الشمس يقسَّم إلى اثني عشر جزءاً ، وجزء من هذه الاثني عشر هو مقدار الساعة التي جاء ذكرها في هذا الحديث ، فليست الساعة شيئاً ثابتاً في كل أيام السنَة - كما اصطلح عليه الناس في هذا الزمان ، حيث يجعلون الليل والنهار أربعاً وعشرين ساعة - ، ولكن أحياناً يصير النهار تسع ساعات والليل خمس عشرة ساعة ، وأحياناً يكون العكس ، فيجعلون مجموع اليوم أربعاً وعشرين ساعة ، ولا يكون الليل له نصفها والنهار له نصفها ، بل هذا على حسب طول الزمان وقصره ، لكن في هذا الحديث : ( النهار اثنتا عشرة ساعة ) سواءً في الشتاء ، أو في الصيف ، سواء طال النهار أو قصر ، فتقسم اليوم في كل وقت على اثنتي عشرة ساعة ، فتنقص الساعة وتزيد ، وبالتوزيع عليهما يختلف مقدار الساعة من وقت لآخر ، فمقدار الساعة في الصيف حيث يطول النهار : أطول من الساعة في الشتاء حيث يقصر النهار ، وقد كان النهار عند العرب اثنتا عشرة ساعة ، والليل اثنتا عشرة ساعة ، وقد ذكر ذلك الثعالبي في كتابه " فقه اللغة " ( ص 468 ) ، فذكر ساعات الليل ، وساعات النهار ، وأسماءها ، ولكن في تسميتها عندهم ما يدل على أن النهار يبدأ بطلوع الشمس ، وينتهي بغروبها ، ولكن في اصطلاح الشرع : النهار يبدأ بطلوع الفجر ، ولهذا سبق أن مر بنا من فقه أبي داود أنه ذكر عند غسل الجمعة : أن الإنسان إذا كان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة : أجزأه عن غسل الجمعة ؛ لأن اليوم يبدأ بطلوع الفجر .
فعلى هذا : تكون ساعة الإجابة آخر جزء من اثنتي عشر جزءاً ، وقد تطول في الصيف ، وتقصر في الشتاء ، على حسب توزيع مجمل الساعات .
" شرح سنن أبي داود " ( شريط رقم 89 ) ، ( 6 / 244 ، 245 ) – ترقيم الشاملة - .
وأما بخصوص حديث الذهاب إلى الجمعة في الساعة الأولى ، والثانية ، إلى الخامسة ، وأجر كل واحدة منها : فيقسَّم الزمان من طلوع الشمس إلى الزوال خمسة أجزاء ، ويكون كل جزء هو المراد بالساعة ، وقد تطول مدتها عن الستين دقيقة ، وقد تقصر ، بحسب طول النهار ، وقصره ، كما سبق توضيحه ، وينظر في ذلك جواب السؤال رقم ( 60318 ) .
وفي مسألة ساعة الإجابة يوم الجمعة انظر جوابي السؤالين : ( 82609 ) و ( 21748 ) .
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
السبت، 8 فبراير 2014
" الحل لمشاكل المسلمين " الإمام صالح الفوزان اطال الله في عمره
" الحل لمشاكل المسلمين "
قال الشيخ الفوزان حفظه الله: الواجب على الدعاة أن يدعوا الناس إلى توحيد الله، وأن يقوموا بتبليغ هذا الدين إلى الناس ويوضحوا العقيدة على الوجه الصحيح الخالص، هذا هو الحل، فالذي يريد أن يحل مشاكل المسلمين هذا هو الحل.
ولو قام بهذا واحد مخلص لأنقذ الله به أمة من الأمم أو أجيالا من الناس، كما حصل على أيدي الدعاة المخلصين وهم أفراد، والآن هناك جماعات للدعوة وهناك إمكانيات هائلة وهناك أموال وهناك وهناك، لكن أين الآثار؟،
لو كان هناك داعية واحد يقوم على المنهج الصحيح ويدعوا إلى الله على المنهج الصحيح لحصل به النفع الكثير.
والآن كثر الدعاة وكثرت الجماعات وكثرت التنظيمات، ولكن أين الجدوى وأين الثمرة؟،
الشر يزيد، والشرك ينتشر، لأن الدعوات هذه في الغالب ليست على أساس صحيح، ولو كانت على أساس صحيح ومنهج سليم فواحد من المخلصين يكفي عن ألف داعية، كما هو معروف من سير الدعاة المصلحين السابقين. أ.هـ
( المرجع: شرح كتاب التوحيد ـ باب النهي عن سب الريح ).
قال الشيخ الفوزان حفظه الله: الواجب على الدعاة أن يدعوا الناس إلى توحيد الله، وأن يقوموا بتبليغ هذا الدين إلى الناس ويوضحوا العقيدة على الوجه الصحيح الخالص، هذا هو الحل، فالذي يريد أن يحل مشاكل المسلمين هذا هو الحل.
ولو قام بهذا واحد مخلص لأنقذ الله به أمة من الأمم أو أجيالا من الناس، كما حصل على أيدي الدعاة المخلصين وهم أفراد، والآن هناك جماعات للدعوة وهناك إمكانيات هائلة وهناك أموال وهناك وهناك، لكن أين الآثار؟،
لو كان هناك داعية واحد يقوم على المنهج الصحيح ويدعوا إلى الله على المنهج الصحيح لحصل به النفع الكثير.
والآن كثر الدعاة وكثرت الجماعات وكثرت التنظيمات، ولكن أين الجدوى وأين الثمرة؟،
الشر يزيد، والشرك ينتشر، لأن الدعوات هذه في الغالب ليست على أساس صحيح، ولو كانت على أساس صحيح ومنهج سليم فواحد من المخلصين يكفي عن ألف داعية، كما هو معروف من سير الدعاة المصلحين السابقين. أ.هـ
( المرجع: شرح كتاب التوحيد ـ باب النهي عن سب الريح ).
الاثنين، 3 فبراير 2014
وشهد شاهدا من جنسها
خذوا الجديد
👇
سر عدم رضى الزوجة بالتعدد
بقلم / البتول الحربي
بعد طول مكابرة .. وتفحيط ونضال وجدال .. حول رفض التعدد .. ووصفه بالخيانة للأولى .. !! وعدم حفاظه على مشاعرها وعمرها الذي قضته معه .. إلخ ...
حكَّمت عقلي وقلت .. يا بنت .. مستحيل يبيح الله شئ .. وفيه ذرة من الظلم ..
ﻷن الله قال {إن الله ﻻ يظلم مثقال ذرة}
طيب .. وش هالعذاب النفسي .. اللي تحس به المرأة إذا تزوج زوجها؟!
هل الله ﻻ يعلمه ؟!
هل الله نسي أن يذكره في القرآن .. ويشير إليه ؟!
طيب .. حينما قال الله {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} .. تأملوا كلمة "ما طاب لكم" !!
فالنساء .. من الطيبات للرجال في الدنيا .. ومن ملذاتها لهم .. فشرع لهم التعدد ،. وأن يختاروا الزوجة التي يطيب خاطرهم بها .. مثنى وثﻼث ورباع .. وشرط العدل .. وعدم ترك الأولى معلقة.
هنا مقياس العدل الرباني .. الله أكبر .. لم ينس التوصية عليها {فلا تميلوا كل الميل} .. فيه ميل .. نعم .. والمقصود به المحبة القلبية .. فلا تظهرها .. ولا تجعلها تؤثر على علاقتك مع الأخرى .. لكن إعدلوا ولا تميلوا كثيراً .. حتى ﻻ تظلموا ...
هنا تحقق عدل الله .. وعدم ظلمكن أيها النساء.
أجل إيش سر الغبن والقهر .. اللي يصيبكن عند زواج أزواجكن ؟؟ !!
.. الغيرة !!!!!
إتفقنا أن الله لا يظلم .. وأن الله أباح التعدد .. وقال : " ماطاب لكم "
طيب .. أنا شايفة حتى اللي ما تحب زوجها .. وتلعن جدفه .. وتدعي عليه .. وتنكد عليه يومياً .. تغار وتموت لو يتزوج !!
معقوول؟!
أمممم .. اللي أعرفه إن الغيرة من الحب .. صح، وإلا لا ؟؟؟
إذاً هاتي مبرر غير الغيرة يا حرمة .. ما عندها طبعاً !
طيب .. فما دام التعدد يقهرك ويموتك .. ليه تباركينه لأخوك .. أو لإبنك .. وتروحي لزوجاتهم .. وتبرري له ؟!
ﻻحظي .. تراها حرمة مثلك .. وتغار!! وما نشوف القهر على وجهك .. بل البسمة تشقق وجهك .. فرحاً لهم .. لأنك عارفة إن المرأة مصدر سعادة له .. وراح تغير حياته إلى الأفضل .. إذاً ليه ماتحبي هالشئ لزوجك ؟؟!! فما دام أنك تحبينه ؛ إذاً تمني له الخير .. والرفل في النعمة .. كما تحبينها لأخوك وإبنك ...!!! وتدعين لزوجك وزوجته بالسعادة .. فالحبيب الصادق .. يتمنى السعادة للطرف الآخر .. وتحقيق أمنياته !! صح ؟؟؟
والغيرة .. تنتج من حب التملُّك والحسد .. والحسد .. يا سادة .. هو السائد بيننا نحن معاشر النساء ...!!!!!
نعم .....!!!!!
إننا نحسدكم أيها الرجال .. على حرية التعدد .. والخروج من ملل حياة .. إلى تجديد حياة .. وتلتهب قلوبنا .. أن نراكم سعداء مع غيرنا .. ونتمنى لكم ولها الموت !! ..
إذاً الحسد وما أدراكم ما الحسد هو السر ولا غيره !
قبل يومين .. ذكرت لإبنة عمي هذا الكلام .. وقالت : والله .. لا أحب زوجي .. ولا عَلَيَّ منه .. وأحب أهلي أكثر منه .. لكن حسداً مني .. ما أخليه يتزوج لو يمووت .. حلوووة يتهنا .. وينسعد .. ويعيش من جديد .. وأنا كرفوسة .. كبرت .. ولا عاد يمديني أستعيد حياتي الأولى . وقالت لها أخرى .. وأخرى .. ﻻ نحبهم ! ولكن نحسدهم !! ونموت قهر لو نشوفهم يضحكون ويتغيرون مع غيرنا .. !!
طيب .. اللي تحب زوجها .. تحب تشوفه سعيد ومبسوط ..وإلا الحب إيش ؟
غيرة .. حب تملك .. تبغينه وحدك .. وماله لك وحدك .. والعيال منك وحدك .. ولا يروح إلا معك .. ولا يجلس إلا معك .. هذا ليس إنصاف لمن حلل الله له الأربع.
المؤمنات والصالحات .. تبارك لزوجها زواجه .. حتى ولو قلبها يشتعل غيرة وحسداً .. تتغلب على قرينها وحسدها .. بذكر الله والجنة .. فالمؤمن ﻻ يحسد ويرضى بما قسم الله له .. أجل عاجبكن الوضع الحالي ؟!
خيانات .. وسقوط مع الخادمات .. وسفر للخارج .. وزواج مسيار بالدس .. وحرمان عاطفة خلف الشاشات !!
إيش فيكن أنتن ؟؟ ومكوشه على الرجال وحدك ؟؟ وهو مقتدر مالياً وصحياً .. ليه تحسدينه .. وتحسدين إمرأة غيرك تعيش معه ؟؟
تعوذي من إبليس .. وترى ربي ما ظلمك .. لكن تخلصي من حسدك .. وحب التملك عندك .. وتصيري مؤمنة حقاً ...!!!!
فوالله .. لو أعطاك الله حرية التغيير والتعدد .. لفعلت أكثر مما يفعل زوجك .. وقلت حلالي .. وحقي !!!!!!!
الخلاصة : من رأى في نفسه الميل للنساء .. فليتق الله .. وليتزوج حلاﻻ ً زﻻﻻ ً .. ﻻ يذهب للحرام .. وﻻ للمسيار .. فالمسيار زواج الرخوم والجبناء !!
وأنتِ .. إتق الله .. وكُفّي أذاك عن زوجك .. وارضي بنصيبك منه .. وأعينيه على طاعة الله .. والتقوى والعدل
{وتعاونوا على البر والتقوى}
إذاً .. في الأخير .. تأكدوا أن السر الخطير .. في المسألة كلها هو "حسد الزوجة" ..
وليس حبها لك
مقالة في الصميم يجب إرسالها للزوجات
👇
سر عدم رضى الزوجة بالتعدد
بقلم / البتول الحربي
بعد طول مكابرة .. وتفحيط ونضال وجدال .. حول رفض التعدد .. ووصفه بالخيانة للأولى .. !! وعدم حفاظه على مشاعرها وعمرها الذي قضته معه .. إلخ ...
حكَّمت عقلي وقلت .. يا بنت .. مستحيل يبيح الله شئ .. وفيه ذرة من الظلم ..
ﻷن الله قال {إن الله ﻻ يظلم مثقال ذرة}
طيب .. وش هالعذاب النفسي .. اللي تحس به المرأة إذا تزوج زوجها؟!
هل الله ﻻ يعلمه ؟!
هل الله نسي أن يذكره في القرآن .. ويشير إليه ؟!
طيب .. حينما قال الله {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} .. تأملوا كلمة "ما طاب لكم" !!
فالنساء .. من الطيبات للرجال في الدنيا .. ومن ملذاتها لهم .. فشرع لهم التعدد ،. وأن يختاروا الزوجة التي يطيب خاطرهم بها .. مثنى وثﻼث ورباع .. وشرط العدل .. وعدم ترك الأولى معلقة.
هنا مقياس العدل الرباني .. الله أكبر .. لم ينس التوصية عليها {فلا تميلوا كل الميل} .. فيه ميل .. نعم .. والمقصود به المحبة القلبية .. فلا تظهرها .. ولا تجعلها تؤثر على علاقتك مع الأخرى .. لكن إعدلوا ولا تميلوا كثيراً .. حتى ﻻ تظلموا ...
هنا تحقق عدل الله .. وعدم ظلمكن أيها النساء.
أجل إيش سر الغبن والقهر .. اللي يصيبكن عند زواج أزواجكن ؟؟ !!
.. الغيرة !!!!!
إتفقنا أن الله لا يظلم .. وأن الله أباح التعدد .. وقال : " ماطاب لكم "
طيب .. أنا شايفة حتى اللي ما تحب زوجها .. وتلعن جدفه .. وتدعي عليه .. وتنكد عليه يومياً .. تغار وتموت لو يتزوج !!
معقوول؟!
أمممم .. اللي أعرفه إن الغيرة من الحب .. صح، وإلا لا ؟؟؟
إذاً هاتي مبرر غير الغيرة يا حرمة .. ما عندها طبعاً !
طيب .. فما دام التعدد يقهرك ويموتك .. ليه تباركينه لأخوك .. أو لإبنك .. وتروحي لزوجاتهم .. وتبرري له ؟!
ﻻحظي .. تراها حرمة مثلك .. وتغار!! وما نشوف القهر على وجهك .. بل البسمة تشقق وجهك .. فرحاً لهم .. لأنك عارفة إن المرأة مصدر سعادة له .. وراح تغير حياته إلى الأفضل .. إذاً ليه ماتحبي هالشئ لزوجك ؟؟!! فما دام أنك تحبينه ؛ إذاً تمني له الخير .. والرفل في النعمة .. كما تحبينها لأخوك وإبنك ...!!! وتدعين لزوجك وزوجته بالسعادة .. فالحبيب الصادق .. يتمنى السعادة للطرف الآخر .. وتحقيق أمنياته !! صح ؟؟؟
والغيرة .. تنتج من حب التملُّك والحسد .. والحسد .. يا سادة .. هو السائد بيننا نحن معاشر النساء ...!!!!!
نعم .....!!!!!
إننا نحسدكم أيها الرجال .. على حرية التعدد .. والخروج من ملل حياة .. إلى تجديد حياة .. وتلتهب قلوبنا .. أن نراكم سعداء مع غيرنا .. ونتمنى لكم ولها الموت !! ..
إذاً الحسد وما أدراكم ما الحسد هو السر ولا غيره !
قبل يومين .. ذكرت لإبنة عمي هذا الكلام .. وقالت : والله .. لا أحب زوجي .. ولا عَلَيَّ منه .. وأحب أهلي أكثر منه .. لكن حسداً مني .. ما أخليه يتزوج لو يمووت .. حلوووة يتهنا .. وينسعد .. ويعيش من جديد .. وأنا كرفوسة .. كبرت .. ولا عاد يمديني أستعيد حياتي الأولى . وقالت لها أخرى .. وأخرى .. ﻻ نحبهم ! ولكن نحسدهم !! ونموت قهر لو نشوفهم يضحكون ويتغيرون مع غيرنا .. !!
طيب .. اللي تحب زوجها .. تحب تشوفه سعيد ومبسوط ..وإلا الحب إيش ؟
غيرة .. حب تملك .. تبغينه وحدك .. وماله لك وحدك .. والعيال منك وحدك .. ولا يروح إلا معك .. ولا يجلس إلا معك .. هذا ليس إنصاف لمن حلل الله له الأربع.
المؤمنات والصالحات .. تبارك لزوجها زواجه .. حتى ولو قلبها يشتعل غيرة وحسداً .. تتغلب على قرينها وحسدها .. بذكر الله والجنة .. فالمؤمن ﻻ يحسد ويرضى بما قسم الله له .. أجل عاجبكن الوضع الحالي ؟!
خيانات .. وسقوط مع الخادمات .. وسفر للخارج .. وزواج مسيار بالدس .. وحرمان عاطفة خلف الشاشات !!
إيش فيكن أنتن ؟؟ ومكوشه على الرجال وحدك ؟؟ وهو مقتدر مالياً وصحياً .. ليه تحسدينه .. وتحسدين إمرأة غيرك تعيش معه ؟؟
تعوذي من إبليس .. وترى ربي ما ظلمك .. لكن تخلصي من حسدك .. وحب التملك عندك .. وتصيري مؤمنة حقاً ...!!!!
فوالله .. لو أعطاك الله حرية التغيير والتعدد .. لفعلت أكثر مما يفعل زوجك .. وقلت حلالي .. وحقي !!!!!!!
الخلاصة : من رأى في نفسه الميل للنساء .. فليتق الله .. وليتزوج حلاﻻ ً زﻻﻻ ً .. ﻻ يذهب للحرام .. وﻻ للمسيار .. فالمسيار زواج الرخوم والجبناء !!
وأنتِ .. إتق الله .. وكُفّي أذاك عن زوجك .. وارضي بنصيبك منه .. وأعينيه على طاعة الله .. والتقوى والعدل
{وتعاونوا على البر والتقوى}
إذاً .. في الأخير .. تأكدوا أن السر الخطير .. في المسألة كلها هو "حسد الزوجة" ..
وليس حبها لك
مقالة في الصميم يجب إرسالها للزوجات
إلى كل مواطن إماراتي
أقول:
احمد الله على النعمة التي انت فيها،
ولا تسمع للذين يسعون إلى افساد البلاد وتضيعها
ممن يحرضون على الولاة ويطعنون في العلماء لإسقاطهم؛ او يحرضون للمظاهرات او لانتقاد المسؤولين الى ان يصلوا للحاكم والدولة ويسقطوا هيبتها
واسأل نفسك:
هل جربت الهجرة لأجل البحث عن المال والوظيفة؛ كمواطني بنغلادش أو باكستان أو الهند؛ على سبيل المثال لا الحصر؟!!
هل تعاني من الخوف وعدم الإستقرار من فوضى الربيع العربي؛ أو من المحتل؛ كما يعاني إخوانك في سوريا أو فلسطين؛ مثلاً؟!!
هل جربت مرارة الجوع أنت وأبنائك؛ من عدم توفر الطعام أو الحليب؛ كما في الصومال أو أثيوبيا أو النيجر؛ مثلاً؟!!
هل مر بك يوماً منعت من الصلاة أو اشعلت النار فيك لأجل دينك أو صلاتك؛ كما هو حال إخواننا في بورما ؟!
هل جربت الضرائب؛ بأن تعمل طوال السنة والحكومة تأخذ نصف رزقك نهاية العام؛ كالانجليزي أو الفرنسي أو الامريكي أو الاستراي أو ...الخ؟!!
هل جرب أن بلدك كان أماناً؛ يوما ما، واستيقظت بلا بيت أو مؤونة؛ كما هو حال إخواننا في سوريا والعراق؛ ؟!!
هل رأيت كيف نحظى بالصحة والتعليم بالإمارات مجاناً وتدافع عنا سفاراتنا في اي مكانٍ بالعالم !
هل حملت يوماً هم تكاليف الدراسه الحكومية أو الجامعيه؛ بسبب التكلفة المادية؛ كما عليه الحال في انجلترا 14 الف دولار$ سنويا، وفرنسا و اليونان واسبانيا وسائر الدول العربية؟!!
أحبتي
مساجدنا في كل مكان، ونصلي بأمان، وبيوتنا آمنة ، الباب مفتوح، وأبنائنا يذهبون من وإلى المدرسة لوحدهم؛ ننعم بالامن والأمان - بفضل الله-سياراتنا فارهه، وبدل السيارة سيارتان أو ثلاث أمام المنزل، طعامنا مما لذ وطاب؛ يُجبى لنا من كل مكان؛ من غير مؤنة وتكلف، ستر من الله وصحة، أمن وأمان - ولله الحمد- دراستنا بالمجان، مشروع الإسكان يظمن لك بيت بأقل التكاليف.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:"من أصبح آمناً في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بأكملها"
فاشكروا الله وحافظوا على هذه النعم،
وأتقوا الله في الأمن والأمان ورغد العيش وحافظوا على هذه النعم،
ولا تسمعوا للحاقدين لمن يريد تعكير صفكم، ويشق جماعتكم، ويفرق كلمتكم، ويهيج على الولاة، والدولة وذكر عيوبهم علناً، فالسمع والطاعة للولاة ليس لذاتهم إنما لأمر الله؛ قال الله تعالى:( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
هي الإمارات
بلادكم،
وهذا وطنكم،
وهذا دينكم،
جمع الله قادتها للإتحاد وألف بين قلوبهم ، فحافظو على أموالكم وأعراضكم وأمنكم
وحافظوا عليها من الفتن
ومن كل حاقد وحاسد وكذاب اشر،
وأشكروا الله تدوم لكم النعم
وادعوا لحكامنا بالتوفيق والسداد
والحمد لله رب العالمين.
الرجاء تمريرها لغيرك
اخوكم مواطن إماراتي بسيط
محب لله وللرسول ولديني وللإمارات
احمد الله على النعمة التي انت فيها،
ولا تسمع للذين يسعون إلى افساد البلاد وتضيعها
ممن يحرضون على الولاة ويطعنون في العلماء لإسقاطهم؛ او يحرضون للمظاهرات او لانتقاد المسؤولين الى ان يصلوا للحاكم والدولة ويسقطوا هيبتها
واسأل نفسك:
هل جربت الهجرة لأجل البحث عن المال والوظيفة؛ كمواطني بنغلادش أو باكستان أو الهند؛ على سبيل المثال لا الحصر؟!!
هل تعاني من الخوف وعدم الإستقرار من فوضى الربيع العربي؛ أو من المحتل؛ كما يعاني إخوانك في سوريا أو فلسطين؛ مثلاً؟!!
هل جربت مرارة الجوع أنت وأبنائك؛ من عدم توفر الطعام أو الحليب؛ كما في الصومال أو أثيوبيا أو النيجر؛ مثلاً؟!!
هل مر بك يوماً منعت من الصلاة أو اشعلت النار فيك لأجل دينك أو صلاتك؛ كما هو حال إخواننا في بورما ؟!
هل جربت الضرائب؛ بأن تعمل طوال السنة والحكومة تأخذ نصف رزقك نهاية العام؛ كالانجليزي أو الفرنسي أو الامريكي أو الاستراي أو ...الخ؟!!
هل جرب أن بلدك كان أماناً؛ يوما ما، واستيقظت بلا بيت أو مؤونة؛ كما هو حال إخواننا في سوريا والعراق؛ ؟!!
هل رأيت كيف نحظى بالصحة والتعليم بالإمارات مجاناً وتدافع عنا سفاراتنا في اي مكانٍ بالعالم !
هل حملت يوماً هم تكاليف الدراسه الحكومية أو الجامعيه؛ بسبب التكلفة المادية؛ كما عليه الحال في انجلترا 14 الف دولار$ سنويا، وفرنسا و اليونان واسبانيا وسائر الدول العربية؟!!
أحبتي
مساجدنا في كل مكان، ونصلي بأمان، وبيوتنا آمنة ، الباب مفتوح، وأبنائنا يذهبون من وإلى المدرسة لوحدهم؛ ننعم بالامن والأمان - بفضل الله-سياراتنا فارهه، وبدل السيارة سيارتان أو ثلاث أمام المنزل، طعامنا مما لذ وطاب؛ يُجبى لنا من كل مكان؛ من غير مؤنة وتكلف، ستر من الله وصحة، أمن وأمان - ولله الحمد- دراستنا بالمجان، مشروع الإسكان يظمن لك بيت بأقل التكاليف.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:"من أصبح آمناً في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بأكملها"
فاشكروا الله وحافظوا على هذه النعم،
وأتقوا الله في الأمن والأمان ورغد العيش وحافظوا على هذه النعم،
ولا تسمعوا للحاقدين لمن يريد تعكير صفكم، ويشق جماعتكم، ويفرق كلمتكم، ويهيج على الولاة، والدولة وذكر عيوبهم علناً، فالسمع والطاعة للولاة ليس لذاتهم إنما لأمر الله؛ قال الله تعالى:( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
هي الإمارات
بلادكم،
وهذا وطنكم،
وهذا دينكم،
جمع الله قادتها للإتحاد وألف بين قلوبهم ، فحافظو على أموالكم وأعراضكم وأمنكم
وحافظوا عليها من الفتن
ومن كل حاقد وحاسد وكذاب اشر،
وأشكروا الله تدوم لكم النعم
وادعوا لحكامنا بالتوفيق والسداد
والحمد لله رب العالمين.
الرجاء تمريرها لغيرك
اخوكم مواطن إماراتي بسيط
محب لله وللرسول ولديني وللإمارات
الخميس، 23 يناير 2014
اللقاء النادر مع زوجة العلامة المجدد الألباني رحمه الله نقلته من بعض المواقع
اللقاء النادر مع زوجة العلامة المجدد الألباني رحمه الله نقلته من بعض المواقع و هذا نص اللقاء:
لقد عرضنا على الخالة أم الفضل - حفظها الله - زوجة الشيخ الألباني أن تحدثنا عن حياة زوجها العلامة الألباني - رحمه الله - و فكرة نشر ذلك على هذا المنتدى المبارك فوافقت مشكورةً على هذا الطلب و جاءت إلى منزلنا صباح هذا اليوم . و كان هذا اللقاء :
* هل لك أن تعرفينا بهويتكِ ؟
الاسم : يسرى عبد الرحمن عابدين ( أم الفضل )
مكان الولادة : السلط - و في رواية شهادة الميلاد : القدس 1929 م- فلسطين.
حدثينا يا خالة عن نشأتكِ حتى زواجك من الشيخ رحمه الله ؟
نشأتُ في القدس في منطقة المسجد الأقصى، كان والدي يعمل بالتجارة، و لكني لا أعرفه إذ مات وكنتُ صغيرة. فرباني أخي نظمي رحمه الله.
بقيتُ في القدس حتى سنة 1948 م; ثم انتقلتُ نهائياً إلى الأردن و خطبني الشيخ - رحمه الله - في عام 1981 م و كنتُ مقيمة في منطقة ماركا الشمالية، فنقلني إلى ماركا الجنوبية التي كنت أشتهي أن أعرفَ عنها شيئاً حتى زرعني الشيخ بها رحمه الله تعالى.
تزوج الشيخ زوجته الأولى ( أم عبد الرحمن ) في دمشق و هي يوغسلافية و أنجبت منهُ عبد الرحمن، و عبد اللطيف، و عبد الرزاق و غيرهم ممن توفاه الله، ثم توفيت أم عبد الرحمن .
ثم تزوج الشيخ الثانية ( ناجية ) و هي يوغسلافية و أنجب منها تسعة ( 4 أولاد و 5 بنات ), الأولاد : عبد المصور و عبد الأعلى و محمد و عبد المهيمن. و البنات : أنيسة و آسية و سلامة و حسانة و سكينة. و تزوج الثالثة و كانت الثانية في عصمته ( حوالي سنتين ) و اسمها خديجة القادري و هي سورية و هي أخت زوجة الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله المدرس المعروف في الجامعة الإسلامية و صديق الشيخ رحمهما الله.
أنجب الشيخ من زوجته خديجة بنتاً واحدة ( هبة الله ) ، و طلق زوجته الثانية التي كان يعيش معها في مخيم اليرموك في دمشق.
ثم هاجر مع خديجة إلى الأردن عام 1980م و أقام في عمان - ماركا الجنوبية; قرب الشيخ أحمد عطية الذي كان من أقرب الناس للشيخ آنذاك; ثم انفصل عنه و عن منهجه و تصوف ثم اعتنق دين البهائية نسأل الله العافية.
لم تلبث زوجته الثالثة خديجة فترةً يسيرةً في عمان إلا و انتقلت إلى دمشق و رفضت الإقامة في عمَّان. و بعد حوالي ستة أشهر أرسل إليها الشيخ ورقة الطلاق، و أعادت له جواز سفرهما المشترك الذي كان معها.
جاء أحمد عطية برفقة ابن عمه الشيخ جميل إلى ماركا الشمالية إلى دكان أخي في ماركا الشمالية و طلبوني منه في سنة 1981م.
و عقدنا العقد في منزل ابن عمي في ماركا. و قد سمى الشيخ نفسه المهر! إذ أعلمنا أن هذا هو الشرع أن يحدد الخاطب ما يراه ليكون مهراً لزوجته حسب قدرته فدفع مئتي دينار آنذاك. و لم يسمِّ مهراً مؤخراً إذ ليس ذلك من السُّنة. و ذهبتُ معه إلى السوق و اشترينا من المهر ذهباً غير محلّق - كونه لا يرى جواز لبس الذهب المحلّق - و اتفقنا على أن يكون الزواج بعد حوالي شهرين بعد أن ينهي الشيخ بناء بيته الجديد في ماركا الجنوبية، فتزوجنا في منتصف شهر رمضان المبارك.
هل لكِ -يا خالة - أن تحدثينا عن تنقلات الشيخ بشكل مختصر ؟
هاجر الشيخ من ألبانيا مع والده إلى دمشق و كان عمره آنذاك حوالي 10 سنوات، ثم هاجر إلى الأردن عام 1980م، و قام في عمان - ماركا الجنوبية - ثم عاد اضطراراً لدمشق و منها إلى لبنان - بيروت - عام 1981م و استضافه هناك الشيخ زهير الشاويش في بيته، و من ثم سافر إلى الشارقة و أقام بها شهرين داعياً إلى المنهج السلفي هناك، ثم سافر إلى قطر و أقام بها شهراً واحداً ثم الكويت و أقام بها عشرة أيام ثم الشارقة و منها قفل راجعاً إلى الأردن و مكث فيها إلى حين وفاته يوم السبت 1999/10/2م
السائل : هل كونكم زوجة لهذا العالم الفاضل رأيتم أن علمَه و طلبَه للعلم و تعليمَه للناس قد أنْقَص من تواجده معكم كَرَبٍّ لأسرتكم؟ وهل لهذا تأثير سلبي على أولاده؟
ولعلي أطلب منك والدتي العزيزة أن تخصيني بالدعاء فإني في أمس الحاجة له.
حفظكم الله ورعاكم و أحسن إليكم.
الجواب :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
أشكر لك هذه العواطف الجياشة، و أود أن أعلمك بأن طلب العلم لم يكن ليُعيقَ الشيخ عن أي واجب من واجباته الأسرية. بل على العكس تماماً، إذ كان رحمه الله مثال رب الأسرة المتعاون مع أهله.
و صدقني – يا بني – أنه كان كثيراً ما يعينني في شؤون المنزل حتى أخجل منه في ذلك. حتى أنه مرة كان ( يشطف ) البرندة معي فقلت له : يا شيخ لا تفضحنا أمام الجيران، فيقولوا هذا يعمل عن امرأته، قال : هذه ليست فضيحة، ألا تعلمين أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقوم بمهنة أهله ؟!
كنت إذا طلبت منه أي طلب للمنزل، مثل أن يضع رفاً زائداً في مكان ما، كان يدرسه و يفكر به، فإن وجده طلباً مناسباً، كان يباشر به و يصنعه بيده، و إن احتاج أن يذهب ليشتري له شيئاً، يذهب بسيارته ثم يرجع، و يقوم بما أشرت به عليه.
ثم كان له هواية بالرحلات – رحمه الله – على طريقة أهل الشام، فالسلة ( عدة الرحلة ) كانت بالسيارة دائماً، نذهب سوياً في الربيع و الصيف، بل و الشتاء، ننظر إلى الثلج و الشتاء و يجاملني بشرب الشاي و القهوة، و لو أنه لم يكن له هواية بهذين المشروبين. لكن لم يكن ليترك كتبه في أي ( مشوار ) نذهب به، فكان الكتاب صاحبه أينما ذهب.
بل كثيراً ما كنت أستيقظ فلا أراه في السرير، فأبحث عنه فأجده بالمكتبة، قد أضاء المصباح و اندمج مع كتبه، فأستغرب، فيقول : هذه عشيقتي !! رحمه الله .
وفقك الله أيها ( *** ) و فرج همك و كربك و جعلك من سعداء الدنيا و الآخرة. آمين.
السائل : أخت في الله
نريد منك أُمَّنا الفاضلة وَصْفا ليومٍ كامل من حياته رحمه الله منذ استيقاظه للفجر حتى ذهابه للنوم ليلا ..
الجواب :
وصف يوم كامل لحياة الشيخ :
كان الشيخ – رحمه الله يستيقظ لصلاة الفجر، إن لم يكن قبلها و كان يوقظ بعض تلامذته على الهاتف، ثم يذهب - طالما كان بعافيته – و يأخذ تلامذته من بيوتهم أو من الطريق الذي ينتظرونه فيه، و يصلون الفجر في المسجد الذي يتوخى فيه إمامه تطبيق السنة و اجتناب البدعة – مثل قنوت الفجر – و كان غالباً ما يكون المسجد بعيداً عن حارتنا. ثم يعود الشيخ إن لم يكن هناك جلسة مع تلامذته في المسجد، يعود إلى مكتبته و يبقى بين كتبه و أبحاثه إلى السابعة صباحاً حيث أكون قد جهزت له طعام الإفطار، فيفطر و يعود إلى المكتبة، ويبقى بها حتى القيلولة التي تكون عندما ينعس الشيخ، فيذهب و ينام قليلاً، ثم يعود إلى مكتبته. و هكذا يكون غداءه في الساعة الواحدة ظهراً, أما العَشَاء، فكان الشيخ لا يرغب به و كان يَرُد على أسئلة الهاتف بعد صلاة العشاء، إذ حدد ساعتين للفتاوى على الهاتف. أما الزيارات، فقد حدد لها بين المغرب و العشاء في الأيام التي تسمح له الظروف بها.
السائل : أخت في الله
كيف كان الشيخ رحمه الله يتفـــاعل مع الأحداث التي تمر بها الأمة الإسلامية و ما تأثيرها عليه ؟
الجواب :
أما عن تفاعل الشيخ مع أحداث الأمة الإسلامية، فنحن لم يكن عندنا تلفزيون في البيت، إذ كان لا يرضى الشيخ أن يدخله إلينا، و ما كان يشتري جريدة لكن الشيخ كان شديد الألم لما يحصل للمسلمين في فلسطين و العراق و أفغانستان و عامة البلدان الإسلامية. و كان كثيراً ما يتفاعل مع إخوانه المسلمين في سوريا أيام أحداث الثمانينات مع النصيريين، إذ كثيراً ما يأتي إليه الشباب المسلمون و يستشيرونه و يكرمهم و يستقبلهم و يكرمهم كأحسن ما يكون.
السائل :
هل كان لك دور أمنا الفاضلة في ما وصل إليه عالمنا و شيخنا الألباني من فضل و علم في دين الله و سنة رسوله عليه الصلاة و السلام .. لأنه هذا يهمنا جداً; فكيف لنا أن نشجع و نساعد إخواننا و أهالينا على طلب العلم.
فهل كان هناك بحث و رأي مشترك فيما بينكم و بين الشيخ رحمه الله في أمر أو في مسألة طرحت, و هل استفدتم من علمه رحمه الله ؟
ابنتك و محبتك في الله
الجواب :
بالنسبة للفائدة العلمية، فالحمد لله قد استفدنا منه الكثير الكثير، بل و استفادت عائلتي ( آل عابدين ) و غيرهم منه الكثير بعد زواجنا، و كثيراً ما يسألني الناس عن بعض الأحكام الشرعية فأقول: كان الشيخ يقول فيها كذا و كذا، و إن لم أعلم أسأل لهم طلبة الشيخ المقربين منه، و الذين كان يثق بهم.
أما عن دوري في علمه، فأنا في الأصل لست طالبة علم و أنّى لمثلي أن يشاركه علمه و أبحاثه العلمية الدقيقة ؟ لكن كنت أهيئ له – حسب استطاعتي – الجو كما يقال، و أقوم بخدمته و خدمة ضيوفه و تلامذته ما بوسعي. فلم يكن له خادمة، و لا يقبل أبداً أن يُدخل خادمة على البيت.
وفقك الله يا ............ و السلام عليكم
السائل :
ما هو الأثر الذي تركه في نفس عالمنا الجليل عندما غادر المدينة المنورة أي نقل سكنه منها ؟
الجواب :
لقد تأثر الشيخ كثيراً عندما غادر المدينة النبوية، فكان يرى أن أجمل سني حياته قضاها في مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم. لكن ذلك لم يثنه عن مواصلة مشواره العلمي أبداً.
السائل :
ما هي أبرز الأحداث الإسلامية في المدينة المنورة التي شارك فيها و هو يعيش في المدينة المنورة؟
الجواب :
أما أبرز الأحداث التي حصلت له هناك، فأنا لا أعرف ذلك، إذ لم أكن معه.
السائل:
كيف يمكن أن نُكرِم عالما مثل عالمنا الجليل حسب رأي الخالة أم الفضل ؟
الجواب :
أما عن إكرام الشيخ، فلا يكون مثل الدعاء له، و التزام المنهج الذي كان دائماً يدعو له، و يلخصه بكلمتين : ( التصفية و التربية ) يعني تصفية ما علق في منهج المسلمين و تراثهم من بدع و خرافات و أحاديث ضعيفة و نحو ذلك. و التربية على المنهج الحق و الدين القويم. و كان الشيخ يرى أن من أكبر مشاكل المسلمين ( و خاصة أدعياء إتباع السنة ) هي التربية الصحيحة على المنهج السليم، و هذه التربية في الغالب تحتاج إلى فترة طويلة و جهد عظيم.
السائل :
هل تشعر الخالة أُمّ الفضل بقدر حب المسلمين لزوجها يرحمه الله أَمْ ترى أنهم مقصرين في ذلك ؟
الجواب :
نعم - يا أبنائي - أنا أعرف مدى حب الناس للشيخ رحمه الله و لكن أريد أن يتذكروه دائماً بالدعاء، و أن يجزيه الله عن المسلمين خير الجزاء.
أنا شخصياً اشتريتُ شقة صغيرة مقابل المقبرة التي دفن فيها في ماركا الجنوبية بعمان، و صدقوني أنني دائماً أستيقظ ليلاً و أنظر إلى المقبرة و أدعو له و لتلميذه أبي معاذ و ابنة أخينا أبي اليمان ( سمية ) رحمهم الله, و رحم الله أموات المسلمين أجمعين، و جمعنا بهم جميعاً في الجنة مع سيد المرسلين. آمين **
السائل :
كيف يمكن لنا و نحن محرومين من وجود العالم الجليل بيننا أن نستدعي الأوقات التي كان العالم الجليل يلقي فيها دروسه و نحن لم نحضر هذه الدروس التي يعلم الله كل فقدناها؟
الجواب :
يمكن يا أخي أن تستدعي الأوقات الجميلة مع الشيخ من خلال أشرطته المسجلة المنتشرة بالألوف, و كذلك كتبه الكثيرة في المكتبات الإسلامية.
السائل :
هل حذى أحد من أبناء الشيخ رحمه الله حَذْوَ أبيه في طلب العلم و النبوغ في علم الحديث ؟ و هل كان للشيخ تأثير في ذلك ؟
الجواب :
أهم من حذى من أبنائه حذو الشيخ في علم الحديث ابنته أم عبد الله حفظها الله.
السائل :
أرجو أن لا تبخلي بنصيحة لنا معشر الفتيات و كيف يكون لنا دور في إنشاء جيل( مجاهد) ؟؟
أعتذر عن الإطالة و لكن كرمكم يا مسكين أطمعنا ..
و أكرر شكري و امتناني لمن اقترح الفكرة و سعى لإنجاحهااا......
و شكرا
الجواب :
نصيحتي لبناتي الفتيات المسلمات أن يتقين الله عز و جل و يتعلمن أمور دينهن و خاصة مما يهم المرأة المسلمة في بيتها و أحوالها، و ما يتعلق في تربية أبنائها.
و أن تركز الأخت المسلمة على شؤون بيتها، و تربية أولادها بنفسها، و رعاية زوجها امتثالاً لقوله تعالى : (( و قرن في بيوتكن ))، فالنبي صلى الله عليه و سلم يقول: (( إذا صلت المرأة خمسها، و صامت شهرها، و حفظت فرجها، و أطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي من أي أبواب الجنة شئت )) فماذا تريد أكثر من ذلك ؟!
السائل :
كيف كانت ردود أفعال الشيخ رحمه الله من الذين كانوا يهاجمونه و يفترون عليه في الصحف و غيرها من حملة العقائد الواهية المنتشرة في الأردن و غيرها؟
الجواب :
الذين يهاجمون الشيخ و يفترون عليه كان يمر عليهم مرور الكرام، كناطح صخرة يوماً ليوهنها.
و أذكر أنني كنت معه مرة في السيارة، و قد فتح المسجلة على خطبة لرجل كان يهاجم الشيخ رحمه الله و يفتري عليه و يكفره و .... و كدتُ أنفجر غيظاً، و أرقب الشيخ و كأن شيئاً لم يكن !!! حتى قلتُ له : ما لك سامع ؟؟ فأشار إلي أن لا بأس، و لا تهتمي !
المهم أن يكون عند الله مقبولاً، رحمه الله و جعلنا و إياكم من المقبولين.
السائل :
لا بد أن هناك موقف أثر في الشيخ بشكل كبير، و لا ينسى هذا الموقف و أثره على الشيخ فهل لنا معرفة هذا الموقف سواءً كان محزنا أم مفرحاً؟
الجواب :
أما الموقف الذي كان في عهدي و الذي كان قد أثر على الشيخ كثيراً، فهو خلافه مع الشيخ زهير الشاويش حفظه الله, و ذلك لأن الشيخ زهير كان من أقرب الناس إلى الشيخ، و أحبهم إلى قلبه. و الخصومة مع أهل المودة و الوفاء دائماً تكون مؤثرة على المرء.
أسأل الله أن يرحم الشيخين و يغفر لهما، و يجمعهما في جنان الخلد .... آمين.
السائل :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أمي الفاضلة: كيف كان الشيخ يرحمه الله يجمع بين الدعوة و الدروس و بين زوجته و بيته و تربيته لأولاده?
الجواب :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته ...
الشيخ رحمه الله كان ينظم أوقاته بشكل كبير، و كان كثيراً ما يقول مهنتي ( الساعاتي ) علمتني الدقة و التنظيم. فكان لا يجعل شيئاً من أموره يطغى على حساب شيء آخر, فكلٌ له دور.
السائل :
و ما قصة خروجه من الإمارات و من السعودية و رفض دخوله الأردن و جلس على الحدود حتى كفله أحد الكبار في الأردن، ياليت نعرف القصة لو تكرمتم.
الجواب :
أما قصة خروجه من الأردن :
فقد أُخرج الشيخ رحمه الله من الأردن سنة 1982 إلى سوريا التي كانت حكومتها تطارده، و على الحدود أعطي ورقة لمراجعة المخابرات السورية، لكنه استشار إخوانه في سوريا و ذهب مباشرة إلى بيروت ليستقبله صديقه - آنذاك - الشيخ زهير الشاويش. و بقي ضيفاً عنده حوالي ثلاثة شهور ثم استضافه أحد تلامذته في الشارقة فذهبنا إليه حوالي الشهرين، و ذهبنا شهراً إلى قطر و أقمنا بفندق الواحة، و عشرة أيام إلى الكويت، ثم الإمارات، و كان الشيخ محمد إبراهيم شقرة آنذاك يسعى له للعودة إلى الأردن مع أعلى المستويات التي تفهمت وضع الشيخ، و مكانته العلمية، و خدمته للسنة النبوية، فسمحوا له بالعودة إلى الأردن، فعدنا عن طريق المطار، و لم يكن هناك انتظاراً على الحدود كما ذكرت. و لا ننسى جهود الشيخ أبي مالك شقرة في ذلك فقد كان الشيخ يدين له بذلك حتى آخر عمره. جزاه الله خيراً ، و رحم الشيخ و جعل ذلك في ميزان حسناته.
أما هو فلم يكن للشيخ أي اتصال مع المسؤولين السياسيين في البلدان العربية و الإسلامية أبداً، و كان دائماً يتمثل قول النبي صلى الله عليه و سلم : ((.... و من أتى أبواب السلطان افتُتن )) .
السائل :
من خلال تصفح سيرة حياته رحمه الله فقد أوصى بأن تودع كتبه في المدينة المنورة, و لكن ألَم يبقى له شيء في بيته مثل, مذكرات أو أوراق دَوَّنها و لم يكملها, مصحفه, لنتعرف على ما فيها و ما دونه عليها و لم يكمله. بارك الله بكم.
الجواب :
نعم لقد أوصى الشيخ بإيداع كتبه كلها، و أوراقه المكتوبة بخطه و مخطوطاته في مكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، و لم يبق في بيته شيء من ذلك، و لم يكن للشيخ مذكرات، فمذكراته التي دونها هي كتبه و رسائله العلمية التي أودع فيها خلاصة فكره و تجربته. و لم يكن للشيخ مصحف معين، بل كان عندنا مصاحف كثيرة في البيت نقرأ بها.
أما ما دونه و لم يكمله، فكثيرة هي مشاريعه العلمية التي تحتاج لأضعاف عُمر الشيخ لإكمالها، نسأل الله أن يهيئ للمسلمين من يكملها و يجزيه عن المسلمين خير الجزاء.
السائل :
سمعنا عن مواقف أبكته .. فما المواقف التي أضحكته رحمه الله ؟
الجواب :
أما عن المواقف التي أضحكت الشيخ رحمه الله، فالشيخ كان قليل الضحك رحمه الله، و ما كان يفرح لشيء من أمور الدنيا، بل يفرح لطاعة الله عز و جل و خدمة السنة النبوية. حتى إن جائزة الملك فيصل حينما جاءه خبرُها ما ظهر عليه شيء من الفرح لذلك أبداً، بل إنه قال: جاءت متأخرة، فقد جاءت في بداية مرض وفاته رحمه الله. و الشيخ لم يكن له حساب في أي من البنوك المنتشرة، و أبى أن يفتح حساباً لاستلام قيمة الجائزة التي ذهب الشيخ أبو مالك شقرة حفظه الله لاستلامها عنه رحمة الله على العلامة الألباني إمام المحدثين .
---------------------------------
** لقد أبكتني هذه الكلمات على فقدنا لهذا العالِم الذي أحيا السنة وحارب البدعة وجدد للمسلمين عقيدتهم وتوحيدهم، فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة ويجزيه عن المسلمين كل خير
منقول من منتديات البيضاء العلمية
http://libya2030.com/vb/showthread.php?t=6374
لقد عرضنا على الخالة أم الفضل - حفظها الله - زوجة الشيخ الألباني أن تحدثنا عن حياة زوجها العلامة الألباني - رحمه الله - و فكرة نشر ذلك على هذا المنتدى المبارك فوافقت مشكورةً على هذا الطلب و جاءت إلى منزلنا صباح هذا اليوم . و كان هذا اللقاء :
* هل لك أن تعرفينا بهويتكِ ؟
الاسم : يسرى عبد الرحمن عابدين ( أم الفضل )
مكان الولادة : السلط - و في رواية شهادة الميلاد : القدس 1929 م- فلسطين.
حدثينا يا خالة عن نشأتكِ حتى زواجك من الشيخ رحمه الله ؟
نشأتُ في القدس في منطقة المسجد الأقصى، كان والدي يعمل بالتجارة، و لكني لا أعرفه إذ مات وكنتُ صغيرة. فرباني أخي نظمي رحمه الله.
بقيتُ في القدس حتى سنة 1948 م; ثم انتقلتُ نهائياً إلى الأردن و خطبني الشيخ - رحمه الله - في عام 1981 م و كنتُ مقيمة في منطقة ماركا الشمالية، فنقلني إلى ماركا الجنوبية التي كنت أشتهي أن أعرفَ عنها شيئاً حتى زرعني الشيخ بها رحمه الله تعالى.
تزوج الشيخ زوجته الأولى ( أم عبد الرحمن ) في دمشق و هي يوغسلافية و أنجبت منهُ عبد الرحمن، و عبد اللطيف، و عبد الرزاق و غيرهم ممن توفاه الله، ثم توفيت أم عبد الرحمن .
ثم تزوج الشيخ الثانية ( ناجية ) و هي يوغسلافية و أنجب منها تسعة ( 4 أولاد و 5 بنات ), الأولاد : عبد المصور و عبد الأعلى و محمد و عبد المهيمن. و البنات : أنيسة و آسية و سلامة و حسانة و سكينة. و تزوج الثالثة و كانت الثانية في عصمته ( حوالي سنتين ) و اسمها خديجة القادري و هي سورية و هي أخت زوجة الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله المدرس المعروف في الجامعة الإسلامية و صديق الشيخ رحمهما الله.
أنجب الشيخ من زوجته خديجة بنتاً واحدة ( هبة الله ) ، و طلق زوجته الثانية التي كان يعيش معها في مخيم اليرموك في دمشق.
ثم هاجر مع خديجة إلى الأردن عام 1980م و أقام في عمان - ماركا الجنوبية; قرب الشيخ أحمد عطية الذي كان من أقرب الناس للشيخ آنذاك; ثم انفصل عنه و عن منهجه و تصوف ثم اعتنق دين البهائية نسأل الله العافية.
لم تلبث زوجته الثالثة خديجة فترةً يسيرةً في عمان إلا و انتقلت إلى دمشق و رفضت الإقامة في عمَّان. و بعد حوالي ستة أشهر أرسل إليها الشيخ ورقة الطلاق، و أعادت له جواز سفرهما المشترك الذي كان معها.
جاء أحمد عطية برفقة ابن عمه الشيخ جميل إلى ماركا الشمالية إلى دكان أخي في ماركا الشمالية و طلبوني منه في سنة 1981م.
و عقدنا العقد في منزل ابن عمي في ماركا. و قد سمى الشيخ نفسه المهر! إذ أعلمنا أن هذا هو الشرع أن يحدد الخاطب ما يراه ليكون مهراً لزوجته حسب قدرته فدفع مئتي دينار آنذاك. و لم يسمِّ مهراً مؤخراً إذ ليس ذلك من السُّنة. و ذهبتُ معه إلى السوق و اشترينا من المهر ذهباً غير محلّق - كونه لا يرى جواز لبس الذهب المحلّق - و اتفقنا على أن يكون الزواج بعد حوالي شهرين بعد أن ينهي الشيخ بناء بيته الجديد في ماركا الجنوبية، فتزوجنا في منتصف شهر رمضان المبارك.
هل لكِ -يا خالة - أن تحدثينا عن تنقلات الشيخ بشكل مختصر ؟
هاجر الشيخ من ألبانيا مع والده إلى دمشق و كان عمره آنذاك حوالي 10 سنوات، ثم هاجر إلى الأردن عام 1980م، و قام في عمان - ماركا الجنوبية - ثم عاد اضطراراً لدمشق و منها إلى لبنان - بيروت - عام 1981م و استضافه هناك الشيخ زهير الشاويش في بيته، و من ثم سافر إلى الشارقة و أقام بها شهرين داعياً إلى المنهج السلفي هناك، ثم سافر إلى قطر و أقام بها شهراً واحداً ثم الكويت و أقام بها عشرة أيام ثم الشارقة و منها قفل راجعاً إلى الأردن و مكث فيها إلى حين وفاته يوم السبت 1999/10/2م
السائل : هل كونكم زوجة لهذا العالم الفاضل رأيتم أن علمَه و طلبَه للعلم و تعليمَه للناس قد أنْقَص من تواجده معكم كَرَبٍّ لأسرتكم؟ وهل لهذا تأثير سلبي على أولاده؟
ولعلي أطلب منك والدتي العزيزة أن تخصيني بالدعاء فإني في أمس الحاجة له.
حفظكم الله ورعاكم و أحسن إليكم.
الجواب :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
أشكر لك هذه العواطف الجياشة، و أود أن أعلمك بأن طلب العلم لم يكن ليُعيقَ الشيخ عن أي واجب من واجباته الأسرية. بل على العكس تماماً، إذ كان رحمه الله مثال رب الأسرة المتعاون مع أهله.
و صدقني – يا بني – أنه كان كثيراً ما يعينني في شؤون المنزل حتى أخجل منه في ذلك. حتى أنه مرة كان ( يشطف ) البرندة معي فقلت له : يا شيخ لا تفضحنا أمام الجيران، فيقولوا هذا يعمل عن امرأته، قال : هذه ليست فضيحة، ألا تعلمين أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقوم بمهنة أهله ؟!
كنت إذا طلبت منه أي طلب للمنزل، مثل أن يضع رفاً زائداً في مكان ما، كان يدرسه و يفكر به، فإن وجده طلباً مناسباً، كان يباشر به و يصنعه بيده، و إن احتاج أن يذهب ليشتري له شيئاً، يذهب بسيارته ثم يرجع، و يقوم بما أشرت به عليه.
ثم كان له هواية بالرحلات – رحمه الله – على طريقة أهل الشام، فالسلة ( عدة الرحلة ) كانت بالسيارة دائماً، نذهب سوياً في الربيع و الصيف، بل و الشتاء، ننظر إلى الثلج و الشتاء و يجاملني بشرب الشاي و القهوة، و لو أنه لم يكن له هواية بهذين المشروبين. لكن لم يكن ليترك كتبه في أي ( مشوار ) نذهب به، فكان الكتاب صاحبه أينما ذهب.
بل كثيراً ما كنت أستيقظ فلا أراه في السرير، فأبحث عنه فأجده بالمكتبة، قد أضاء المصباح و اندمج مع كتبه، فأستغرب، فيقول : هذه عشيقتي !! رحمه الله .
وفقك الله أيها ( *** ) و فرج همك و كربك و جعلك من سعداء الدنيا و الآخرة. آمين.
السائل : أخت في الله
نريد منك أُمَّنا الفاضلة وَصْفا ليومٍ كامل من حياته رحمه الله منذ استيقاظه للفجر حتى ذهابه للنوم ليلا ..
الجواب :
وصف يوم كامل لحياة الشيخ :
كان الشيخ – رحمه الله يستيقظ لصلاة الفجر، إن لم يكن قبلها و كان يوقظ بعض تلامذته على الهاتف، ثم يذهب - طالما كان بعافيته – و يأخذ تلامذته من بيوتهم أو من الطريق الذي ينتظرونه فيه، و يصلون الفجر في المسجد الذي يتوخى فيه إمامه تطبيق السنة و اجتناب البدعة – مثل قنوت الفجر – و كان غالباً ما يكون المسجد بعيداً عن حارتنا. ثم يعود الشيخ إن لم يكن هناك جلسة مع تلامذته في المسجد، يعود إلى مكتبته و يبقى بين كتبه و أبحاثه إلى السابعة صباحاً حيث أكون قد جهزت له طعام الإفطار، فيفطر و يعود إلى المكتبة، ويبقى بها حتى القيلولة التي تكون عندما ينعس الشيخ، فيذهب و ينام قليلاً، ثم يعود إلى مكتبته. و هكذا يكون غداءه في الساعة الواحدة ظهراً, أما العَشَاء، فكان الشيخ لا يرغب به و كان يَرُد على أسئلة الهاتف بعد صلاة العشاء، إذ حدد ساعتين للفتاوى على الهاتف. أما الزيارات، فقد حدد لها بين المغرب و العشاء في الأيام التي تسمح له الظروف بها.
السائل : أخت في الله
كيف كان الشيخ رحمه الله يتفـــاعل مع الأحداث التي تمر بها الأمة الإسلامية و ما تأثيرها عليه ؟
الجواب :
أما عن تفاعل الشيخ مع أحداث الأمة الإسلامية، فنحن لم يكن عندنا تلفزيون في البيت، إذ كان لا يرضى الشيخ أن يدخله إلينا، و ما كان يشتري جريدة لكن الشيخ كان شديد الألم لما يحصل للمسلمين في فلسطين و العراق و أفغانستان و عامة البلدان الإسلامية. و كان كثيراً ما يتفاعل مع إخوانه المسلمين في سوريا أيام أحداث الثمانينات مع النصيريين، إذ كثيراً ما يأتي إليه الشباب المسلمون و يستشيرونه و يكرمهم و يستقبلهم و يكرمهم كأحسن ما يكون.
السائل :
هل كان لك دور أمنا الفاضلة في ما وصل إليه عالمنا و شيخنا الألباني من فضل و علم في دين الله و سنة رسوله عليه الصلاة و السلام .. لأنه هذا يهمنا جداً; فكيف لنا أن نشجع و نساعد إخواننا و أهالينا على طلب العلم.
فهل كان هناك بحث و رأي مشترك فيما بينكم و بين الشيخ رحمه الله في أمر أو في مسألة طرحت, و هل استفدتم من علمه رحمه الله ؟
ابنتك و محبتك في الله
الجواب :
بالنسبة للفائدة العلمية، فالحمد لله قد استفدنا منه الكثير الكثير، بل و استفادت عائلتي ( آل عابدين ) و غيرهم منه الكثير بعد زواجنا، و كثيراً ما يسألني الناس عن بعض الأحكام الشرعية فأقول: كان الشيخ يقول فيها كذا و كذا، و إن لم أعلم أسأل لهم طلبة الشيخ المقربين منه، و الذين كان يثق بهم.
أما عن دوري في علمه، فأنا في الأصل لست طالبة علم و أنّى لمثلي أن يشاركه علمه و أبحاثه العلمية الدقيقة ؟ لكن كنت أهيئ له – حسب استطاعتي – الجو كما يقال، و أقوم بخدمته و خدمة ضيوفه و تلامذته ما بوسعي. فلم يكن له خادمة، و لا يقبل أبداً أن يُدخل خادمة على البيت.
وفقك الله يا ............ و السلام عليكم
السائل :
ما هو الأثر الذي تركه في نفس عالمنا الجليل عندما غادر المدينة المنورة أي نقل سكنه منها ؟
الجواب :
لقد تأثر الشيخ كثيراً عندما غادر المدينة النبوية، فكان يرى أن أجمل سني حياته قضاها في مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم. لكن ذلك لم يثنه عن مواصلة مشواره العلمي أبداً.
السائل :
ما هي أبرز الأحداث الإسلامية في المدينة المنورة التي شارك فيها و هو يعيش في المدينة المنورة؟
الجواب :
أما أبرز الأحداث التي حصلت له هناك، فأنا لا أعرف ذلك، إذ لم أكن معه.
السائل:
كيف يمكن أن نُكرِم عالما مثل عالمنا الجليل حسب رأي الخالة أم الفضل ؟
الجواب :
أما عن إكرام الشيخ، فلا يكون مثل الدعاء له، و التزام المنهج الذي كان دائماً يدعو له، و يلخصه بكلمتين : ( التصفية و التربية ) يعني تصفية ما علق في منهج المسلمين و تراثهم من بدع و خرافات و أحاديث ضعيفة و نحو ذلك. و التربية على المنهج الحق و الدين القويم. و كان الشيخ يرى أن من أكبر مشاكل المسلمين ( و خاصة أدعياء إتباع السنة ) هي التربية الصحيحة على المنهج السليم، و هذه التربية في الغالب تحتاج إلى فترة طويلة و جهد عظيم.
السائل :
هل تشعر الخالة أُمّ الفضل بقدر حب المسلمين لزوجها يرحمه الله أَمْ ترى أنهم مقصرين في ذلك ؟
الجواب :
نعم - يا أبنائي - أنا أعرف مدى حب الناس للشيخ رحمه الله و لكن أريد أن يتذكروه دائماً بالدعاء، و أن يجزيه الله عن المسلمين خير الجزاء.
أنا شخصياً اشتريتُ شقة صغيرة مقابل المقبرة التي دفن فيها في ماركا الجنوبية بعمان، و صدقوني أنني دائماً أستيقظ ليلاً و أنظر إلى المقبرة و أدعو له و لتلميذه أبي معاذ و ابنة أخينا أبي اليمان ( سمية ) رحمهم الله, و رحم الله أموات المسلمين أجمعين، و جمعنا بهم جميعاً في الجنة مع سيد المرسلين. آمين **
السائل :
كيف يمكن لنا و نحن محرومين من وجود العالم الجليل بيننا أن نستدعي الأوقات التي كان العالم الجليل يلقي فيها دروسه و نحن لم نحضر هذه الدروس التي يعلم الله كل فقدناها؟
الجواب :
يمكن يا أخي أن تستدعي الأوقات الجميلة مع الشيخ من خلال أشرطته المسجلة المنتشرة بالألوف, و كذلك كتبه الكثيرة في المكتبات الإسلامية.
السائل :
هل حذى أحد من أبناء الشيخ رحمه الله حَذْوَ أبيه في طلب العلم و النبوغ في علم الحديث ؟ و هل كان للشيخ تأثير في ذلك ؟
الجواب :
أهم من حذى من أبنائه حذو الشيخ في علم الحديث ابنته أم عبد الله حفظها الله.
السائل :
أرجو أن لا تبخلي بنصيحة لنا معشر الفتيات و كيف يكون لنا دور في إنشاء جيل( مجاهد) ؟؟
أعتذر عن الإطالة و لكن كرمكم يا مسكين أطمعنا ..
و أكرر شكري و امتناني لمن اقترح الفكرة و سعى لإنجاحهااا......
و شكرا
الجواب :
نصيحتي لبناتي الفتيات المسلمات أن يتقين الله عز و جل و يتعلمن أمور دينهن و خاصة مما يهم المرأة المسلمة في بيتها و أحوالها، و ما يتعلق في تربية أبنائها.
و أن تركز الأخت المسلمة على شؤون بيتها، و تربية أولادها بنفسها، و رعاية زوجها امتثالاً لقوله تعالى : (( و قرن في بيوتكن ))، فالنبي صلى الله عليه و سلم يقول: (( إذا صلت المرأة خمسها، و صامت شهرها، و حفظت فرجها، و أطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي من أي أبواب الجنة شئت )) فماذا تريد أكثر من ذلك ؟!
السائل :
كيف كانت ردود أفعال الشيخ رحمه الله من الذين كانوا يهاجمونه و يفترون عليه في الصحف و غيرها من حملة العقائد الواهية المنتشرة في الأردن و غيرها؟
الجواب :
الذين يهاجمون الشيخ و يفترون عليه كان يمر عليهم مرور الكرام، كناطح صخرة يوماً ليوهنها.
و أذكر أنني كنت معه مرة في السيارة، و قد فتح المسجلة على خطبة لرجل كان يهاجم الشيخ رحمه الله و يفتري عليه و يكفره و .... و كدتُ أنفجر غيظاً، و أرقب الشيخ و كأن شيئاً لم يكن !!! حتى قلتُ له : ما لك سامع ؟؟ فأشار إلي أن لا بأس، و لا تهتمي !
المهم أن يكون عند الله مقبولاً، رحمه الله و جعلنا و إياكم من المقبولين.
السائل :
لا بد أن هناك موقف أثر في الشيخ بشكل كبير، و لا ينسى هذا الموقف و أثره على الشيخ فهل لنا معرفة هذا الموقف سواءً كان محزنا أم مفرحاً؟
الجواب :
أما الموقف الذي كان في عهدي و الذي كان قد أثر على الشيخ كثيراً، فهو خلافه مع الشيخ زهير الشاويش حفظه الله, و ذلك لأن الشيخ زهير كان من أقرب الناس إلى الشيخ، و أحبهم إلى قلبه. و الخصومة مع أهل المودة و الوفاء دائماً تكون مؤثرة على المرء.
أسأل الله أن يرحم الشيخين و يغفر لهما، و يجمعهما في جنان الخلد .... آمين.
السائل :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أمي الفاضلة: كيف كان الشيخ يرحمه الله يجمع بين الدعوة و الدروس و بين زوجته و بيته و تربيته لأولاده?
الجواب :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته ...
الشيخ رحمه الله كان ينظم أوقاته بشكل كبير، و كان كثيراً ما يقول مهنتي ( الساعاتي ) علمتني الدقة و التنظيم. فكان لا يجعل شيئاً من أموره يطغى على حساب شيء آخر, فكلٌ له دور.
السائل :
و ما قصة خروجه من الإمارات و من السعودية و رفض دخوله الأردن و جلس على الحدود حتى كفله أحد الكبار في الأردن، ياليت نعرف القصة لو تكرمتم.
الجواب :
أما قصة خروجه من الأردن :
فقد أُخرج الشيخ رحمه الله من الأردن سنة 1982 إلى سوريا التي كانت حكومتها تطارده، و على الحدود أعطي ورقة لمراجعة المخابرات السورية، لكنه استشار إخوانه في سوريا و ذهب مباشرة إلى بيروت ليستقبله صديقه - آنذاك - الشيخ زهير الشاويش. و بقي ضيفاً عنده حوالي ثلاثة شهور ثم استضافه أحد تلامذته في الشارقة فذهبنا إليه حوالي الشهرين، و ذهبنا شهراً إلى قطر و أقمنا بفندق الواحة، و عشرة أيام إلى الكويت، ثم الإمارات، و كان الشيخ محمد إبراهيم شقرة آنذاك يسعى له للعودة إلى الأردن مع أعلى المستويات التي تفهمت وضع الشيخ، و مكانته العلمية، و خدمته للسنة النبوية، فسمحوا له بالعودة إلى الأردن، فعدنا عن طريق المطار، و لم يكن هناك انتظاراً على الحدود كما ذكرت. و لا ننسى جهود الشيخ أبي مالك شقرة في ذلك فقد كان الشيخ يدين له بذلك حتى آخر عمره. جزاه الله خيراً ، و رحم الشيخ و جعل ذلك في ميزان حسناته.
أما هو فلم يكن للشيخ أي اتصال مع المسؤولين السياسيين في البلدان العربية و الإسلامية أبداً، و كان دائماً يتمثل قول النبي صلى الله عليه و سلم : ((.... و من أتى أبواب السلطان افتُتن )) .
السائل :
من خلال تصفح سيرة حياته رحمه الله فقد أوصى بأن تودع كتبه في المدينة المنورة, و لكن ألَم يبقى له شيء في بيته مثل, مذكرات أو أوراق دَوَّنها و لم يكملها, مصحفه, لنتعرف على ما فيها و ما دونه عليها و لم يكمله. بارك الله بكم.
الجواب :
نعم لقد أوصى الشيخ بإيداع كتبه كلها، و أوراقه المكتوبة بخطه و مخطوطاته في مكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، و لم يبق في بيته شيء من ذلك، و لم يكن للشيخ مذكرات، فمذكراته التي دونها هي كتبه و رسائله العلمية التي أودع فيها خلاصة فكره و تجربته. و لم يكن للشيخ مصحف معين، بل كان عندنا مصاحف كثيرة في البيت نقرأ بها.
أما ما دونه و لم يكمله، فكثيرة هي مشاريعه العلمية التي تحتاج لأضعاف عُمر الشيخ لإكمالها، نسأل الله أن يهيئ للمسلمين من يكملها و يجزيه عن المسلمين خير الجزاء.
السائل :
سمعنا عن مواقف أبكته .. فما المواقف التي أضحكته رحمه الله ؟
الجواب :
أما عن المواقف التي أضحكت الشيخ رحمه الله، فالشيخ كان قليل الضحك رحمه الله، و ما كان يفرح لشيء من أمور الدنيا، بل يفرح لطاعة الله عز و جل و خدمة السنة النبوية. حتى إن جائزة الملك فيصل حينما جاءه خبرُها ما ظهر عليه شيء من الفرح لذلك أبداً، بل إنه قال: جاءت متأخرة، فقد جاءت في بداية مرض وفاته رحمه الله. و الشيخ لم يكن له حساب في أي من البنوك المنتشرة، و أبى أن يفتح حساباً لاستلام قيمة الجائزة التي ذهب الشيخ أبو مالك شقرة حفظه الله لاستلامها عنه رحمة الله على العلامة الألباني إمام المحدثين .
---------------------------------
** لقد أبكتني هذه الكلمات على فقدنا لهذا العالِم الذي أحيا السنة وحارب البدعة وجدد للمسلمين عقيدتهم وتوحيدهم، فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة ويجزيه عن المسلمين كل خير
منقول من منتديات البيضاء العلمية
http://libya2030.com/vb/showthread.php?t=6374
الثلاثاء، 14 يناير 2014
هذه حججنا على بدعية المولد ......!
هذه حججنا على بدعية المولد ......!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* حكم أبو بكر رضي الله عنه (سنتين) ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (صديق) الأمة وصاحب (النبي) صلى الله عليه وسلم في الغار ..!!
* وحكم عمر (10) سنوات ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (فاروق) الأمة وملهمها ..!
* وحكم عثمان 13 عاما ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو زوج (البنتين) وصاحب (الهجرتين) أشد هذه الأمة حياء ..!
* وحكم علي 4 أعوام ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو ابن عم رسول الله وزوج سيدة نساء أهل الجنة ...!
* وحكم الحسن 6 أشهر ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (سبط) النبي صلى الله عليه وسلم وسيد (شباب) أهل الجنة ...!
* وحكم معاوية ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو خير ملوك الإسلام ..!
* وجاءت الدولة (الأموية) وفيها مثل (عمر) بن عبد العزيز، وجاءت الدولة (العباسية) وفيها مثل (هارون) الرشيد ولم يفعلوا المولد ..!
* هذا وعلماء الإسلام (حقاً) وأحباب (النبي) صلى الله عليه وسلم صدقاً، لم يحتفلوا بمولده طيلة (القرون) المفضلة مع شدة (معرفتهم) لما أنزل الله، وعظيم (فقههم) لما في كتاب الله، كيف وهم حملة القرآن ورواة الآثار ..؟
* فنحن نقول: لو كان خيراً لسبقونا إليه ..!
* ونقول ما قال مالك رحمه الله: ما لم يكن في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه ديناً فلن يكون اليوم ديناً ..!
* ومعلوم قطعاً: أنه ما انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الدار الآخرة إلا وقد أكمل الله له الدين، وأتم عليه النعمة ..!
* وقد حذر في سنته من (الإحداث) في الدين وعمل شيء لم يفعله (هو) ولا أصحابه ..!
* واعلم رحمك الله: أن هذه القرون (المفضلة) كلها لم تعرف شيئاً يُسمى بالإحتفال بالمولد وإنما هو بدعة إخترعها (الفاطميون) وعلى رأسهم الملقب بالمعز لدين الله وهو [المحارب] لدين الله ..!
* فقد عاش في دولته الكفر (البواح) والفسق (الصراح) حيث أباح (الخمور) وحلل كل (الفروج) وأعلن البراءة من (السلف) والسب والتكفير (للصحابة) ومن على روؤس (المنابر) فهذا (التعيس) هو من ابتدع (المولد) وقد جعلها ستة موالد: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفاطمة، ولعلي، وللحسن وللحسين رضي الله عنهم جميعا، ومولد لنفسه ..!
* ثم قلد الفاطميين جهلةُ المسلمين على هذه (البدعة) واعلم بأنه ليس عند (المحتفلين) بالمولد دليل على جوازه وإنما هي نصوص يفهمونها على غير وجهها أو آثار لا تصح ولو صحت فلا دلاة فيها أو زلات لبعض المتأخرين من أهل العلم مع فض الطرف عن فتاوى كبار العلماء الذي قطعوا ببدعية عمل المولد ..!!
* وإننا نسأل هؤلاء (المحتفلين) أسئلة ثلاثة ونرجوا (الإجابة) عليها :
1. هل عمل المولد طاعة أو معصية ؟
طبعاً سيقولون طاعة! وإلا فلو قالوا بأنه معصية إنتهى معهم النزاع ..!
2. طيب قلتم بأنه طاعة تثابون عليها ! فهل (علم) النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة أم (جهلها) ؟
* فلو قلتم (جهلها) فيا ويلكم! فقد اتهمتم المُعلم الأكبر بالجهل وهذه زندقة محضة ..!
* ولو قلتم (علمها) فحينئذ ننتقل إلى السؤال (الثالث) وهو:
3. قُلْتُم هو طاعة ، وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم فهل بلغها للأمة أم لا ؟
* فإن قلتم لم يبلغها فهذا غاية في القبح لأنه إتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بكتم شيء من الرسالة وفي التنزيل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
* وإن قلتم بلغها ! قلنا: هاتوا الدليل ، وأين عمل السلف له ، وهل غابت هذه الأدلة عن الصحابة والتابعين وتابعيهم طيلة القرون (المفضلة) ولم يهتدي إليها إلا الأنجاس الفاطميون ؟!
* وإذ كان كذلك فإننا نجزم بأنه من البدع المحدثة هذا ما فيه من المنكرات الكبرى والصغرى وكل هذا بزعم الإحتفال بالمولد والله المستعان .
منقول بتصرف يسير جداً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* حكم أبو بكر رضي الله عنه (سنتين) ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (صديق) الأمة وصاحب (النبي) صلى الله عليه وسلم في الغار ..!!
* وحكم عمر (10) سنوات ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (فاروق) الأمة وملهمها ..!
* وحكم عثمان 13 عاما ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو زوج (البنتين) وصاحب (الهجرتين) أشد هذه الأمة حياء ..!
* وحكم علي 4 أعوام ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو ابن عم رسول الله وزوج سيدة نساء أهل الجنة ...!
* وحكم الحسن 6 أشهر ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (سبط) النبي صلى الله عليه وسلم وسيد (شباب) أهل الجنة ...!
* وحكم معاوية ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو خير ملوك الإسلام ..!
* وجاءت الدولة (الأموية) وفيها مثل (عمر) بن عبد العزيز، وجاءت الدولة (العباسية) وفيها مثل (هارون) الرشيد ولم يفعلوا المولد ..!
* هذا وعلماء الإسلام (حقاً) وأحباب (النبي) صلى الله عليه وسلم صدقاً، لم يحتفلوا بمولده طيلة (القرون) المفضلة مع شدة (معرفتهم) لما أنزل الله، وعظيم (فقههم) لما في كتاب الله، كيف وهم حملة القرآن ورواة الآثار ..؟
* فنحن نقول: لو كان خيراً لسبقونا إليه ..!
* ونقول ما قال مالك رحمه الله: ما لم يكن في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه ديناً فلن يكون اليوم ديناً ..!
* ومعلوم قطعاً: أنه ما انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الدار الآخرة إلا وقد أكمل الله له الدين، وأتم عليه النعمة ..!
* وقد حذر في سنته من (الإحداث) في الدين وعمل شيء لم يفعله (هو) ولا أصحابه ..!
* واعلم رحمك الله: أن هذه القرون (المفضلة) كلها لم تعرف شيئاً يُسمى بالإحتفال بالمولد وإنما هو بدعة إخترعها (الفاطميون) وعلى رأسهم الملقب بالمعز لدين الله وهو [المحارب] لدين الله ..!
* فقد عاش في دولته الكفر (البواح) والفسق (الصراح) حيث أباح (الخمور) وحلل كل (الفروج) وأعلن البراءة من (السلف) والسب والتكفير (للصحابة) ومن على روؤس (المنابر) فهذا (التعيس) هو من ابتدع (المولد) وقد جعلها ستة موالد: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفاطمة، ولعلي، وللحسن وللحسين رضي الله عنهم جميعا، ومولد لنفسه ..!
* ثم قلد الفاطميين جهلةُ المسلمين على هذه (البدعة) واعلم بأنه ليس عند (المحتفلين) بالمولد دليل على جوازه وإنما هي نصوص يفهمونها على غير وجهها أو آثار لا تصح ولو صحت فلا دلاة فيها أو زلات لبعض المتأخرين من أهل العلم مع فض الطرف عن فتاوى كبار العلماء الذي قطعوا ببدعية عمل المولد ..!!
* وإننا نسأل هؤلاء (المحتفلين) أسئلة ثلاثة ونرجوا (الإجابة) عليها :
1. هل عمل المولد طاعة أو معصية ؟
طبعاً سيقولون طاعة! وإلا فلو قالوا بأنه معصية إنتهى معهم النزاع ..!
2. طيب قلتم بأنه طاعة تثابون عليها ! فهل (علم) النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة أم (جهلها) ؟
* فلو قلتم (جهلها) فيا ويلكم! فقد اتهمتم المُعلم الأكبر بالجهل وهذه زندقة محضة ..!
* ولو قلتم (علمها) فحينئذ ننتقل إلى السؤال (الثالث) وهو:
3. قُلْتُم هو طاعة ، وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم فهل بلغها للأمة أم لا ؟
* فإن قلتم لم يبلغها فهذا غاية في القبح لأنه إتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بكتم شيء من الرسالة وفي التنزيل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
* وإن قلتم بلغها ! قلنا: هاتوا الدليل ، وأين عمل السلف له ، وهل غابت هذه الأدلة عن الصحابة والتابعين وتابعيهم طيلة القرون (المفضلة) ولم يهتدي إليها إلا الأنجاس الفاطميون ؟!
* وإذ كان كذلك فإننا نجزم بأنه من البدع المحدثة هذا ما فيه من المنكرات الكبرى والصغرى وكل هذا بزعم الإحتفال بالمولد والله المستعان .
منقول بتصرف يسير جداً
الجمعة، 10 يناير 2014
الثلاثاء، 7 يناير 2014
انتشر هذه الأيام مقطع صوتي للإمام الألباني -رحمه الله - يروج له البعض لإسقاطه على الأحداث الجارية في مصر…
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد
انتشر هذه الأيام مقطع صوتي للإمام الألباني -رحمه الله - يروج له البعض لإسقاطه على الأحداث الجارية في مصر بعد عزل الرئيس وفي ذلك تلبيس على الناس , وتقويل الإمام الألباني ما هو منه براء ( كما سأبين )
هذا نص كلام الشيخ الألباني ( المبتور )
(( الآن الحرب بين الإسلام وبين العلمانية ، في هذا الوضع ما ينبغي للرجل المسلم الغيور على الإسلام أن يجي في سبيل بيان موقفه من بعض الجماعات الإسلامية التي عندها انحراف قليل أو كثير عن الإسلام ، ما ينبغي الدخول في هذه التفاصيل ما دام الجماعة الإسلامية كلها ضد هذه الهجمة الشرسة العلمانية ، فهنا ما فيه مجال أن يجي ــ يعني ــ يشفي غيظ صدور المؤمنين بأن يقول هؤلاء من الإسلاميين ، هؤلاء على الحق ، وهؤلاء منحرفين قليل عن الحق ، وهؤلاء منحرفين كثير عن الحق ، هذا ليس مجاله ــ بارك الله فيك ــ الآن جبهتان : إسلامية فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا ، وجبهة أخرى ما فيها كذا وكذا . كلهم جبهة الكفر والضلال ، كلهم يجتمعون على محاربة الإسلام ، فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية ، هذا لكل مقام مقال كما يقال . تمام )
وهذا رابط للمقطع الصوتي
http://www.youtube.com/watch?v=0dbHWdymNLo&nomobile=1
هذا المقطع بتر من سياقه بحيث يظن السامع أمرا غير الذي كان يتكلم عنه الألباني تماما
قصة هذا المقطع الصوتي المبتور
الشيخ الألباني عُرض عليه محاضرة لسلمان العودة يتكلم فيها عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين , ومن هؤلاء -الإسلاميين - حسن الترابي وغيره من المنحرفين والمتساهلين
كان السائل للشيخ الألباني يرى أن سلمان العودة أخطأ في عدم بيانه انحراف الترابي , وفي تهوينه لانحرافه حينما أتى بنقول عن ما يسميهم علمانيين في تلك المحاضرة تنتقد الترابي وغيره (أي أن نقل العودة لكلام العلمانيين في الترابي فيه تلميع للترابي وتهوين من انحرافه )
الشيخ الألباني كان رأيه أن سلمان العودة لا يلزمه ( في هذه المحاضرة ) أن يبين أخطاء هؤلاء الإسلاميين لأن موضوع محاضرته عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين وبالتالي يرى الشيخ الألباني أن لكل مقام مقال
ولم يكن الألباني يقصد - ولا دار في خلده - ما يقصده من روجوا لهذا المقطع من أنه يرى الوقوف مع الجماعات الإسلامية ضد العلمانيين في العمل السياسي ( هذا كذب على الشيخ ) فضلا عن إسقاط كلامه على ما جرى في مصر
بل المعروف والمشتهر والمتواتر عن الألباني الموثق ( بلا بتر) أنه منهجه كان ضد العمل السياسي مطلقا ( مع أن الصراع السياسي في زمنه كان أيضا بين إسلاميين وعلمانيين )
وهذا مقطع للألباني ( لم يبتر من سياقه !! ) يحذر من الدخول في العمل السياسي ( في مقابل العلمانيين ) ما أشبه الليلة بالبارحة !
https://www.youtube.com/watch?v=HdalTQVfipY
فالشيخ في المقطع الصوتي ( المبتور ) كان يتكلم عن نقد لسلمان العودة في محاضرة كما أسلفت ولذلك قال
( فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية )
وقال أيضا
( هذا لكل مقام مقال كما يقال )
تفضل , هذا رابط الشريط كاملا للمقطع المبتور ,اسمعه كله لتفهم ما الذي كان يتحدث عنه الألباني وسياق الكلام , ولتعرف خطأ ما روج له البعض
https://soundcloud.com/rslfi/684-1
أخيرا أذكر الجميع أن يتقوا الله ولا ينسبوا لرجل أفضى إلى ربه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ما لم يقل
لذا جرى التنبيه
والله أعلم وأحكم وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
=================
صحيفة الرؤية السلفية - تويتر
@rslfiه
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد
انتشر هذه الأيام مقطع صوتي للإمام الألباني -رحمه الله - يروج له البعض لإسقاطه على الأحداث الجارية في مصر بعد عزل الرئيس وفي ذلك تلبيس على الناس , وتقويل الإمام الألباني ما هو منه براء ( كما سأبين )
هذا نص كلام الشيخ الألباني ( المبتور )
(( الآن الحرب بين الإسلام وبين العلمانية ، في هذا الوضع ما ينبغي للرجل المسلم الغيور على الإسلام أن يجي في سبيل بيان موقفه من بعض الجماعات الإسلامية التي عندها انحراف قليل أو كثير عن الإسلام ، ما ينبغي الدخول في هذه التفاصيل ما دام الجماعة الإسلامية كلها ضد هذه الهجمة الشرسة العلمانية ، فهنا ما فيه مجال أن يجي ــ يعني ــ يشفي غيظ صدور المؤمنين بأن يقول هؤلاء من الإسلاميين ، هؤلاء على الحق ، وهؤلاء منحرفين قليل عن الحق ، وهؤلاء منحرفين كثير عن الحق ، هذا ليس مجاله ــ بارك الله فيك ــ الآن جبهتان : إسلامية فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا ، وجبهة أخرى ما فيها كذا وكذا . كلهم جبهة الكفر والضلال ، كلهم يجتمعون على محاربة الإسلام ، فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية ، هذا لكل مقام مقال كما يقال . تمام )
وهذا رابط للمقطع الصوتي
http://www.youtube.com/watch?v=0dbHWdymNLo&nomobile=1
هذا المقطع بتر من سياقه بحيث يظن السامع أمرا غير الذي كان يتكلم عنه الألباني تماما
قصة هذا المقطع الصوتي المبتور
الشيخ الألباني عُرض عليه محاضرة لسلمان العودة يتكلم فيها عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين , ومن هؤلاء -الإسلاميين - حسن الترابي وغيره من المنحرفين والمتساهلين
كان السائل للشيخ الألباني يرى أن سلمان العودة أخطأ في عدم بيانه انحراف الترابي , وفي تهوينه لانحرافه حينما أتى بنقول عن ما يسميهم علمانيين في تلك المحاضرة تنتقد الترابي وغيره (أي أن نقل العودة لكلام العلمانيين في الترابي فيه تلميع للترابي وتهوين من انحرافه )
الشيخ الألباني كان رأيه أن سلمان العودة لا يلزمه ( في هذه المحاضرة ) أن يبين أخطاء هؤلاء الإسلاميين لأن موضوع محاضرته عن الصراع بين العلمانيين والإسلاميين وبالتالي يرى الشيخ الألباني أن لكل مقام مقال
ولم يكن الألباني يقصد - ولا دار في خلده - ما يقصده من روجوا لهذا المقطع من أنه يرى الوقوف مع الجماعات الإسلامية ضد العلمانيين في العمل السياسي ( هذا كذب على الشيخ ) فضلا عن إسقاط كلامه على ما جرى في مصر
بل المعروف والمشتهر والمتواتر عن الألباني الموثق ( بلا بتر) أنه منهجه كان ضد العمل السياسي مطلقا ( مع أن الصراع السياسي في زمنه كان أيضا بين إسلاميين وعلمانيين )
وهذا مقطع للألباني ( لم يبتر من سياقه !! ) يحذر من الدخول في العمل السياسي ( في مقابل العلمانيين ) ما أشبه الليلة بالبارحة !
https://www.youtube.com/watch?v=HdalTQVfipY
فالشيخ في المقطع الصوتي ( المبتور ) كان يتكلم عن نقد لسلمان العودة في محاضرة كما أسلفت ولذلك قال
( فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية )
وقال أيضا
( هذا لكل مقام مقال كما يقال )
تفضل , هذا رابط الشريط كاملا للمقطع المبتور ,اسمعه كله لتفهم ما الذي كان يتحدث عنه الألباني وسياق الكلام , ولتعرف خطأ ما روج له البعض
https://soundcloud.com/rslfi/684-1
أخيرا أذكر الجميع أن يتقوا الله ولا ينسبوا لرجل أفضى إلى ربه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ما لم يقل
لذا جرى التنبيه
والله أعلم وأحكم وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
=================
صحيفة الرؤية السلفية - تويتر
@rslfiه
الخميس، 2 يناير 2014
ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ !!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
” ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،
ﻭﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،
ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻧﻔﺎ ” ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺒﺪﻉ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ
ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻨﻪ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﻦ ” ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻓﺄﻗﻮﻝ :
1 - ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .
2 - ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻳﻮﻡ ﻋﻄﻠﺔ ) ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ” /1 169 ( .
3 - ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺤﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ، ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ .
4 - ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻔﺎﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/124 ( .
5 - ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/258 - 259 ﻭ”
ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ” ﺹ 76 ( ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ) 31/57 ( .
6 - ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/208 ( .
7 - ﺗﺄﺫﻳﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ”)
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ” ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺹ 22 ( .
8 - ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﺆﺫﻥ ﺛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺔ . ﻛﺎﻟﻤﺠﻴﺐ ﻟﻸﻭﻝ ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ﻭ ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/208 ( .
9 - ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 64 - ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ (
10 - ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” /2 )
11 - ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ
ﻳﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ .
12 - ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ” 51 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ
” ) 2/239 ( ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ) ﺹ 26 - 41 ( .
13 - ﻓﺮﺵ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ( .
14 - ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
10/166 ( .
15 - ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺑﺮ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 53 ( .
16 - ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ” ] ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
” ) 1/162 - 165 ( ﻭ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ﻭ” ﺷﺮﺡ ﺷﺮﻋﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ” ﺹ [ 140 .
17 - ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
-18 ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/266 ( .
-19 ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﺁﻳﺔ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
… . ( .
-20 ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ : ” ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ” … ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ” ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” ) 1/114 ﻭ 115 ﻭ 4/323 ” ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
5/951 ، 19/541 ، ” ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24
-21 ﺟﻌﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ .
-22 ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﺪﻋﻮ .
-23 ﺗﺒﺎﻃﺆﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ( .
-24 ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 31/474 ( .
-25 ﺩﻕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ
” ” 64 ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
18 558 ( .
-26 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ
ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/250 ﻭ 267 . (
-27 ﺻﻌﻮﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺩﻭﻧﻪ
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ” ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ . . ” ” )
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 . (
-28 ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ”
ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻭ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ( .
-29 ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
22/166 ( .
-30 ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ”
ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )/2
-31 ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺍ ﺛﻢ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 143 ( .
-32 ﻧﺪﺍﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ : ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻧﺼﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮﺕ ، ﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ) ”
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24 ( .
-33 ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ . ) ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ”
1/129 ﻭ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 70 ( .
-34 ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
55 . (
-35 ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﺀ . ) ”
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 7/501503 ( .
-36 ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ” ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ” … ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ ” ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ” .
-37 ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ) ﻕ ( ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-38 ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺤﺪﻳﺚ ” ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ” . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 56 ( .
-39 ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
-40 ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺛﻼﺛﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ
56
-41 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ” )
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 ” 559/ ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 51 ( .
-42 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 6/793 794 ﻭ 18/559 . (
-43 ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﻔﻠﻰ ، ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩ ) ”
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1/770 ( .
-44 ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
858 ( .
-45 ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ : ﺁﻣﺮﻛﻢ ، ﻭﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ، ” ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ
ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1 / 759 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
558 ( .
-46 ﺍﺭﺗﻘﺎﺅﻩ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻨﻬﺎ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-47 ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﻢ ﻭﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ” ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ” . ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 75 . (
-48 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺣﺪﻳﺚ ” : ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻋﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ
ﻣﻀﻰ ” ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ .
-49 ﺗﺮﻙ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ” ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ 5 69/ ( .
-50 ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺧﻄﺒﺘﻬﻢ ، ﻟﻴﺄﻣﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺷﺮﻉ ﻓﻲ
ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻬﺎ
-51 ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ،
ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
56 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺪﻉ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ” 445 ( .
-52 ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-53 ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ) ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ”
2 189/ ( .
-54 ﺻﻴﺎﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،
) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 / 559 ( .
-55 ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 / 171 ( .
-56 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ” ) ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 17 18 ﻭ 2 / 177 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 6 / 139
ﻭ 18 305/ ﻭ 558 ﻭ 31/55 . (
-57 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 1 / 18 ( .
-58 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺇﻃﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 25 ( .
-59 ﺳﻜﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ” )
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323
-60 ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻭﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ . ) ” ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323 ( .
-61 ﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ” 27 ( .
-62 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
-63 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ﻭ 65 ( .
-64 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ . ( ﺃﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮﻛﻢ . . ” ( ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2 271/ ﻭ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-65 ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ .
-66 ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻜﺘﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻇﻬﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ”
79 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 72 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 54 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ” 44 ( .
-67 ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ .
) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 212/ ( .
-68 ﻋﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻠﻎ
ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ .
-69 ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ”
59 . (
-70 ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ” 92
(93
-71 ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 92 ( .
-72 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” ,10 123 ، ” ﺇﺻﻼﺡ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” ) 49 53 ( ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 23 259/ ، 497 ،
ﻭ 34 120/ ( . -74 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﺗﺤﻤﻞ ﻇﻔﻼً ﻟﻬﺎ ، ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺰﺣﻒ ، ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﺇﺑﻬﺎﻣﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﺨﻴﻂ ، ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻳﺰﻋﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻭﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ -75 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻛﺄﺱ ﻣﺎﺀ ، ﻟ ﻴﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ . ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ .
ﺩﻣﺸﻖ 27 و / 1382 ﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ . .منقول
ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ !!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
” ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،
ﻭﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،
ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻧﻔﺎ ” ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺒﺪﻉ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ
ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻨﻪ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﻦ ” ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ﻓﺄﻗﻮﻝ :
1 - ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .
2 - ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻳﻮﻡ ﻋﻄﻠﺔ ) ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ” /1 169 ( .
3 - ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺤﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ، ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ .
4 - ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻔﺎﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/124 ( .
5 - ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/258 - 259 ﻭ”
ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ” ﺹ 76 ( ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ) 31/57 ( .
6 - ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/208 ( .
7 - ﺗﺄﺫﻳﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ”)
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ” ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺹ 22 ( .
8 - ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﺆﺫﻥ ﺛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺔ . ﻛﺎﻟﻤﺠﻴﺐ ﻟﻸﻭﻝ ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ﻭ ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/208 ( .
9 - ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 64 - ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ (
10 - ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” /2 )
11 - ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ
ﻳﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ .
12 - ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ” 51 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ
” ) 2/239 ( ” ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ” ) ﺹ 26 - 41 ( .
13 - ﻓﺮﺵ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ( .
14 - ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
10/166 ( .
15 - ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺑﺮ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 53 ( .
16 - ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ” ] ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
” ) 1/162 - 165 ( ﻭ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ﻭ” ﺷﺮﺡ ﺷﺮﻋﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ” ﺹ [ 140 .
17 - ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
-18 ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2/266 ( .
-19 ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﺁﻳﺔ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
… . ( .
-20 ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ : ” ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ” … ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” ) 2/266 ( ” ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” ) 1/114 ﻭ 115 ﻭ 4/323 ” ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
5/951 ، 19/541 ، ” ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ” 75 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24
-21 ﺟﻌﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ .
-22 ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﺪﻋﻮ .
-23 ﺗﺒﺎﻃﺆﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ( .
-24 ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 31/474 ( .
-25 ﺩﻕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ
” ” 64 ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ”
18 558 ( .
-26 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ
ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ” ) ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/250 ﻭ 267 . (
-27 ﺻﻌﻮﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺩﻭﻧﻪ
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ” ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ . . ” ” )
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 . (
-28 ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/267 ”
ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ﻭ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ( .
-29 ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
22/166 ( .
-30 ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ”
ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )/2
-31 ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺍ ﺛﻢ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ” 143 ( .
-32 ﻧﺪﺍﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ : ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻧﺼﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮﺕ ، ﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ) ”
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2/268 ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 24 ( .
-33 ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ . ) ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ”
1/129 ﻭ ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 70 ( .
-34 ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
55 . (
-35 ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﺀ . ) ”
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 7/501503 ( .
-36 ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ” ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ” … ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ ” ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ” .
-37 ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ) ﻕ ( ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-38 ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺤﺪﻳﺚ ” ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ” . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 56 ( .
-39 ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
-40 ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺛﻼﺛﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ
56
-41 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ” )
ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 ” 559/ ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 51 ( .
-42 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 6/793 794 ﻭ 18/559 . (
-43 ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﻔﻠﻰ ، ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩ ) ”
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1/770 ( .
-44 ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
858 ( .
-45 ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ : ﺁﻣﺮﻛﻢ ، ﻭﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ، ” ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ
ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ” 1 / 759 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 48 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 /
558 ( .
-46 ﺍﺭﺗﻘﺎﺅﻩ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻨﻬﺎ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-47 ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﻢ ﻭﺧﻄﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ” ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ” . ” ) ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 75 . (
-48 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺣﺪﻳﺚ ” : ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻋﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ
ﻣﻀﻰ ” ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ .
-49 ﺗﺮﻙ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ) ” ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ” ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ 5 69/ ( .
-50 ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺧﻄﺒﺘﻬﻢ ، ﻟﻴﺄﻣﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺷﺮﻉ ﻓﻲ
ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻬﺎ
-51 ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ،
ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ . ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ”
56 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺪﻉ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ” 445 ( .
-52 ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ . ” ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 65 ( .
-53 ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ) ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ”
2 189/ ( .
-54 ﺻﻴﺎﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،
) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18 / 559 ( .
-55 ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ ) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 / 171 ( .
-56 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ” ) ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 17 18 ﻭ 2 / 177 ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 6 / 139
ﻭ 18 305/ ﻭ 558 ﻭ 31/55 . (
-57 ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ . ) ” ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ” 1 / 18 ( .
-58 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺇﻃﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ) ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ” 18/558 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 25 ( .
-59 ﺳﻜﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ” )
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323
-60 ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻭﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ . ) ” ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ” 3 / 323 ( .
-61 ﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ) ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ” 27 ( .
-62 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
-63 ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ . ) ” ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ” 64 ﻭ 65 ( .
-64 ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ . ( ﺃﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮﻛﻢ . . ” ( ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ”
2 271/ ﻭ ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 57 ( .
-65 ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ .
-66 ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻜﺘﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻇﻬﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ . ” ) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ”
79 ، ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 72 ، ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” 54 ، ” ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ” 44 ( .
-67 ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ .
) ” ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ” 2 212/ ( .
-68 ﻋﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻠﻎ
ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ .
-69 ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ”
59 . (
-70 ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ) ” ﺇﺻﻼﺡ ” 92
(93
-71 ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) ” ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” 92 ( .
-72 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ” ﺍﻟﺴﻨﻦ ” ,10 123 ، ” ﺇﺻﻼﺡ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” ) 49 53 ( ، ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ 23 259/ ، 497 ،
ﻭ 34 120/ ( . -74 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﺗﺤﻤﻞ ﻇﻔﻼً ﻟﻬﺎ ، ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺰﺣﻒ ، ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﺇﺑﻬﺎﻣﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﺨﻴﻂ ، ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻳﺰﻋﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻭﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ -75 ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻛﺄﺱ ﻣﺎﺀ ، ﻟ ﻴﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ . ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ .
ﺩﻣﺸﻖ 27 و / 1382 ﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ . .منقول
الخميس، 26 ديسمبر 2013
حكم المسبحة للإمام الألباني رحمه الله
حكم المسبحة
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة (1/110) عند تخريجه لحديث “نعم المذكّر السبحة” (حديث موضوع) : ثم إن الحديث من حيث معناه باطل عندي لأمور :
الأول: أن السبحة بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحض صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر لا يعرفونه ؟ والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في ” البدع والنهي عنها عن الصلت بن بهرام قال : مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه ، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال : لقد سَبقتم ، ركبتم بدعة ظلما ، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ، وسنده صحيح إلى الصلت ، وهو ثقة من اتباع التابعين .
الثاني : أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. وقال الألباني أيضا (1/117) : ولو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت مع اتفاقهم على أنها أفضل لكفى فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح بالأنامل!
ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة ، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة ! وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك ! وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة ! يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا – وكذا لغيري – أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن ما قال الشاعر:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة (1/110) عند تخريجه لحديث “نعم المذكّر السبحة” (حديث موضوع) : ثم إن الحديث من حيث معناه باطل عندي لأمور :
الأول: أن السبحة بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحض صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر لا يعرفونه ؟ والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في ” البدع والنهي عنها عن الصلت بن بهرام قال : مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه ، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال : لقد سَبقتم ، ركبتم بدعة ظلما ، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ، وسنده صحيح إلى الصلت ، وهو ثقة من اتباع التابعين .
الثاني : أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. وقال الألباني أيضا (1/117) : ولو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت مع اتفاقهم على أنها أفضل لكفى فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح بالأنامل!
ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة ، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة ! وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك ! وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة ! يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا – وكذا لغيري – أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن ما قال الشاعر:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
السبت، 7 ديسمبر 2013
مقال من عمر الرفاعي في الفيسبوك ( #حقيقة #مانديلا )
مقال من عمر الرفاعي في الفيسبوك ( حقيقة مانديلا )
حقيقة نيلسون مانديلا: تغريدات (عصام مودير) تلميذ الشيخ أحمد ديدات رحمه الله.
1/ لا يفلح أي قائد يتصرف كممثل من هوليوود وهكذا فعلت اضواء الشهرة في مانديلا ونجاحه في انهاء الفصل العنصري لم يصنعه وحده كما يروج اعلامنا.
2/ واذ يبالغ عرب اليوم في تمجيد مانديلا بعد وفاته فان اعلامنا لا يذكر قيادات اسلامية في جنوب افريقيا سبقته في النضال ضد العنصرية واعترف بذلك.
٣/ يذكر لمانديلا صموده في السجن ٢٧ عاما لكن هل سمعت باسم الامام الشيخ عبدالله هارون من كيب تاون وقد سجن ٣٠ عاما حتى توفي مناضلا ضد العنصرية؟
٤/ لم تعاني فئة من العنصرية والظلم في جنوب افريقيا اكثر من مسلمي كيب تاون الذين جلبهم الهولنديون في الاسر من ارخبيل الملايو وساموهم العذاب .
٥/ كانت كيب تاون قبل اكثر من ٣٠٠ عام جوانتانمو ومنفى المجاهدين وعلماء ودعاة مسلمي الملايو في الاسر ونصروهم بالاكراه واستعبدوهم لقرنين .
٦/ كان الهولندي في مستعمرته الجديدة في جنوب افريقيا يحرق اي مسلم على الخازوق اذا وجد معه ورقة من مصحف او اي كتابة بالعربية. حظروا الاسلام .
٧/ كتم مسلمو كيب تاون اسلامهم وتظاهروا بالتنصر وحفروا الخنادق ليعلموا اولادهم القرآن وكتبوا نسخة من المصحف من صدور حفاظهم بمتحف كيب تاون.
٨/ اشاد الشيخ ديدات بصمود مسلمي كيب تاون وروحهم الدينية ونضالهم العجيب على مدى ٣٠٠ سنة. رحم الله الامام عبدالله هارون ومن كانوا معه وشيخي .
٩/ اعترف مانديلا في كتابه "مشوار طويل للحرية" أن مسلمي جنوب افريقيا وكيب تاون بالذات سبقوه للنضال ضد العنصرية وزار قبر الامام عبدالله هارون .
١٠/ وابرز نضال جنوب افريقيا عشرات الاسماء من مسلميها الذين كانوا من قادة النضال ضد الفصل العنصري وسجنوا او استشهدوا رغم ان عددهم اقل من ١٪. .
١١/ مانديلا لم ينهي نظام الفصل العنصري وحده فكل الدول العربية والاسلامية قاطعت بلاده آنذاك والتي لم تجد حليفا الا في الكيان الصهيوني والغرب .
١٢/ اول من عرض الاسلام على مانديلا بشكل مباشر وفي جلسة خاصة مطولة كان شيخي احمد ديدات واهداه ترجمة معاني القرآن وناقشه لاكثر من ساعة فاعتذر .
١٣/ نصح ديدات لمانديلا الا يتحول لنجم سينما والا يفتح بلاده على نموذج الغرب فيفسد قومه من الافارقة لكن مانديلا اراد الانفتاح على كل شيء .
١٤/ زرت جنوب افريقيا في ١٩٩٣م وكنت هناك ايام انتخاباتها الاولى مع ديدات في الطابور يدلي بصوته لاول حزب اسلامي وليس لمانديلا كما فعل غيره .
١٥/ رأيت في اول سنة لمانديلا في الحكم انتشار الخمارات وبيوت الدعارة والملاهي بينما نظام الفصل كان محافظا متدينا يمنع حتى مجلات الفحش .
١٦/ وارسلت امريكا باطنان من اعدات قديمة لمجلات الفحش بيعت في شوراع جنوب افريقيا بثمن بخس للافارقة. تلك كانت طريقة مانديلا في الرئاسة .
١٧/ وانهار اقتصاد جنوب افريقيا وما يزال واصبحت الدولة الاولى في معدلات الجريمة والايدز سبب الوفاة الاول هناك. اخفق مانديلا وتحول لنجم فقط .
١٨/ نعم كانت لمانديلا مواقف مشرفة وتصريحات جميلة وعبارات خلدها التاريخ لكنه احاط نفسه بعد تحرره بمنافقين انتهزايين حولوه لنجم تتصور معه .
١٩/حدثني الشيخ ديدات بامتناع مانديلا عن الاسلام عندما عرضه عليه وبماذا نصح له، ورأيت كيف صار منديلا "مٓن ضٓلٓ". فلنعتبر ولنقرأ التاريخ بدقة .
٢٠/ يتوقع الخبراء اختفاء جنوب افريقيا من الخارطة بسبب الايدز عام ٢٠٥٠م. قال ديدات لقومه ولمانديلا: لا نجاة لكم ولا فلاح الا بالاسلام. صدق .
٢١/ اعلامنا العربي وادعياء الليبرالية اليوم يحاولون الترويج لنموذج مانديلا وكأنه ناضل وحده ولن يذكروا اخفاقاته كرئيس دولة فشل فشلا ذريعا .
حقيقة نيلسون مانديلا: تغريدات (عصام مودير) تلميذ الشيخ أحمد ديدات رحمه الله.
1/ لا يفلح أي قائد يتصرف كممثل من هوليوود وهكذا فعلت اضواء الشهرة في مانديلا ونجاحه في انهاء الفصل العنصري لم يصنعه وحده كما يروج اعلامنا.
2/ واذ يبالغ عرب اليوم في تمجيد مانديلا بعد وفاته فان اعلامنا لا يذكر قيادات اسلامية في جنوب افريقيا سبقته في النضال ضد العنصرية واعترف بذلك.
٣/ يذكر لمانديلا صموده في السجن ٢٧ عاما لكن هل سمعت باسم الامام الشيخ عبدالله هارون من كيب تاون وقد سجن ٣٠ عاما حتى توفي مناضلا ضد العنصرية؟
٤/ لم تعاني فئة من العنصرية والظلم في جنوب افريقيا اكثر من مسلمي كيب تاون الذين جلبهم الهولنديون في الاسر من ارخبيل الملايو وساموهم العذاب .
٥/ كانت كيب تاون قبل اكثر من ٣٠٠ عام جوانتانمو ومنفى المجاهدين وعلماء ودعاة مسلمي الملايو في الاسر ونصروهم بالاكراه واستعبدوهم لقرنين .
٦/ كان الهولندي في مستعمرته الجديدة في جنوب افريقيا يحرق اي مسلم على الخازوق اذا وجد معه ورقة من مصحف او اي كتابة بالعربية. حظروا الاسلام .
٧/ كتم مسلمو كيب تاون اسلامهم وتظاهروا بالتنصر وحفروا الخنادق ليعلموا اولادهم القرآن وكتبوا نسخة من المصحف من صدور حفاظهم بمتحف كيب تاون.
٨/ اشاد الشيخ ديدات بصمود مسلمي كيب تاون وروحهم الدينية ونضالهم العجيب على مدى ٣٠٠ سنة. رحم الله الامام عبدالله هارون ومن كانوا معه وشيخي .
٩/ اعترف مانديلا في كتابه "مشوار طويل للحرية" أن مسلمي جنوب افريقيا وكيب تاون بالذات سبقوه للنضال ضد العنصرية وزار قبر الامام عبدالله هارون .
١٠/ وابرز نضال جنوب افريقيا عشرات الاسماء من مسلميها الذين كانوا من قادة النضال ضد الفصل العنصري وسجنوا او استشهدوا رغم ان عددهم اقل من ١٪. .
١١/ مانديلا لم ينهي نظام الفصل العنصري وحده فكل الدول العربية والاسلامية قاطعت بلاده آنذاك والتي لم تجد حليفا الا في الكيان الصهيوني والغرب .
١٢/ اول من عرض الاسلام على مانديلا بشكل مباشر وفي جلسة خاصة مطولة كان شيخي احمد ديدات واهداه ترجمة معاني القرآن وناقشه لاكثر من ساعة فاعتذر .
١٣/ نصح ديدات لمانديلا الا يتحول لنجم سينما والا يفتح بلاده على نموذج الغرب فيفسد قومه من الافارقة لكن مانديلا اراد الانفتاح على كل شيء .
١٤/ زرت جنوب افريقيا في ١٩٩٣م وكنت هناك ايام انتخاباتها الاولى مع ديدات في الطابور يدلي بصوته لاول حزب اسلامي وليس لمانديلا كما فعل غيره .
١٥/ رأيت في اول سنة لمانديلا في الحكم انتشار الخمارات وبيوت الدعارة والملاهي بينما نظام الفصل كان محافظا متدينا يمنع حتى مجلات الفحش .
١٦/ وارسلت امريكا باطنان من اعدات قديمة لمجلات الفحش بيعت في شوراع جنوب افريقيا بثمن بخس للافارقة. تلك كانت طريقة مانديلا في الرئاسة .
١٧/ وانهار اقتصاد جنوب افريقيا وما يزال واصبحت الدولة الاولى في معدلات الجريمة والايدز سبب الوفاة الاول هناك. اخفق مانديلا وتحول لنجم فقط .
١٨/ نعم كانت لمانديلا مواقف مشرفة وتصريحات جميلة وعبارات خلدها التاريخ لكنه احاط نفسه بعد تحرره بمنافقين انتهزايين حولوه لنجم تتصور معه .
١٩/حدثني الشيخ ديدات بامتناع مانديلا عن الاسلام عندما عرضه عليه وبماذا نصح له، ورأيت كيف صار منديلا "مٓن ضٓلٓ". فلنعتبر ولنقرأ التاريخ بدقة .
٢٠/ يتوقع الخبراء اختفاء جنوب افريقيا من الخارطة بسبب الايدز عام ٢٠٥٠م. قال ديدات لقومه ولمانديلا: لا نجاة لكم ولا فلاح الا بالاسلام. صدق .
٢١/ اعلامنا العربي وادعياء الليبرالية اليوم يحاولون الترويج لنموذج مانديلا وكأنه ناضل وحده ولن يذكروا اخفاقاته كرئيس دولة فشل فشلا ذريعا .
الخميس، 5 ديسمبر 2013
خواطر وطنية !! - لـ د. صالح عبدالكريم
خواطر وطنية !!
قد يدور في أذهان البعض ما هذا السر العميق في حب أهل الإمارات لقادتهم ودولتهم ؛ نعم الكل يحب وطنه ويحب ولاته ؛ ولكن لأهل الإمارات في هذا الشأن قصص تروى !
أكتبُ هذه الخواطر في أيام غالية في قلوب أهل الإمارات ، أيام تذكرهم بمهد الإنطلاقة ، وبداية الارتقاء ، إنها ذكرى وحدة الدولة.
في الإمارات تذوب كل الحواجز الاستعلائية بين الحاكم والمحكوم ، فتجد الحاكم مع شعبه في الأفراح والأتراح ، حاكم يشهد حفلا للزواج ، وآخر يشيع جنازة ، وثالث يمشي في المراكز التجارية دون حُجّاب ، ورابع يخاطب رعيته ويلبي طلباتهم عبر الإذاعة ، وخامس قد خصص أياما لزيارة الناس في مناطقهم وتلبية طلباتهم ، نزلوا للرعية في حياتهم المعتادة فارتفعوا في سويداء القلوب.
في الإمارات تكاد عجلة المشاريع التنموية لا تتوقف ؛ فمن نجاح إلى نجاح ، ومن تطور لأفضل منه ، فمن يزور الإمارات بين ثلاث سنوات وأخرى لا يكاد يصدق ما يراه من نقلة تنموية فريدة ؛ وقبل أيام زرت بعض الدول الخليجية التي سبقت الإمارات في ظهور النفط ، وتعجبت من بطء عجلة التطور فيها ، مع أنها كانت متقدمة يوما ما على دولتنا !
في الإمارات يحتل المواطن مكانة عالية ؛ لأجله يتدخل الحاكم والوزير والسفير ، ربما خصصت طائرة لنقل مصاب ، ربما دفعت ملايين لفك أسير ، ناهيكم عن خدمات العلاج في الخارج ، والتكفل بجميع تكاليف العلاج التي تساوي ميزانيات بعض الدول .
في الإمارات تجد السبق في كل ميدان خيري أو إغاثي على المستوى المحلي والدولي ، لا تسمع بكارثة أو نكبة في دولة إلا وتسطر الإمارات أياديها البيضاء في العون والمساعدة ، لله درهم من ولاة باذلين للخير ، كم من مدينة ومسجد ومدرسة ومصحة ومؤسسة قد توجت باسمائهم في بقاع الأرض .
في الإمارات منظومة أمنية متكاملة متميزة كان لها دور بارز في إرساء الأمن والأمان بعد فضل الله تعالى ، تخرج في أي وقت من بيتك لا تخاف إلا من الله ، وربما ترك المرء بيته أو سيارته مفتوحة لأيام لا يخاف من شيء ، وهذا المعنى الذي جعل الناس تفد لهذه البلاد ؛ هاربة من الخوف والاضطراب والثورات والإرهاب .
لا يكاد اليراع يقف حينما يكون الحديث عن هذا الوطن الغالي ، دولة شهد لها البعيد والقريب ، دولة اختصر وصفها أسد الدولة بقوله " البيت متوحد ".
حفظ الله إماراتنا وأدام الله عزها وأمنها ورقيها وازدهارها واستقرارها.
كتبه / الدكتور صالح عبدالكريم
@Dr_salih_ab
قد يدور في أذهان البعض ما هذا السر العميق في حب أهل الإمارات لقادتهم ودولتهم ؛ نعم الكل يحب وطنه ويحب ولاته ؛ ولكن لأهل الإمارات في هذا الشأن قصص تروى !
أكتبُ هذه الخواطر في أيام غالية في قلوب أهل الإمارات ، أيام تذكرهم بمهد الإنطلاقة ، وبداية الارتقاء ، إنها ذكرى وحدة الدولة.
في الإمارات تذوب كل الحواجز الاستعلائية بين الحاكم والمحكوم ، فتجد الحاكم مع شعبه في الأفراح والأتراح ، حاكم يشهد حفلا للزواج ، وآخر يشيع جنازة ، وثالث يمشي في المراكز التجارية دون حُجّاب ، ورابع يخاطب رعيته ويلبي طلباتهم عبر الإذاعة ، وخامس قد خصص أياما لزيارة الناس في مناطقهم وتلبية طلباتهم ، نزلوا للرعية في حياتهم المعتادة فارتفعوا في سويداء القلوب.
في الإمارات تكاد عجلة المشاريع التنموية لا تتوقف ؛ فمن نجاح إلى نجاح ، ومن تطور لأفضل منه ، فمن يزور الإمارات بين ثلاث سنوات وأخرى لا يكاد يصدق ما يراه من نقلة تنموية فريدة ؛ وقبل أيام زرت بعض الدول الخليجية التي سبقت الإمارات في ظهور النفط ، وتعجبت من بطء عجلة التطور فيها ، مع أنها كانت متقدمة يوما ما على دولتنا !
في الإمارات يحتل المواطن مكانة عالية ؛ لأجله يتدخل الحاكم والوزير والسفير ، ربما خصصت طائرة لنقل مصاب ، ربما دفعت ملايين لفك أسير ، ناهيكم عن خدمات العلاج في الخارج ، والتكفل بجميع تكاليف العلاج التي تساوي ميزانيات بعض الدول .
في الإمارات تجد السبق في كل ميدان خيري أو إغاثي على المستوى المحلي والدولي ، لا تسمع بكارثة أو نكبة في دولة إلا وتسطر الإمارات أياديها البيضاء في العون والمساعدة ، لله درهم من ولاة باذلين للخير ، كم من مدينة ومسجد ومدرسة ومصحة ومؤسسة قد توجت باسمائهم في بقاع الأرض .
في الإمارات منظومة أمنية متكاملة متميزة كان لها دور بارز في إرساء الأمن والأمان بعد فضل الله تعالى ، تخرج في أي وقت من بيتك لا تخاف إلا من الله ، وربما ترك المرء بيته أو سيارته مفتوحة لأيام لا يخاف من شيء ، وهذا المعنى الذي جعل الناس تفد لهذه البلاد ؛ هاربة من الخوف والاضطراب والثورات والإرهاب .
لا يكاد اليراع يقف حينما يكون الحديث عن هذا الوطن الغالي ، دولة شهد لها البعيد والقريب ، دولة اختصر وصفها أسد الدولة بقوله " البيت متوحد ".
حفظ الله إماراتنا وأدام الله عزها وأمنها ورقيها وازدهارها واستقرارها.
كتبه / الدكتور صالح عبدالكريم
@Dr_salih_ab
الأربعاء، 4 ديسمبر 2013
فوائد وفرائد سلفيَّه: الخـــوارج كلاب أهــل النــار : يقول الشيخ صالح السحيمي -حفظه الله
فوائد وفرائد سلفيَّه: الخـــوارج كلاب أهــل النــار :
يقول الشيخ صالح السحيمي -حفظه الله-:
ما أكثر كلاب النار الذين يُفجرون فى بلاد الإسلام وفى معقل الإسلام بعد أن جنّدهم شُذاذُ الآفاق وتلاميذُ اليهود والنصارى وأذناب الماسونية والروتارى وخُدَّام اليهود والغرب والشرق الذين يُفتُون من كهوف جبال الكفار ومن بلاد الغرب الذين يقومون بحمايتهم والذبّ عنهم.
أُفٍ لتلك المعاقل التى تفرز هذا السم الزُّعاف للمسلمين وتكون عوناً لأعداء الإسلام على الاسلام والمسلمين.
وقاتل الله من يمولهم،
وقاتل الله من يسكت عنهم،
وقاتل الله من يتعاون معهم،
وقاتل الله من يتضامن معهم،
وقاتل الله من يبرر لهم،
وقاتل الله من يبرر فعلتهم،
وقاتل الله من يرى أنهم على صواب،
وقاتل الله من يصمت عنهم حتى مجرد الصمت.
فالله تعالى يقول: "ومن يكتمها فإنه آثم قلبه".
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة للأن هؤلاء هم شر الخلق والخليقة:
من الذى قال ذلك؟؟ من الذى وصفهم بأنهم شر الخلق والخليقة؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم .
من الذى وصفهم بأنهم كلاب النار؟؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم .
من الذى وصفهم بأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم؟؟؟
هو الرسول صلى الله عليه وسلم .
من الذى وصفهم بأنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان؟؟؟؟
هو النبى صلى الله عليه وسلم .
من الذى قال فيهم: شر قتلى قتلاهم وهم شر قتلى تحت أديم السماء وخير قتيل من قتلوه؟؟؟
هو النبى صلى الله عليه وسلم .
وما أكثرهم في هذه الأيام لا كثّرهم الله بل هم أشد جُرماً من الخوارج القُدامى لأن الخوارج القدامى عندهم عبادة وورع وزهد وصدق...
أما هؤلاء كذّابون أفّاكون عندهم الغايه تبرر الوسيلة.
((منقول من شبكة سحاب السلفية)).
-------------
نور الإسلام
يقول الشيخ صالح السحيمي -حفظه الله-:
ما أكثر كلاب النار الذين يُفجرون فى بلاد الإسلام وفى معقل الإسلام بعد أن جنّدهم شُذاذُ الآفاق وتلاميذُ اليهود والنصارى وأذناب الماسونية والروتارى وخُدَّام اليهود والغرب والشرق الذين يُفتُون من كهوف جبال الكفار ومن بلاد الغرب الذين يقومون بحمايتهم والذبّ عنهم.
أُفٍ لتلك المعاقل التى تفرز هذا السم الزُّعاف للمسلمين وتكون عوناً لأعداء الإسلام على الاسلام والمسلمين.
وقاتل الله من يمولهم،
وقاتل الله من يسكت عنهم،
وقاتل الله من يتعاون معهم،
وقاتل الله من يتضامن معهم،
وقاتل الله من يبرر لهم،
وقاتل الله من يبرر فعلتهم،
وقاتل الله من يرى أنهم على صواب،
وقاتل الله من يصمت عنهم حتى مجرد الصمت.
فالله تعالى يقول: "ومن يكتمها فإنه آثم قلبه".
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة للأن هؤلاء هم شر الخلق والخليقة:
من الذى قال ذلك؟؟ من الذى وصفهم بأنهم شر الخلق والخليقة؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم .
من الذى وصفهم بأنهم كلاب النار؟؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم .
من الذى وصفهم بأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم؟؟؟
هو الرسول صلى الله عليه وسلم .
من الذى وصفهم بأنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان؟؟؟؟
هو النبى صلى الله عليه وسلم .
من الذى قال فيهم: شر قتلى قتلاهم وهم شر قتلى تحت أديم السماء وخير قتيل من قتلوه؟؟؟
هو النبى صلى الله عليه وسلم .
وما أكثرهم في هذه الأيام لا كثّرهم الله بل هم أشد جُرماً من الخوارج القُدامى لأن الخوارج القدامى عندهم عبادة وورع وزهد وصدق...
أما هؤلاء كذّابون أفّاكون عندهم الغايه تبرر الوسيلة.
((منقول من شبكة سحاب السلفية)).
-------------
نور الإسلام
الأربعاء، 27 نوفمبر 2013
الثلاثاء، 26 نوفمبر 2013
كلام من ذهب - آخ … لو يعقلها أرباب النعم.
قال ابن القيم رحمه الله في الفوائد :
وليس على العبد أضر من ملله لنعم الله فإنه لا يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها
بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة
هذا وهي من أعظم نعم الله عليه
فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم ولا يشعرون بفتح الله عليهم نعمه
وهم مجتهدون في دفعها وردها جهلا وظلما
فكم سعت إلى أحدهم من نعمة وهو ساع في ردها بجهده وكم وصلت إليه وهو ساع في دفعها وزوالها بظلمه وجهله
قال تعالى : ( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )
وليس على العبد أضر من ملله لنعم الله فإنه لا يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها
بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة
هذا وهي من أعظم نعم الله عليه
فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم ولا يشعرون بفتح الله عليهم نعمه
وهم مجتهدون في دفعها وردها جهلا وظلما
فكم سعت إلى أحدهم من نعمة وهو ساع في ردها بجهده وكم وصلت إليه وهو ساع في دفعها وزوالها بظلمه وجهله
قال تعالى : ( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )
الاثنين، 25 نوفمبر 2013
د.محمد الرشيد وزير التربية والتعليم سابقا توفي يوم الأحد 24/11/2013
د.محمد الرشيد وزير التربية والتعليم سابقا
توفي يوم الأحد 24/11/2013
رحمه الله قائلا :
سأكتب عدة تغريدات عن بعض تجربتي مع المرض، و.بخاصة التنويم الأخير والعزل الصحي:
١- في الرخاء نتحدث عن بعض القيم كالصبر والاحتساب، وذلك سهل، ولكنها في أيام البلاء تصبح أعزَّ على النفس من الغراب الأبيض، والكبريت الأحمر.
٢- في غرفة العزل كان كل شيء مهيأ،تلفاز،خزانة ملابس،حمام نظيف،ملابس جديدة كلَّ يوم مع رعاية مستمرة, ولكن كان ينقصها المهمان: العافية و الحرية.
٣-كنت سجينا،شعرت بمعاناة السجناء،وأدركت سذاجتي إذ ظننت السجين قادرابسهولة على التأقلم مع وضعه،ما أعظم المناضلين الذين قضوا أعماراخلف القضبان.
٤ - كل شيء كان رتيبا: أصوات الممرضات، تجديد المغذيات، فحص الضغط والحرارة...
الرتابة أكبر ما يخلق الملل، فجددوا حياتكم.
٥- للتغلب على الوحدة والعزلة كنت أطيل الوقت، فما كان يستغرق خمس دقائق أجعله في ربع ساعة، ولكني أخفقت في صراعي مع الزمن، خرجت مثخنًا بالملل.
٦-كونوا مع السجناء بدعائكم، إن عزلتهم -أكانت بحق أم بغير حق- قاتلة، الوحدة تثير الوساوس، وتفتح نوافذ للكآبة، وقد تورث أمراضا نفسية وعضوية.
٧- فتوى فلبينية: في عزلتي المرضية وبعد زراعة النخاع حذرتني الممرضة من بعض الحركات التي قد تؤذيني، وأفتت لي بجواز الصلاة على السرير.
٨- بياض أغلب الأشياء في المستشفى لم يذكّرني الكفن -كما يقول أمل دنقل- بل ذكّرني النقاط السود في حياتي وحرّضني على محوها.
٩- في غرفة العزْل الصحي وجدتُ مجالا للتأمل واسعا، لا يصلني سوى صوت المؤذن، ونداءات الممرضات، كلٌّ منا يحتاج إلى ساعات من العزلة، جرّبوا.
١٠-اضطررت في أثناء مراجعاتي للمستشفى إلى أن أكون راكبا لا سائقا، فوجدت لذة في النظر والفرجة وقلّةالتوتر. نصيحتي للنساء: لا تحرصن على القيادة.
١١- كان المرض فرصة لتقليب أوراقي القديمة، مزقت بعضها، وجددت بعضها، وفتحت صفحات جديدة وما زلت أكتب فيها.
١٢- (الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى) جملة حفظتها صغيرا وأدركت عمق معناها كبيرا. هل نحتاج إلى قسوة التجارب لندرك الحقائق؟
١٣- بعد زراعة النخاع وجرعة الكيماوي ستة عشر يوما بلا أكل، فاقدا للشهية، وكنت أتجرع الماء كارها. إن ثمن العافية غالٍ، فمن ينبّه الأصحاء؟
١٤- بعض الأمراض مجهولة الأسباب كمرضي، ولكنّ كثيرا منها معروفة أسبابه، واللبيب من استعان بالله وتجنب أسباب المرض، وبادر إلى المحافظة على صحته.
١٥- المرض الذي أصبت به هو نوع من (سرطان الدم)، وقد مكثت ٨ أشهر قبل أن يُشخّص تشخيصا دقيقا، كاد يضيّعني عدد من المتاجرين بالطب وقليلي الذمم!!
١٦- المرض نعمة في بعض جوانبه، فقد زاد تعلقي بالله، والتمّ حولي عدد من المحبين، وزارني من لم أره منذ زمن، وعاد إلى نفسي بعض صفائها،فالحمد
لله. وصيتي لكم اقرؤها بتمعن لنستشعر كم نحن نتقلب في نعم فيارب ادمها علينا
دراستك الثانوية والجامعية وتخصصاتك كلها ستغدو هباءً من أول ليلة في قبرك !!
ويبقى تلقين الصف الأول ابتدائي :
من ربك ، مادينك ، من نبيك
توفي يوم الأحد 24/11/2013
رحمه الله قائلا :
سأكتب عدة تغريدات عن بعض تجربتي مع المرض، و.بخاصة التنويم الأخير والعزل الصحي:
١- في الرخاء نتحدث عن بعض القيم كالصبر والاحتساب، وذلك سهل، ولكنها في أيام البلاء تصبح أعزَّ على النفس من الغراب الأبيض، والكبريت الأحمر.
٢- في غرفة العزل كان كل شيء مهيأ،تلفاز،خزانة ملابس،حمام نظيف،ملابس جديدة كلَّ يوم مع رعاية مستمرة, ولكن كان ينقصها المهمان: العافية و الحرية.
٣-كنت سجينا،شعرت بمعاناة السجناء،وأدركت سذاجتي إذ ظننت السجين قادرابسهولة على التأقلم مع وضعه،ما أعظم المناضلين الذين قضوا أعماراخلف القضبان.
٤ - كل شيء كان رتيبا: أصوات الممرضات، تجديد المغذيات، فحص الضغط والحرارة...
الرتابة أكبر ما يخلق الملل، فجددوا حياتكم.
٥- للتغلب على الوحدة والعزلة كنت أطيل الوقت، فما كان يستغرق خمس دقائق أجعله في ربع ساعة، ولكني أخفقت في صراعي مع الزمن، خرجت مثخنًا بالملل.
٦-كونوا مع السجناء بدعائكم، إن عزلتهم -أكانت بحق أم بغير حق- قاتلة، الوحدة تثير الوساوس، وتفتح نوافذ للكآبة، وقد تورث أمراضا نفسية وعضوية.
٧- فتوى فلبينية: في عزلتي المرضية وبعد زراعة النخاع حذرتني الممرضة من بعض الحركات التي قد تؤذيني، وأفتت لي بجواز الصلاة على السرير.
٨- بياض أغلب الأشياء في المستشفى لم يذكّرني الكفن -كما يقول أمل دنقل- بل ذكّرني النقاط السود في حياتي وحرّضني على محوها.
٩- في غرفة العزْل الصحي وجدتُ مجالا للتأمل واسعا، لا يصلني سوى صوت المؤذن، ونداءات الممرضات، كلٌّ منا يحتاج إلى ساعات من العزلة، جرّبوا.
١٠-اضطررت في أثناء مراجعاتي للمستشفى إلى أن أكون راكبا لا سائقا، فوجدت لذة في النظر والفرجة وقلّةالتوتر. نصيحتي للنساء: لا تحرصن على القيادة.
١١- كان المرض فرصة لتقليب أوراقي القديمة، مزقت بعضها، وجددت بعضها، وفتحت صفحات جديدة وما زلت أكتب فيها.
١٢- (الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى) جملة حفظتها صغيرا وأدركت عمق معناها كبيرا. هل نحتاج إلى قسوة التجارب لندرك الحقائق؟
١٣- بعد زراعة النخاع وجرعة الكيماوي ستة عشر يوما بلا أكل، فاقدا للشهية، وكنت أتجرع الماء كارها. إن ثمن العافية غالٍ، فمن ينبّه الأصحاء؟
١٤- بعض الأمراض مجهولة الأسباب كمرضي، ولكنّ كثيرا منها معروفة أسبابه، واللبيب من استعان بالله وتجنب أسباب المرض، وبادر إلى المحافظة على صحته.
١٥- المرض الذي أصبت به هو نوع من (سرطان الدم)، وقد مكثت ٨ أشهر قبل أن يُشخّص تشخيصا دقيقا، كاد يضيّعني عدد من المتاجرين بالطب وقليلي الذمم!!
١٦- المرض نعمة في بعض جوانبه، فقد زاد تعلقي بالله، والتمّ حولي عدد من المحبين، وزارني من لم أره منذ زمن، وعاد إلى نفسي بعض صفائها،فالحمد
لله. وصيتي لكم اقرؤها بتمعن لنستشعر كم نحن نتقلب في نعم فيارب ادمها علينا
دراستك الثانوية والجامعية وتخصصاتك كلها ستغدو هباءً من أول ليلة في قبرك !!
ويبقى تلقين الصف الأول ابتدائي :
من ربك ، مادينك ، من نبيك
الخميس، 21 نوفمبر 2013
هل يقال " قوس قزح"؟ إقرا ما قاله الإمام الألباني رحمه الله عنه
حديث قوس قزح موضوع
"عندما تهطل الأمطار بغزارة في مكان ما ، يظهر في الأفق قوس بألوان الطيف ، طرفاه على الأرض وقبته باتجاه السماء ، والكثرة الكاثرة من الناس تسميه (قوس قزح) . وإنني أريد أن يعلم جميع الإخوة والأخوات أن هذه التسمية تسمية خطأ لأن قزح اسم شيطان ، فإذا قلنا قوس قزح ، فكأننا قلنا قوس الشيطان ، والشيطان عندما يسمع هذه العبارة يتعاظم ويفتخر وينتشي ويتطاول ، وقد أمرنا الإسلام دائما بأن نفعل خلاف ما يحبه الشيطان ويتطاول بسببه ، ولذلك يجب على المسلم إذا رأى هذا القوس أن يقول : قوس الله ، أو قوس المطر ، أو قوس الرعد . ولقد سماه شيخ الإسلام ابن تيمية قوس الله ، وقال ابن القيم : "يكره أن يقال قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء" وكذلك قال الإمام النووي ونقل حديثا عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو أمان لأهل الأرض " وذكر ابن وهب في جامعه عن القاسم ابن عبد الرحمن قال : « لا تقولوا قوس قزح ، فإنما القزح شيطان ، ولكنها القوس" ولا أدري كيف غابت هذه الأحاديث عن أذهان الناس فأصبحوا جميعا ـ إلا من رحم الله ـ لا يتحدثون إلا قالوا : قوس قزح ، كما وصل الأمر بهم إلى أن يسموا دكاكينهم ومحلاتهم باسم قوس قزح ، ولو علموا أن قزح اسم شيطان لما كتبوه على أبواب أرزاقهم أتمنى من الجميع أن يعلموا هذا الأمر ، وأن يبلغوه إلى من لا يعرفه ، حتى يسود العلم ، ويذهب الجهل ، ويندحر الشيطان ، نعوذ بالله تعالى من شره وكيده ومكره ، نحن وجميع المسلمين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات و للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات".
فأقول ردا على هذه المقولة ما قاله الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة حديث رقم 872 في الجزء الثاني منه :
" لا تقولوا قوس قزح ,فإن قزح شيطان ,و لكن قولوا : قوس الله عز وجل , فهو أمان لأهل الأرض من الغرق " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 264 ):
موضوع . أخرجه أبو نعيم ( 2 / 309 ) و الخطيب ( 8 / 452 ) من طريق زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس مرفوعا . و قال أبو نعيم : " غريب من حديث أبي رجاء , لم يرفعه فيما أعلم إلا زكريا بن حكيم " . قلت :و في ترجمته ساقه الخطيب ثم عقبه بقول ابن معين فيه و كذا النسائي : "ليس بثقة " . و قال ابن حبان ( 1 / 311 ) :" يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم , حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها " .
و الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 144 ) من رواية الخطيب ثم قال :" لم يرفعه غير زكريا , قال فيه يحيى و النسائي :ليس بثقة , قال أحمد :ليس بشيء , قال ابن المديني : هالك " . و تعقبه السيوطي في "اللآلي " فقال ( 1 / 87 ) : " قلت : أخرجه أبو نعيم في "الحلية " , قال النووي في "الأذكار " : يكره أن يقال : قوس قزح , و استدل بهذا الحديث , و هذا يدل على أنه غير موضوع " . قلت : و هذا تعقب يغني حكايته عن رده ! لأن الحديث في " الحلية " من هذه الطريق التي فيها ذلك الهالك المتفق على تضعيفه , فمثله لا يكون حديثه إلا ضعيفا جدا , فكيف يستدل به على حكم شرعي
و هو الكراهة ?! بل لا يجوز الاستدلال به عليه و لو فرض أنه ضعيف فقط , أي ليس موضوعا و لا ضعيفا جدا , لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالحديث الضعيف اتفاقا .و ما أرى النووي رحمه الله تعالى أتي إلا من قبل تلك القاعدة الخاطئة التي تقول : " يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال " ! و هي قاعدة غير صحيحة كما أثبت ذلك في مقدمة كتابنا " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " , و لعله يطبع قريبا إن شاء الله تعالى , فإنه - أعني النووي - ظن أن الحديث ضعيف فقط ! و هو أشد من ذلك كما رأيت . و الله المستعان . و من مساويء هذه القاعدة المزعومة إثبات أحكام شرعية بأحاديث ضعيفة ,و الأمثلة على ذلك كثيرة جدا و حسبك منها الآن هذا الحديث , بل إن بعضهم يثبت ذلك بأحاديث موضوعة اعتمادا منه على تضعيف
مطلق للحديث من بعض الأئمة , بينما هو في الحقيقة موضوع , و لا ينافي القول به الاطلاق المذكور . و هذا باب واسع لا مجال لتفصيل الكلام فيه في هذا المكان . هذا و يغلب على الظن أن أصل الحديث موقوف , تعمد رفعه ذلك الهالك ,أو على الأقل المتقدم عن ابن عباس موقوفا عليه , و قد رواه الطبراني في "المعجم الكبير " ( 3 / 85 - 86 ) من طريق أخرى عنه موقوفا عليه مختصرا بلفظ : " إن القوس أمان لأهل الأرض من الغرق " . و رجاله كلهم ثقات , و قال الحافظ ابن كثير في " البداية " ( 1 / 38 ) : "إسناده صحيح " . و فيه عندي نظر لأن في سنده عارما أبا النعمان و اسمه محمد بن الفضل و كان تغير بل اختلط في آخر عمره . و يؤيده أيضا أن ابن وهب رواه في "الجامع " ( ص 8 ) و الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 1 / 176 - 177 ) من حديث علي موقوفا عليه أيضا . ثم رواه ابن وهب عن القاسم بن عبد الرحمن من قوله . و إذا ثبت أن الحديث موقوف ,فالظاهر حينئذ أنه من الإسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن أهل الكتاب , و موقف المؤمن تجاهها معروف , و هو عدم التصديق و لا التكذيب , إلا إذا خالفت شرعا أو عقلا . و الله أعلم . اهـ .
"عندما تهطل الأمطار بغزارة في مكان ما ، يظهر في الأفق قوس بألوان الطيف ، طرفاه على الأرض وقبته باتجاه السماء ، والكثرة الكاثرة من الناس تسميه (قوس قزح) . وإنني أريد أن يعلم جميع الإخوة والأخوات أن هذه التسمية تسمية خطأ لأن قزح اسم شيطان ، فإذا قلنا قوس قزح ، فكأننا قلنا قوس الشيطان ، والشيطان عندما يسمع هذه العبارة يتعاظم ويفتخر وينتشي ويتطاول ، وقد أمرنا الإسلام دائما بأن نفعل خلاف ما يحبه الشيطان ويتطاول بسببه ، ولذلك يجب على المسلم إذا رأى هذا القوس أن يقول : قوس الله ، أو قوس المطر ، أو قوس الرعد . ولقد سماه شيخ الإسلام ابن تيمية قوس الله ، وقال ابن القيم : "يكره أن يقال قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء" وكذلك قال الإمام النووي ونقل حديثا عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو أمان لأهل الأرض " وذكر ابن وهب في جامعه عن القاسم ابن عبد الرحمن قال : « لا تقولوا قوس قزح ، فإنما القزح شيطان ، ولكنها القوس" ولا أدري كيف غابت هذه الأحاديث عن أذهان الناس فأصبحوا جميعا ـ إلا من رحم الله ـ لا يتحدثون إلا قالوا : قوس قزح ، كما وصل الأمر بهم إلى أن يسموا دكاكينهم ومحلاتهم باسم قوس قزح ، ولو علموا أن قزح اسم شيطان لما كتبوه على أبواب أرزاقهم أتمنى من الجميع أن يعلموا هذا الأمر ، وأن يبلغوه إلى من لا يعرفه ، حتى يسود العلم ، ويذهب الجهل ، ويندحر الشيطان ، نعوذ بالله تعالى من شره وكيده ومكره ، نحن وجميع المسلمين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات و للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات".
فأقول ردا على هذه المقولة ما قاله الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة حديث رقم 872 في الجزء الثاني منه :
" لا تقولوا قوس قزح ,فإن قزح شيطان ,و لكن قولوا : قوس الله عز وجل , فهو أمان لأهل الأرض من الغرق " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 264 ):
موضوع . أخرجه أبو نعيم ( 2 / 309 ) و الخطيب ( 8 / 452 ) من طريق زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس مرفوعا . و قال أبو نعيم : " غريب من حديث أبي رجاء , لم يرفعه فيما أعلم إلا زكريا بن حكيم " . قلت :و في ترجمته ساقه الخطيب ثم عقبه بقول ابن معين فيه و كذا النسائي : "ليس بثقة " . و قال ابن حبان ( 1 / 311 ) :" يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم , حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها " .
و الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 144 ) من رواية الخطيب ثم قال :" لم يرفعه غير زكريا , قال فيه يحيى و النسائي :ليس بثقة , قال أحمد :ليس بشيء , قال ابن المديني : هالك " . و تعقبه السيوطي في "اللآلي " فقال ( 1 / 87 ) : " قلت : أخرجه أبو نعيم في "الحلية " , قال النووي في "الأذكار " : يكره أن يقال : قوس قزح , و استدل بهذا الحديث , و هذا يدل على أنه غير موضوع " . قلت : و هذا تعقب يغني حكايته عن رده ! لأن الحديث في " الحلية " من هذه الطريق التي فيها ذلك الهالك المتفق على تضعيفه , فمثله لا يكون حديثه إلا ضعيفا جدا , فكيف يستدل به على حكم شرعي
و هو الكراهة ?! بل لا يجوز الاستدلال به عليه و لو فرض أنه ضعيف فقط , أي ليس موضوعا و لا ضعيفا جدا , لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالحديث الضعيف اتفاقا .و ما أرى النووي رحمه الله تعالى أتي إلا من قبل تلك القاعدة الخاطئة التي تقول : " يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال " ! و هي قاعدة غير صحيحة كما أثبت ذلك في مقدمة كتابنا " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " , و لعله يطبع قريبا إن شاء الله تعالى , فإنه - أعني النووي - ظن أن الحديث ضعيف فقط ! و هو أشد من ذلك كما رأيت . و الله المستعان . و من مساويء هذه القاعدة المزعومة إثبات أحكام شرعية بأحاديث ضعيفة ,و الأمثلة على ذلك كثيرة جدا و حسبك منها الآن هذا الحديث , بل إن بعضهم يثبت ذلك بأحاديث موضوعة اعتمادا منه على تضعيف
مطلق للحديث من بعض الأئمة , بينما هو في الحقيقة موضوع , و لا ينافي القول به الاطلاق المذكور . و هذا باب واسع لا مجال لتفصيل الكلام فيه في هذا المكان . هذا و يغلب على الظن أن أصل الحديث موقوف , تعمد رفعه ذلك الهالك ,أو على الأقل المتقدم عن ابن عباس موقوفا عليه , و قد رواه الطبراني في "المعجم الكبير " ( 3 / 85 - 86 ) من طريق أخرى عنه موقوفا عليه مختصرا بلفظ : " إن القوس أمان لأهل الأرض من الغرق " . و رجاله كلهم ثقات , و قال الحافظ ابن كثير في " البداية " ( 1 / 38 ) : "إسناده صحيح " . و فيه عندي نظر لأن في سنده عارما أبا النعمان و اسمه محمد بن الفضل و كان تغير بل اختلط في آخر عمره . و يؤيده أيضا أن ابن وهب رواه في "الجامع " ( ص 8 ) و الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 1 / 176 - 177 ) من حديث علي موقوفا عليه أيضا . ثم رواه ابن وهب عن القاسم بن عبد الرحمن من قوله . و إذا ثبت أن الحديث موقوف ,فالظاهر حينئذ أنه من الإسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن أهل الكتاب , و موقف المؤمن تجاهها معروف , و هو عدم التصديق و لا التكذيب , إلا إذا خالفت شرعا أو عقلا . و الله أعلم . اهـ .
السبت، 16 نوفمبر 2013
تحذير الشيخ الألباني من بدعة " النساء الداعيات "
تحذير الشيخ الألباني من بدعة " النساء الداعيات "
في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقالت : يا رسول الله ! ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يوماً نأتيك فيه تعلّمنا ممّا علّمك الله، فقال : " اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا "، فاجتمعن، فأتاهنّ فعلّمهنّ ممّا علّمه الله .
علّق الشيخ الألباني رحمه الله على هذا الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 6/ 401 ) :
فيه فضل نساء الصحابة وما كُنّ عليه من الحرص على تعلّم أمور الدين .
وفيه جواز سؤال النساء عن أمر دينهنّ، وجواز كلامهنّ مع الرجال في ذلك، وفيما لهنّ الحاجة إليه .
جواز الوعد، وقد ترجم البخاري للحديث بقوله : " هل يجعل للنساء يوماً على حِدة في العلم ؟" .
وأما ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة، من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معيّنة ليسمعن درساً من إحداهنّ، ممّن يتسمّون بـ ( الداعيات ) زَعَمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولّى تعليمهنّ العلماء الصالحون في مكانٍ خاصٍ كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجزة عنهم في المسجد إذا أمكن، وإلاّ غلبهنّ الرجال، ولم يتمكنّ من العلم والسؤال عنه .
فإن وُجِدَ في النساء اليوم من أوتيت شيئاً من العلم والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنة، فلا بأس من أن تعقد لهنّ مجلساً خاصًّا في بيتها أو بيت إحداهنّ، ذلك خير لهنّ، كيف لا، والنبي قال في صلاة الجماعة في المسجد : " وبيوتهنّ خير لهنّ " ، فإذا كان الأمر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة ما لا تكثر منه خارجها، فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهنّ، لا سيّما وبعضهنّ ترفع صوتها، وقد يشترك معها غيرها فيكون لهنّ دويٌّ في المسجد قبيح ذميم، وهذا ممّا سمعناه وشاهدناه مع الأسف .
ثم رأيتُ هذه المحدثة قد تعدّت إلى بعض البلاد الأخرى كعمّان مثلاً، نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة .
في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقالت : يا رسول الله ! ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يوماً نأتيك فيه تعلّمنا ممّا علّمك الله، فقال : " اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا "، فاجتمعن، فأتاهنّ فعلّمهنّ ممّا علّمه الله .
علّق الشيخ الألباني رحمه الله على هذا الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 6/ 401 ) :
فيه فضل نساء الصحابة وما كُنّ عليه من الحرص على تعلّم أمور الدين .
وفيه جواز سؤال النساء عن أمر دينهنّ، وجواز كلامهنّ مع الرجال في ذلك، وفيما لهنّ الحاجة إليه .
جواز الوعد، وقد ترجم البخاري للحديث بقوله : " هل يجعل للنساء يوماً على حِدة في العلم ؟" .
وأما ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة، من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معيّنة ليسمعن درساً من إحداهنّ، ممّن يتسمّون بـ ( الداعيات ) زَعَمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولّى تعليمهنّ العلماء الصالحون في مكانٍ خاصٍ كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجزة عنهم في المسجد إذا أمكن، وإلاّ غلبهنّ الرجال، ولم يتمكنّ من العلم والسؤال عنه .
فإن وُجِدَ في النساء اليوم من أوتيت شيئاً من العلم والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنة، فلا بأس من أن تعقد لهنّ مجلساً خاصًّا في بيتها أو بيت إحداهنّ، ذلك خير لهنّ، كيف لا، والنبي قال في صلاة الجماعة في المسجد : " وبيوتهنّ خير لهنّ " ، فإذا كان الأمر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة ما لا تكثر منه خارجها، فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهنّ، لا سيّما وبعضهنّ ترفع صوتها، وقد يشترك معها غيرها فيكون لهنّ دويٌّ في المسجد قبيح ذميم، وهذا ممّا سمعناه وشاهدناه مع الأسف .
ثم رأيتُ هذه المحدثة قد تعدّت إلى بعض البلاد الأخرى كعمّان مثلاً، نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة .
الجمعة، 15 نوفمبر 2013
( كلمات من القلب مع قطرات من الدمع ) كتبها / سالم بن سعد الطويل
( كلمات من القلب مع قطرات من الدمع )
كتبها / سالم بن سعد الطويل
أخواني الكرام :
اعلموا أن الحاكم له على رعيته فضل عظيم بعد الله تعالى ..
وعادة إذا ذهب الحاكم فسدت البلاد وهلك العباد ولله حكمة أن شرع لعباده أحكاماً عظيمة تتعلق بحقوق الحاكم لعلمه جل وعلا وهو اللطيف الخبير أن في وجوده حفظٌ لحقوق العباد ورحمةٌ للبلاد .
ولقد تأثر عامة المسلمين كثيرا بمناهج خبيثة وعقائد زائغة بين مقل ومكثر فأصبح كثير من المسلمين لا يراعي لولي الأمر حرمة ..
فغيبته ( مباحة )
والتشهير به ( شجاعة )
وتتبع عورته ( شطارة )
ونصب العداء له ( عدالة )
والخروج عليه ( جهاد )
والدفاع عنه ( مداهنة )
وإلى غير ذلك من الإنحرافات التي عمت وطمت حتى زادت الشقة وضعفت الدولة وطمع بنا الغريب وكرهنا القريب فحقاً نحن بحاجة إلى مائة سنة بصيرة وتوبة نصوح حتى نرجع إلى الجادة السنية.
ومن جميل ما قرأت لشيخي ابن عثيمين رحمه الله تعالى - الذي لا أعلم مخلوقا لقيته في حياتي واستفدت منه اكثر منه - أنه قال :
إن طاعة ولي الأمر إنما هي طاعة مخلوق لخالق وليست طاعة مخلوق لمخلوق وذلك لأن الذي أمر بطاعة ولي الأمر الخالق جل وعلا فطاعته من طاعة الله ومعصيته من معصية الله تبارك وتعالى.
ليلة الجمعة 11 من محرم1435
الموافق 15/ 11/ 2013
انشر لعلك تؤجر
كتبها / سالم بن سعد الطويل
أخواني الكرام :
اعلموا أن الحاكم له على رعيته فضل عظيم بعد الله تعالى ..
وعادة إذا ذهب الحاكم فسدت البلاد وهلك العباد ولله حكمة أن شرع لعباده أحكاماً عظيمة تتعلق بحقوق الحاكم لعلمه جل وعلا وهو اللطيف الخبير أن في وجوده حفظٌ لحقوق العباد ورحمةٌ للبلاد .
ولقد تأثر عامة المسلمين كثيرا بمناهج خبيثة وعقائد زائغة بين مقل ومكثر فأصبح كثير من المسلمين لا يراعي لولي الأمر حرمة ..
فغيبته ( مباحة )
والتشهير به ( شجاعة )
وتتبع عورته ( شطارة )
ونصب العداء له ( عدالة )
والخروج عليه ( جهاد )
والدفاع عنه ( مداهنة )
وإلى غير ذلك من الإنحرافات التي عمت وطمت حتى زادت الشقة وضعفت الدولة وطمع بنا الغريب وكرهنا القريب فحقاً نحن بحاجة إلى مائة سنة بصيرة وتوبة نصوح حتى نرجع إلى الجادة السنية.
ومن جميل ما قرأت لشيخي ابن عثيمين رحمه الله تعالى - الذي لا أعلم مخلوقا لقيته في حياتي واستفدت منه اكثر منه - أنه قال :
إن طاعة ولي الأمر إنما هي طاعة مخلوق لخالق وليست طاعة مخلوق لمخلوق وذلك لأن الذي أمر بطاعة ولي الأمر الخالق جل وعلا فطاعته من طاعة الله ومعصيته من معصية الله تبارك وتعالى.
ليلة الجمعة 11 من محرم1435
الموافق 15/ 11/ 2013
انشر لعلك تؤجر
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)